《左传·上》中的名言警句

《左传·上》中的名言警句1.多行不义必自毙，子姑待之。——《左传·隐公元年》坏事做多了，必定会自取灭亡，您姑且等待着吧。2.孝子不匮，永锡尔类。——《左传·隐公元年》孝子的孝心德行永不匮乏、枯竭，无穷无尽，就一定会影响身边的人。3.不义于君，不亲于兄，非众所附，虽厚必崩。——《左传·隐公元年》不忠义于君，不友爱于兄长，这不是民心所向，虽然强大但迟早有一天会崩塌。4.夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者鲜矣。——《左传·隐公三年》人受到过度宠爱而不骄横，骄横而能处于下位，处于下位而不遗憾怨恨，心生怨恨又能安之若素、保持克制的人非常少。5.君义臣行，父慈子孝，兄爱弟敬，所谓六顺也。——《左传·隐公三年》君主公正、臣子忠诚、父亲慈爱、儿子孝顺、兄长友爱、弟弟敬重，这六种关系体现了社会和谐的根本准则，称为“六顺”。6.君子曰：“不备不虞，不可以师。”——《左传·隐公五年》不能防备意料之外的事，就不可以出兵。7.言恶易长，如火焚原野，不可乡近。——《左传·隐公六年》坏事的蔓延很容易，就像大火在原野上燃烧一样，不能靠近，更别说是扑灭了。8.善不可失，恶不可长。——《左传·隐公六年》善念不可轻易丧失，恶念不能肆意滋长。9.度德而处之，量力而行之。——《左传·隐公十一年》衡量自己的德行来为人处世，计算自己的能力来办事。10.量力而行之，相时而动。——《左传·隐公十一年》依据自己的能力去做事，把握最佳时机采取行动。11.一鼓作气，再而衰，三而竭。《左传·庄公十年》第一次击鼓能振作士兵们的勇气，第二次击鼓可以使士兵们的勇气低落，第三次击鼓士兵们的勇气就消失了。12.哀乐失时，殃咎必至。——《左传·庄公二十年》悲哀与欢乐不合时宜，灾祸就一定会降临。郑厉公据此预言王子颓歌舞不倦、乐祸篡位必招大祸。13.俭，德之共也；侈，恶之大也。——《左传·庄公二十四年》节俭是最大的美德，奢侈是最大的恶行。14.修己而不责人，则免于难。《左传·闵公二年》自己修身而不责备别人，就能够免于祸难。15.君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。——《左传·僖公四年》楚国使者用这句话向齐桓公表明：齐楚相隔极远，即使马牛走失也不会跑到对方境内，比喻两国毫无关联，质问齐军为何侵入楚境。16.辅车相依，唇亡齿寒。《——左传·僖公五年》辅与车互相依存，嘴唇没有了，牙齿就要受寒。17.心则不竞，何惮于病。——《左传·僖公七年》内心如果强大，还害怕受到屈辱吗？指自身强大就不怕外患。18.欲加之罪，其无辞乎？——《左传·僖公十年》想要给别人加上罪名，难道还找不到借口吗？19.皮之不存，毛将安傅？——《左传·僖公十四年》皮都不存在了，毛还在哪依附呢？20.量力而动，其过鲜矣。——《左传·僖公二十年》根据自己的能力大小去行动，所犯的错自然少了。21.怀与安，实败名。——《左传·僖公二十三年》贪图安逸必然会败坏自己的名声。22.信，国之宝也，民之所庇也。——《左传·僖公二十五年》诚信，是国家的根基，是保护大众赖以生存的根本。23.赋纳以言，观其志也；明试以功，考其事也；车服以庸，报其劳也。——《左传·僖公二十七年》广泛采纳他们的言论，以观察他们的志向；明确考察他们的功绩，以考核他们的事务；根据功劳赐予车马衣服，以报答他们的劳苦。24.师直为壮，曲为老。——《左传·僖公二十八年》出师正义，士气就雄壮；出师不义，士气就衰弱。25.礼以行义，信以守礼，刑以正邪，舍此三者，君将若之何？——《左传·僖公二十八年》礼是用来推行道义的，信是用来维护礼的，刑法是用来纠正邪恶的。如果舍弃了这三者（礼、信、刑），君主将怎么办？26.因人之力而敝之，不仁。失其所与，不知。以乱易整，不武。——《左传·僖公三十年》依靠别人的力量反而去损害别人，这是不仁义的；失去自己的同盟者，这是不明智的；以混乱代替整齐，这是不英武的。27.一日纵敌，数世之患也。——《左传·僖公三十三年》一天放过敌人，会留下长期的祸害。28.采葑采菲，无以下体。——《左传·僖公三十三年》采摘蔓菁和萝卜，别因根茎苦涩就丢掉可食的叶子，比喻夫妻或朋友相处，应重德行而非色衰或一时短处，不可因小失大、弃长取短。29.文不犯顺，武不违敌。——《左传·僖公三十三年》讲文德就不冒犯顺理之人，动武力就不躲避敌人。30.忠，德之正也；信，德之固也；卑让，德之基也。——《左传·文公元年》忠诚是德行纯正的表现；诚信是德行巩固的基础；谦卑退让是德行的根基。31.言君子之怒，必以止乱。——《左传·文公二年》说君子的愤怒，必须是用来平息动乱的。32.不偏以一恶弃其善。——《左传·文公三年》看待人不能因为一点过错就否定他的全部优点。强调任人唯贤要全面、不偏颇。33.使能，国之利也。——《左传·文公六年》任用有才能的人，对国家大有好处。33.备豫不虞，古之善教也。——《左传·文公六年》预先做好防备以应对意外之事，这是古代的好教训。34.置善则固，事长则顺，立爱则孝，结旧则安。——《左传·文公六年》安排好人就巩固，立年长的人就名正言顺，立先君所爱就合于孝道，结交老朋友就安定。35.兵作于内为乱，于外为寇，寇犹及人，乱自及也。——《左传·文公七年》在内部发动战争称为叛乱，在外部发动战争称为寇盗；寇盗可能危害他人，但叛乱会直接祸及自身。36.逐奔不远，从绥不及。逐奔不远则难诱，从绥不及则难陷。——《左传·文公十二年》追逐溃逃的敌人不能追得太远，追踪主动退却的敌人不必一定追上。追得不远就难以被敌人诱骗，没有追上就难以被敌人伏击。37.苟利于民，孤之利也。天生民而树之君，以利之也。民既利矣，孤必与焉。——《左传·文公十三年》如果有利于百姓，也就是对我有利。上天生了百姓而设立国君，就是要有利于他们。百姓有利了，我也在其中了。38.一人之命，各有短长，不可如何。——《左传·文公十三年》每个人的命都有各自的长短处（优势和劣势），这是无法改变的。39.畏首畏尾，身其馀几。——《左传·文公十七年》若前怕狼后怕虎，全身还能剩几块？比喻因过度顾虑而无所适从。40.人谁无过？过而能改，善莫大焉。——《左传·宣公二年》没有不犯错误的完人，只要能及时改正自己的错误，就是最好的了。41.在德不在鼎。——《左传·宣公三年》统治天下的关键在执政者的德行，而非九鼎本身。夏禹有德，九鼎归夏；桀纣失德，鼎迁他国。有德则鼎小亦重，无德则鼎大亦轻，42.仁而不武，无能达也。——《左传·宣公四年》有仁爱之心却缺乏勇武，终究无法达成目标。仁爱若无果敢行动，便难行其道。43.骄则数战，为民所疾。——《左传·宣公六年》统治者因骄傲而频繁发动战争，百姓就会深恶痛绝。44.与谋者，谓同志之国，相与讲议利害，计成而行之，故以相连及为文。——《左传·宣公七年》参与谋划的国家，指的是志同道合的国家，它们相互讨论利害关系，计划成功后才行动，因此用"相连及"来表示这种关系。45.国无道，危行言孙。——《左传·宣公九年》国家政治黑暗时，行为仍要正直，但说话必须谦逊谨慎，以避免祸患，同时不失原则。46.牵牛以蹊人之田，而夺之牛。——《左传·宣公十一年》牵牛践踏了别人的田地，就夺走他的牛。成语“蹊田夺牛”强调“罪罚不当”，即惩罚远超过错本身，常用于批评以正义之名行强权之实的行为。47.止戈为武。——《左传·宣公十二年》“武”字是“止”“戈”两字合成的，所以要能止战，才是真正的武功。48.民生在勤，勤则不匮。——《左传·宣公十二年》百姓的生计全靠勤劳，只要勤劳就不会缺衣少食。49.筚路，柴车。蓝缕，敝衣。言此二君勤俭以启土。——《左传·宣公十二年》驾着简陋的柴车，穿着破旧的衣服去开辟山林。强调在物质匮乏的条件下开拓事业。50.困兽犹斗，况国相乎！——《左传·宣公十二年》被围困的野兽还要挣扎搏斗，何况一国宰相这样的重臣？51.谋人，人亦谋己。《左传·宣公·宣公十四年》算计别人，别人也会算计自己。52.虽鞭之长，不及马腹。——《左传·宣公十五年》鞭子再长也打不到马肚子，比喻力量再强也有够不着的地方。53.川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕。——《左传·宣公十五年》河流川泽中有污水，深山草野中藏有瘴气，美玉也有微小的瑕疵。54.我无尔诈，尔无我虞。——《左传·宣公十五年》我不欺诈你，你不欺骗我，真诚相待。55.天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱，乱则妖灾生。——《左传·宣公十五年》。上天违反四季运行规律就会发生灾害，大地违反万物的常性就会出现妖异，人民违反德义就会生出祸乱，有了祸乱就会发生灾祸和怪异。56.唯器与名，不可以假人，君之所司也。——《左传·成公二年》只有名位爵号和车服等礼器，不可以随意授予他人，这是君主的职责。名位和器物是礼制的核心，用于区分贵贱、维护社会秩序。若君主随意授予，会导致礼崩乐坏，国家根基动摇。57.非我族类，其心必异。——《左传·成公四年》不是同族的人，心思必定不同。春秋时鲁国大夫季文子以此劝鲁成公不要背晋亲楚，强调楚虽大却非同族，难以同心。58.立武由己，非由人也。——《左传·成公六年》建立武功应靠自身取胜，而非借助外力。59.信以行义，义以成命。——《左传·成公八年》大国用信用来推行道义，用道义来完成使命，小国才望怀而归附。60.君子曰：“从善如流，宜哉！——《左传·成公八年》采纳正确意见如同水流般自然顺畅，强调主动、坦然接受他人有益建议的态度。这才是恰当的。61.勇夫重闭，况国乎？——《左传·成公八年》即便是勇敢的人，也要重重关闭门户，何况是一个国家呢？这句话强调了国家层面上的安全防范远比个人层面的安全更为重要。62.君命无贰，失信不立。礼无加货，事无二成。——《左传·成公八年》国君的命令必须绝对执行，失去信用就无法立足；公事不能私相授受，公私不能兼顾。63.不背本，仁也。不忘旧，信也。无私，忠也。尊君，敏也。仁以接事，信以守之，忠以成之，敏以行之，事虽大，必济。——《左传·成公九年》不背弃根本，是仁；不忘记旧情，是信；没有私心，是忠；尊重君主，是敏。用仁来对待事情，用信来守护它，用忠来完成它，用敏来实行它，事情即使很大，也一定能成功。64.享以训共俭，宴以示慈惠。——《左传·成公十二年》通过享礼来教导恭敬节俭，通过宴礼来显示慈爱恩惠。享礼（祭祀后的宴饮）和宴礼（日常宴饮）是古代礼仪制度的核心，旨在维护社会秩序和道德教化。享礼的仪式细节（如不倚几、不饮酒）强化了节俭教化，而宴礼的共享行为则突显了统治者的慈惠，两者共同构成“政以礼成”的基础。65.礼，身之干也。敬，身之基也。——《左传·成公十三年》礼仪和敬重是立身处世的基础。66.八尺曰寻，倍寻曰常。——《左传·成公十二年》古代把八尺定为一“寻”，两倍即十六尺称一“常”。因“寻”“常”是日常度量，后来“寻常”便用来指极短小的空间，也引申为“平常、普通”。64.能者养之以福，不能者败以取祸。是故君子勤礼，小人尽力，勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃，敬在养神，笃在守业。——《左传·成公十三年》有能力的人通过修养（礼）获得福泽，没有能力的人因失败而招致灾祸。因此，君子勤奋行礼，小人尽力而为。勤奋行礼没有比恭敬更重要的，尽力而为没有比敦厚笃实更重要的。恭敬在于修养精神，敦厚在于守护事业。68.国之大事，在祀与戎，祀有执膰，戎有受脤，神之大节也。——《左传·成公十三年》国家的大事，在于祭祀和战争。祭祀时有分祭肉的仪式，战争时有受祭肉的仪式，这是与神灵交往的关键礼仪。69.盗憎主人，民恶其上。——《左传·成公十五年》盗贼无缘故地憎恨主人，百姓无缘故地讨厌统治者。常被用来警示人们，在特定环境下，过于正直可能会带来麻烦和危险。70.甚嚣，且尘上矣。——《左传·成公十六年》楚共王登车望晋军，见其喧哗纷乱、尘土飞扬，便对伯州犁说这句话，原意是形容晋军正忙于备战，后来演变成成语“甚嚣尘上”，多用来指反动言论或传闻喧腾一时。71.怨岂在明，不见是图。——《左传·成公十六年》怨恨不只在明处，尚须注意不易⻅的细微怨恨，要谨慎其细微处。72.人所以立，信、知、勇也。信不叛君，知不害民，勇不作乱。——《左传·成公十七年》人之所以能立身处世，是因为有信用、智慧和勇气这三种品德。信用表现为不背叛君主，智慧表现为不残害百姓，勇气表现为不发动祸乱。73.无偏无党，王道荡荡。——《左传·襄公三年》君主若不偏私、不结党，治国之道便宽广平坦。74.访问于善为咨，咨亲为询，咨礼为度，咨事为諏，咨难为谋。——《左传·襄公四年》向善人访求询问称为“咨”，咨询亲戚称为“询”，咨询礼仪称为“度”，咨询事情称为“诹”，咨询困难称为“谋”。75.弗躬弗亲，庶民弗信。——《左传·襄公七年》当官的若不亲自过问政事，百姓就不会信任他。强调为政者必须勤政亲民，才能赢得民心。76.过而不悛，亡之本也。——《左传·襄公·襄公七年》犯了错误却不改正，这是衰亡的根本原因。77.谋之多族，民之多违，事滋无成。——《左传·襄公·襄公八年》很多人一同商量事情，主意就会很多，百姓多数都会违背，事情就几乎不可能成功。78.君子劳心，小人劳力。——《左传·襄公·襄公九年》君子以智慧取胜，小人靠力气取胜。79.信者，言之瑞也。——《左传·襄公·襄公九年》诚信是言语的凭证，只有说到做到的人才是值得信赖的。80.居安思危。思则有备，有备无患。《左传·