浙江省浙里特色联盟2025-2026学年高二上学期期中联考语文试题

浙江省浙里特色联盟20252026学年高二上学期期中联考语文试题考生须知：1．本卷共8页满分150分，考试时间120分钟；2．答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字。3．所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效；4．考试结束后，只需上交答题纸。一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：数字生态文明作为新时代生态文明的新生事物，是生态文明数字化高级阶段的产物，以数字化和智能化融于一体的新方式，通过智能算法和技术对生态环境数据、生态安全状况等进行深入分析，“推动形成智能化、科学化、精细化的生态文明决策、生态文明方案、生态文明实践行为、生态文明成效”。数字生态文明的应然状态是数字技术与生态文明的紧密联姻和融合发展，推动实现自然界美好生态与人民美好生活交相辉映、数字技术文明化和生活化相得益彰的状态，在促进生态文明建设借助数字化技术实现精细化、智能化、高效化发展的同时，朝着人文理性所要求的民主化、法治化、人文化方向发展，推动实现技术与人文、硬件与软件、刚性与柔性的有机结合，提高促进人与自然和谐共生的现代化发展水平。但是，数字生态文明这种理想的应然状态在现实生活中并不是一种理所当然的必然状态。数字生态文明建设中科技理性与人文理性有着各自的内涵规定性和功能定位，二者并不是天然联姻的关系，而是有着较为明显的区别，因而有必要厘清和把握科技理性与人文理性的辩证关系。科技理性就是以数理逻辑和实证知识为基础而形成的彰显思维方法和价值取向的基本信念。科技理性注重通过观察、实验和逻辑推理等，采取定量分析、比较对照、实验验证等方法，依靠客观数据和逻辑，追求精准性和可重复性，依靠技术进步解决一些复杂问题，以实现经济社会的可持续发展，从而凸显其显著特征和价值功能。在数字生态文明建设中，科技理性主要体现为数字技术在生态文明建设中的创新应用，发挥出对生态环境保护、绿色低碳发展、生态环境安全、可持续发展的支撑作用。在现代社会，人工智能、大数据、物联网等数字技术的迅猛发展，为环境监测、资源管理、污染治理、现代环境治理体系构建和绿色发展等提供了新思路、新方案、新模式，为企业和社会各界公众深入了解生态环境状况和积极参与生态文明建设提供了丰富多样的信息平台和各种技术工具。借助智能传感器网络系统，能够对生态环境予以实时监测和预警。借助大数据分析工具，能及时检测生态环境状况和发展趋势，有效地优化资源配置方式，提高资源和能源利用效率，增强政府环境治理能力，促进绿色低碳发展。借助人工智能算法，能通过模拟和预测生态系统的变化趋势，为生态文明科学决策提供客观事实依据，推动生态文明绩效提升。但是，数字生态文明建设中的科技理性不是万能的，要警惕科学主义和技术决定论。数字化技术运用于生态文明建设，离不开正确的人文精神引领、伦理分析和价值评估，以防止技术不当运用带来的技术排斥人文现象。马克思曾经对资本主义滥用技术而导致自然界（土地）和人（工人）遭到双重破坏的现象进行了猛烈批判。这里所说的“土地和工人”，实质上就是指自然和人。只有自然和人和谐共生，才能促进生产力的持续健康发展。如果在数字生态文明建设中一味地注重科技理性而忽视人文理性，将会对数字生态文明建设的民主化、法治化、人文化进程带来不利影响。就民主化来说，数字生态文明与民主化虽然并不是相互排斥的关系，但是如果出现数据垄断、信息茧房、信息获取上不平等以及决策不透明等情况，就会严重阻碍企业和社会各界公众的生态文明参与行为，进而阻碍数字生态文明建设的民主化进程。就法治化来说，数字生态文明建设面临诸如数据伪造、数据篡改、非法获取个人隐私信息等不少挑战。就人文化来说，数字生态文明建设不仅会因为过度依赖数字技术沟通而忽视人际交流沟通，而且会因为过于注重技术因素和以技术为核心而忽视社会、文化和伦理等人文因素，还会因为过度追求生态治理高效率而出现忽视公平正义以及损害人民群众利益等现象。数字生态文明建设中科技理性之不足，从与科技理性相对应的人文理性角度来看，则充分显示出人文理性的重大价值，是促使人文理性在数字技术时代出场和大显身手的重要境遇。人文涵盖人类社会的各种精神文化现象，强调以人为认识和实践活动的主体，注重文化在经济社会活动和生态治理中的作用。在数字生态文明建设中，人文理性是促进数字生态文明建设朝着民主化、法治化、人文化方向发展的强大精神力量。如果说科技理性是引导人们借助科技在数字生态文明建设中去精准高效做事的话，那么人文理性就是在强烈的人文精神价值观指导下教育人们去做正确的事、做有价值的事。认识和把握数字生态文明建设中科技理性与人文理性的相互依存关系，是推动实现数字生态文明建设持续健康发展的关键。（摘编自方世南《数字生态文明建设中科技理性与人文理性的辩证关系》）材料二：记者：您认为，如何走好一条经济发展与生态平衡融合发展的道路？郇庆治：我认为，数字生态文明建设是实现经济发展与生态平衡的重要一招。数字生态文明实则是架起了一座桥，将数字化和智能化融为一体，通过智能算法、技术等对收集的生态环境数据进行深入分析，推动形成智能化、科学化、精细化的生态文明决策。它彰显了人民至上的价值底色，特别是先进数字技术在生态文明建设中的应用，可以为人民群众创造更具科学性保障和技术性支持的优美生态环境，不断提升人民群众的获得感、幸福感、安全感。同时，数字生态文明也是拥抱数字技术浪潮，实现经济高质量发展的积极尝试。数字技术为生态文明建设注入了互联网和大数据思维，比如搭建生态环境监测大数据平台，可以实现对生态环境的实时监测，为生态环境治理提供更加科学、准确的决策依据。而数字技术与生态产业的深度融合，也能够为传统产业注入新活力，促进产业结构的优化升级，实现经济效益和生态效益“双赢”。（摘编自《高端访谈丨郇庆治：争当数字生态文明建设的先行者》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.数字生态文明是生态文明数字化的高级阶段产物，它将数字化与智能化融合，通过智能算法分析生态数据，推动生态文明决策、实践等向智能化、科学化、精细化发展。B.材料一指出，数字生态文明的应然状态需实现技术与人文的有机结合，既要借助数字技术提升生态文明建设效率，也要符合人文理性对民主化、法治化、人文化的要求。C.材料一引用了马克思对资本主义滥用技术导致自然与人类遭到双重破坏的观点，用以强调数字生态文明建设中需避免因技术不当运用而引起的“技术排斥人文”的现象。D.材料二认为，数字生态文明能够为人民群众创造有科学保障的优美生态环境，提升群众的获得感，但数字生态文明对经济发展毫无助益，仅专注于生态保护层面的优化。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.材料一围绕“科技理性与人文理性的辩证关系”展开论述，先阐述二者内涵与功能，再指出失衡问题，最后强调把握二者关系对数字生态文明建设的关键意义。B.材料二通过访谈形式，以“经济发展与生态平衡融合”为切入点，突出数字生态文明的桥梁作用，既体现其生态价值，也肯定了其对经济高质量发展的推动作用。C.材料一提到“数据垄断”“信息茧房”会阻碍数字生态文明民主化进程，这一分析精准指出了科技理性过度发展可能带来的问题，为人文理性的介入提供依据。D.两则材料均认为数字技术是数字生态文明建设的核心，无需关注人文因素与伦理价值，只要充分发挥数字技术的监测、分析功能，就能实现人与自然的和谐共生。3.下列选项中，能体现材料一“科技理性与人文理性相互依存”观点的一项是（）A.某地仅靠人工智能算法制定生态保护方案，但未征求当地居民意见，导致方案落地时遭到强烈反对。B.某企业运用大数据优化流程以减少污染排放，同时建立员工环保培训机制，鼓励他们参加公益活动。C.某科研团队研发出了高精度生态监测技术，但因未考虑偏远地区的经济承受能力导致技术无法推广。D.某政府部门仅强调数字技术在环境治理中的作用，忽视了数据安全与隐私保护，引发了公众的担忧。4.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过5个字。在数字生态文明建设中，________主要通过人工智能、大数据、物联网等数字技术的创新应用，为环境监测、资源管理、污染治理等________；而人文理性作为重要的精神力量，能引导建设朝着民主化、________、人文化方向发展：二者________才能推动数字生态文明持续健康发展。5.两则材料有何内在关联？请简要概括。【答案】1.D2.D3.B4.①.科技理性②.提供支撑（提供帮助）③.法治化④.相互依存（有机结合，协同作用）5.①两则材料均以“数字生态文明”为核心，共同认可其在新时代生态文明建设中的重要性。（或写：两则材料对数字生态文明核心特征的界定基本一致，为关联奠定基础。）②材料一侧重于理论层面，材料二侧重于实践层面，形成了角度的互补。（或写：两者内容相互关联，材料二“数字技术提供科学决策依据、实现双效益双赢”印证材料一“科技理性的支撑作用”，材料二“人民至上价值底色”呼应材料一“人文理性的引领意义”。）③材料一的理论需在材料二中得到印证，材料二的实践也需要材料一为理论指导。【解析】【导语】这篇阅读材料围绕“数字生态文明”主题，从理论和实践两个维度展开论述。材料一以学术论文形式，深入剖析科技理性与人文理性的辩证关系，强调二者融合对数字生态文明建设的关键作用；材料二通过访谈形式，侧重探讨数字技术在生态保护与经济发展中的桥梁功能。两则材料形成互补：前者提供理论框架，后者展示实践价值，共同构建了数字生态文明“技术赋能+人文引领”的双轮驱动发展范式，体现了新时代生态文明建设的创新路径。【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.“数字生态文明对经济发展毫无助益，仅专注于生态保护层面的优化”错误。材料二明确指出数字生态文明“也是拥抱数字技术浪潮，实现经济高质量发展的积极尝试”，且提到“数字技术与生态产业的深度融合，也能够为传统产业注入新活力，促进产业结构的优化升级，实现经济效益和生态效益‘双赢’”。故选D。【2题详解】本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。两则材料均强调“人文因素”的重要性：材料一核心论述“科技理性与人文理性的辩证关系”，明确指出科技理性并非万能，需人文理性引领以避免“技术排斥人文”；材料二也提到数字生态文明“彰显了人民至上的价值底色”，隐含人文关怀。D.“无需关注人文因素与伦理价值”“只要……就能实现人与自然和谐共生”错误。与两则材料的核心观点完全相悖。故选D。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.仅靠人工智能（科技理性），未征求居民意见（缺乏人文理性），体现二者失衡。C.研发高精度技术（科技理性），未考虑偏远地区经济能力（缺乏人文理性），体现二者失衡。D.仅强调数字技术（科技理性），忽视数据安全与隐私（缺乏人文理性），体现二者失衡。故选B。【4题详解】本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。①根据材料一第四段“科技理性主要体现为数字技术在生态文明建设中的创新应用”，结合后文“而人文理性”的对比，此处应填“科技理性”。②根据材料一第四段“发挥出对生态环境保护、绿色低碳发展……的支撑作用”，可知数字技术为环境监测等“提供支撑”（或类似表述）。③根据材料一第二段“朝着人文理性所要求的民主化、法治化、人文化方向发展”，此处应填“法治化”。④根据材料一最后一段“认识和把握……相互依存关系，是推动……持续健康发展的关键”，此处应填“相互依存”（或类似表述）。【5题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。两则材料围绕“数字生态文明”形成“核心内涵深化+实践价值拓展”的内在关联。（1）核心概念一致：两则材料均以“数字生态文明”为论述核心，且对其核心特征的界定完全一致，为关联奠定基础。（2）论述角度互补：材料一聚焦“理论深度”，从“科技理性与人文理性的辩证关系”切入，分析数字生态文明建设的“应然状态”与“现实问题”，强调二者平衡对建设的关键意义，解决“如何健康建设”的理论问题；材料二聚焦“实践价值”，从“经济发展与生态平衡融合”切入，通过访谈形式明确数字生态文明的双重作用，解决“建设有何意义”的实践问题。（3）观点相互支撑：材料二提到数字技术“为生态环境治理提供更加科学、准确的决策依据”“实现经济效益和生态效益‘双赢’”，可印证材料一“科技理性支撑生态保护与可持续发展”的观点；材料一强调的“人文理性（人民至上）”，也与材料二“彰显人民至上的价值底色”形成呼应，二者共同构建了数字生态文明“理论+实践”的完整论述体系。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。牛铃叮当李清明水乡多水牛。从我记事开始，一直到成年走出水乡，多以水牛为伴。不但假期要整天放牧水牛，即使上学了每天也带上镰刀和竹筐，放学的路上割上满满一筐青草，回去喂养水牛。俗话说，一方水土养一方人。在我们水乡，可谓是一方水土养一方牛。洞庭湖多年淤积的湖洲上围垦成水乡一个个院落。湖汊内港、沟渠水塘星罗棋布，到处长满茂盛的芦苇、青草和野蒿，这些都是水牛们上好的饲料。水牛生命力强，容易饲养。春、夏、秋三季均以自然生长的草蒿为食；到了万物枯萎的冬日，每天也只需一捆干草便能果腹。漫长的农耕时代，水牛一直被视为农家的命根子。从牛犊学会走路的那天起，它的脖子上便被精心挂上一串铜制的铃铛。农忙季节，水牛可用于犁田、耕田；农闲时分，水牛能帮助拉磨、碾压菜籽、稻谷，以便得到食油、大米。记得上世纪七十年代初，村里就购买了东方红牌拖拉机，还配备了犁、耙等成套的耕田机械。（1）没承想几吨重的“铁牛”开进农田却经常陷进淤泥中，有时淹得只看见顶部的烟囱，最后还得用十头水牛合力，才能“拖拉”出来。水牛天生就能游泳，还是长距离泅渡的高手。（2）水浅处水牛游得很慢，一边游还一边不忘啃食水中的荷叶、蒿草和野生水稻；一旦游到水深处，它便变得特别快捷，一边用力划动四肢，一边高高抬起头角，“嗯呀——嗯呀”十分得意地叫唤不停。夏天，水牛成了我和一班好伙伴的“游泳老师”。跟着水牛学游泳，我们先是用柳条鞭子将水牛赶至河里，双手死死地拽住牛尾巴，待水牛飞速抢渡时，再使劲用双脚拍击水面。不消两日，我们便掌握了“牛刨”“蛙泳”等全套的游泳本领。与水牛朝夕相处，我们也摸透了它温和、驯良的习性。只要你往牛头前一站，哪怕它正在吞食草料，也会赶紧把头一低，让你攀住牛角，爬到它背上。待你坐好，水牛还不忘摆动头角，“嗯呀——嗯呀”撒娇般地叫唤几声，牛铃也会“叮当——叮当”地响个不停。骑在牛背上的我们，头上扎着柳条帽，腰间别着把弹弓，右手高高扬起柳条鞭子，活像一个个舞剑骑马、披挂出征的大将军。别看水牛平日温驯，一旦打起架来却异常勇猛，尤以处于发情期的公牛为甚。当攻击开始时，公牛们双眼通红，抵足弓背，头缩至前腿中间，亮出尖尖的双角，冲撞挑击。一时间，牛铃骤响，沙飞石跳，响声震天。这时，只有将干草燃成的火把投掷到牛头角力处，方能将它们分开。终于，水牛老了。连田也耕不动的水牛，静静蹲在牛栏中，等待自己大限的到来。因为害怕掉膘，乡亲们往往会提前宰杀水牛。（3）被牛绳绑囚在树下的水牛，看到屠夫磨刀霍霍，都会掉下一颗颗好大好大的眼泪，似有深深的不舍和无限的悲戚。想起水牛这一辈子所求最少，干的却是最苦最脏最累的活，站在一旁的我们不禁泪眼模糊。现今的水乡，早已不用水牛精耕细作，而是直接向稻田抛撒谷种，等天收粮，靠天吃饭。放眼望去，湖洲上唯有水草疯长，久而久之便成了放养水牛的天然牧场。春天里，不再耕田的水牛被赶至牧场，脖子上换上了刻有记号的新铃铛，直到冬天才各自牵回。一起牵回的还有傍着公牛母牛的新生牛犊。牛犊的认领沿用的是乡里的老规矩：将各家的大牛小牛赶至一处，看哪头牛犊跟谁家的大牛走，哪头牛犊就是谁家的。如今，利益的驱动让这样的老规矩开始面临挑战。由牛犊引发的纠纷，每有耳闻。曾有相邻的两家因争六条小牛而互不相让，直至对簿公堂，一家甚至提出要用船装着大牛小牛去省城做“亲子鉴定”。自然，鉴定最后平息了纠纷，但花去的鉴定费、差旅费和诉讼费加起来远远超过几头小牛的价值，这一时成了人们茶余饭后谈论最多的黑色幽默。打那以后，水乡的水牛们大都由放养改成了圈养。岁月流逝，牧童牛笛仿佛一夜之间成了绝响。没了广阔湖洲茵茵绿草的映衬，少了骀荡和风的吹拂……（4）牛铃依旧叮当，但总觉得少了往昔的悦耳与悠扬。（节选自李清明散文集《牛铃叮当》，有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.（1）处写拖拉机陷进淤泥需水牛“拖拉”，客观描述了机械在水乡的局限，强化了水牛在农耕时代的重要性，语言幽默且富有生活气息。B.（2）处详写水牛游泳的场景，既展现水牛“长距离泅渡高手”的特性，又凸显了水乡孩童与水牛之间亲密无间的关系，画面感极强。C.（3）处描写老水牛面对宰杀“掉眼泪”的情景，运用拟人手法赋予水牛以人的情感，仅表达了作者对老水牛悲惨结局的同情。D.（4）处写“少了往昔的悦耳与悠扬”，主要是因为水牛从放养改为圈养，失去了广阔的活动空间，与作者对水乡传统生活的怀念无关。7.关于“牛铃”的作用，下列说法不正确的一项是（）A.牛铃是水牛的“标识”之一，如“脖子上换上了刻有记号的新铃铛”，方便乡亲们在牧场区分自家水牛，体现了水乡的生活智慧。B.牛铃的声响能营造特定氛围，如“牛铃也会‘叮当——叮当’地响个不停”，配合水牛的叫唤，烘托出“我们”骑牛的欢快心情。C.牛铃是贯穿全文的线索，从农耕时代水牛干活时的“叮当”声，到如今圈养时的铃声，始终串联起作者对水牛的回忆与赞美之情。D.牛铃在冲突场景中具有渲染氛围的作用，如公牛打架时的“牛铃骤响”，渲染了紧张的氛围，为后文用火把分开他们做铺垫。8.文中牛铃的声响在不同阶段承载着不同情感，结合“过去农耕时的牛铃”与“如今圈养时的牛铃”相关内容，简要概括本文的情感内涵。9.文章开篇提及“一方水土养一方人”，请从水牛特性、乡民生活与乡土文化三个角度中任选两个，分析本文是如何体现这一理念的。【答案】6.A7.C8.①过去农耕时的牛铃，承载着活力与温情，是农耕生活的生机符号，凝结着人与水牛的美好情感和记忆，表达了作者对淳朴、诗意乡村的眷恋。②如今圈养的牛铃承载着怅惘与失落，牛铃虽然响，但却没有了往昔与农耕、嬉戏结合的活力，表达了作者对田园牧歌图景消逝的怅惘。9.①水牛特性：水乡处处有湖汊内港、沟渠水塘，长满了芦苇、青草，为水牛提供充足的饲料，养育出生命力强、易饲养、善游泳的特性；而水牛的这些特性又反哺乡民，体现水土对生物的塑造以及生物与乡民的共生。②乡民生活：水乡农耕依赖水牛，乡民的日常与水牛深度绑定，甚至孩童学游泳、成长记忆都与水牛有关，乡民的生活因水土孕育的水牛而形成。③乡土文化：水乡牛犊形成认领靠老规矩的习俗，这种基于水牛饲养的乡土智慧，体现了乡民的纯朴，也彰显了水乡对文化的塑造作用。【解析】【导语】这篇散文以“牛铃叮当”为线索，通过水牛与水乡生活的密切关联，展现了农耕文明的温情记忆。作者以细腻的笔触描绘水牛劳作、游泳、温顺与勇猛的多面性，将水牛人格化，赋予其情感色彩。文章通过今昔对比，既表达对传统农耕生活的怀念，又暗含对现代化进程中人情淡薄的隐忧。水牛作为乡土文化的象征，其铃声承载着作者复杂的情感，既有对勤劳奉献精神的礼赞，也有对传统消逝的怅惘。语言质朴生动，富有生活气息。【6题详解】本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。B.“凸显了水乡孩童与水牛之间亲密无间的关系”错误。划线部分并没有体现水乡孩童与水牛的亲密无间。C.“仅表达了作者对老水牛悲惨结局的同情”错误。不仅表达对水牛悲惨结局的同情，还传递出作者对水牛奉献精神的敬佩，以及对过往人与水牛共生关系的珍视。D.“与作者对水乡传统生活的怀念无关”错误。原文结尾牛铃“少了往昔的悦耳与悠扬”，表层原因是水牛“放养改圈养”，但深层原因是作者对水乡传统生活的怀念。故选A。【7题详解】本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。C.“始终串联起作者对水牛的回忆与赞美之情”错误。情感并非“始终”单一的“回忆与赞美”，文中既回忆过去水牛的贡献(含赞美)，也写如今水牛圈养、传统规矩被打破的现状，情感中包含对传统生活逝去的怅惘，并非只有“赞美”；过去的牛铃伴随水牛劳作、孩童嬉戏，是“活力与温情”的象征；如今的牛铃虽在，但水牛失去广阔牧场，传统农耕场景消失，牛铃失去了过往的情感承载，并非“始终”保持同一意义。故选C。【8题详解】本题考查学生分析概括情感内涵的能力。①过去农耕时的牛铃：原文中“农忙季节，水牛可用于犁田、耕田；农闲时分，水牛能帮助拉磨”，牛铃伴随水牛劳作作响；“骑在牛背上的我们……牛铃也会‘叮当——叮当’地响个不停”，铃声见证孩童嬉戏时光。这体现其承载着农耕生活的活力与人与水牛的温情，暗含作者对淳朴乡村的眷恋。②如今圈养时的牛铃：原文“没了广阔湖洲茵茵绿草的映衬，少了骀荡和风的吹拂……牛铃依旧叮当，但总觉得少了往昔的悦耳与悠扬”，铃声失去了自然与生活场景的依托，折射出作者对田园牧歌图景消逝的怅惘。【9题详解】本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。①水牛特性：原文“湖汊内港、沟渠水塘星罗棋布，到处长满茂盛的芦苇、青草和野蒿，这些都是水牛们上好的饲料”，水乡环境孕育出水牛“生命力强，容易饲养”“天生就能游泳”的特性；而水牛“犁田、耕田”“拉磨、碾压菜籽”，反哺乡民农耕生活，体现水土与生物、乡民的共生。②原文“从我记事开始，一直到成年走出水乡，多以水牛为伴……回去喂养水牛”，以及“夏天，水牛成了我和一班好伙伴‘游泳老师’……全套的游泳本领”水乡的水土孕育了水牛，而水牛又深度融入乡民的日常劳作与成长乐趣，塑造了乡民与水牛相伴的独特生活方式，体现水土对乡民生活的直接影响。③乡土文化：原文“牛犊的认领沿用的是乡里的老规矩：将各家的大牛小牛赶至一处，看哪头牛犊跟谁家的大牛走，哪头牛犊就是谁家的”，这种基于水牛养殖的习俗，源于水乡特有的生产环境，体现乡民淳朴的处事方式，彰显水土对乡土文化的塑造。（三）阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（选自《论语·颜渊》）材料二：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（节选自《礼记·大学》）材料三：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（节选自《孟子·公孙丑上》）材料四：察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。（节选自《墨子·兼爱》）10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。凡有四端A于我B者C知D皆扩E而充之矣F若火之始G然H泉之始I达11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.为，音wéi，动词，与“壹是皆以修身为本”的“为”读音、词性均相同。B.治，动词，治理，与“若此则天下治”的“治”意义不相同。C.斯，连词，就，与“请事斯语矣”的“斯”用法和意义均不相同。D.恶，音è，厌恶，与“非恶其声而然也”的“恶”读音、意义均相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.材料一中，孔子认为实现“仁”的关键在于“克己复礼”，且践行“仁”要靠自己，颜渊表示要遵循孔子关于“仁”的具体要求去做。B.材料二阐述了“修齐治平”的逻辑关系，强调从天子到平民百姓，都要以修养自身品德为根本，这一思想对后世影响深远。C.材料三中，孟子认为所有人都有“不忍人之心”，只有能把“仁义礼智”四端进行扩充的人，才能被称得上是“仁者”。D.材料四中，墨子认为天下混乱的根源是“不相爱”，若天下人都能相爱，那么不孝、不慈、盗窃、战争等现象都会消失，天下就能治理好。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。（2）若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？14.孟子强调的“不忍人之心”和墨子推崇的“兼爱”有何异同？请结合材料简要分析。【答案】10.CFH11.D12.C13.（1）约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。（2）假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？14.（1）相同点：①两者均针对春秋战国的社会乱象，认为爱是改善乱象的核心手段；②两者的最终目的都是为了实现社会秩序的稳定和和谐；③两者都包含对他人的关怀，反对自私自利。（2）不同点：①孟子强调有端有别的仁爱，其本质是有亲疏先后（差序）的；②墨子强调平等无差的博爱。【解析】【导语】这四篇材料集中展现了先秦儒家和墨家的核心思想。《论语》强调“克己复礼”的修身之道，《大学》系统阐述“修齐治平”的政治理想，《孟子》以“四端说”论证人性本善，《墨子》则提出“兼爱”作为治世良方。四者虽路径不同——儒家重道德修养，墨家倡普遍之爱——但都体现了先秦思想家对理想人格与社会秩序的深刻思考，共同构成了中国传统文化中关于“仁政”“德治”的思想谱系，对后世影响深远。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：所有具有这四种萌芽人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火(终必不可扑灭)，刚刚流出的泉水(终必汇为江河)。“凡有四端于我者”是完整的名词性短语，作句子的主语，为突出强调主语，其后C处断开；“矣”为句末语气词，其后F处断开；“火之始然”与“泉之始达”是并列关系，共同作“若”的宾语，二者之间H处需断开。故选CFH。【11题详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。句意：实践仁德在于自己。/一概都以修养自身作为根本。B.正确。动词，治理/形容词，安定，太平。句意：要治理好自己的国家。/像这样天下就安定了。C.正确。连词，就/代词，这。句意：这就有怜爱别人的统治了。/让我实践您这话吧。D.“音è，厌恶”错误。wū，何，怎么/wù，厌恶。句意：怎么会做出不慈爱(的事)？/也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。故选D。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“只有能把‘仁义礼智’四端进行扩充的人，才能被称得上是‘仁者’”错误，由原文“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”可知，说的是假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，(让它消灭，)便连侍奉父母都不行。“才能被称得上是‘仁者’”属于无中生有。故选C。13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“克”，约束；“为”，是；“一日”，一旦；“归”，称赞，赞许。（2）“若使”，如果，假如；“兼相爱”，相互关爱；第二个“若”，像；“犹……乎”，还有……吗。【14题详解】本题考查学生评价探究文中思想观点、分析文章信息、归纳内容要点的能力。相同点：①孟子针对乱世提出“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上”，墨子直指“天下之乱皆起不相爱”，主张“兼相爱”以止乱，二者均将“爱”作为治世核心。②孟子认为扩充“四端”可“保四海”，墨子主张“兼爱”能实现“国与国不相攻，家与家不相乱”，最终都指向天下安定。③孟子“孺子入井”的恻隐之心，体现对他人的天然关怀；墨子“爱人若爱其身”，明确反对利己，强调平等关爱他人。不同点：①孟子“苟不充之，不足以事父母”表明，爱以亲人为起点，有亲疏先后之分，是从自身向外延伸的仁爱。②墨子“视父兄与君若其身”“视人国若其国”，主张不分亲疏、等级，对他人与自己、他国与本国一视同仁，是无差别的博爱。参考译文：材料一：颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？”颜渊说：“请问行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。”材料二：古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。材料三：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了；凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于：(譬如)现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇、哀痛、怜悯(别人的不幸)的心情。这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在同乡朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。从这里看来，(一个人)如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。哀痛之心是仁的萌芽，羞耻之心是义的萌芽，推让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样(是自然而然的)。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火(终必不可扑灭)，刚刚流出的泉水(终必汇为江河)。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，(让它消灭，)便连侍奉父母都不行。”材料四：考察这是因何而起的呢？都是起于不相爱。假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会做出不孝(的事)？还会有不慈爱的人吗？看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，怎么会做出不慈爱(的事)？所以不孝不慈爱的现象都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人家如同自己的家一样，谁还会偷窃？看待别人如同自己一样，谁还会劫夺财物？所以偷窃和劫夺财物的人没有了。还会有大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的现象就没有了。假使天下之人相亲相爱，封国与封国之间不互相攻伐，封地与封地之间不互相侵扰，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。（四）阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首诗，完成小题。何草不黄《诗经·小雅》何草不黄？何日不行？何人不将？经营①四方。何草不玄？何人不矜②？哀我征夫，独为匪民。匪兕匪虎，率彼旷野。哀我征夫，朝夕不暇。有芃③者狐，率彼幽草。有栈④之车，行彼周道。【注】①经营：往来奔走。②矜：同“鳏”，无妻者。③有芃：兽毛蓬松的样子。④有栈：役车高高的样子。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.开篇以“何草不黄”“何草不玄”起兴，既写出了草木在征夫眼中的衰败景象，又暗示了征夫如同草木般憔悴、疲惫的状态。B.“何人不将？经营四方”一句运用反问，强化了征夫们被无休止征调、被迫在四方奔波的无奈与愤懑，折射出了社会病症。C.“匪兕匪虎，率彼旷野”将征夫比作野牛和老虎，形象地展现了他们在旷野中如野兽般奔波的艰辛，控诉了统治者的残暴。D.全诗四章，语言简洁有力，情感层层递进，从对征役的无奈，到对自身遭遇的不满，再到对统治阶级的愤怒，极具感染力。16.《何草不黄》和《无衣》均以问句表情达意。请结合两首诗的具体内容，简要分析其分别如何突破陈述句的平淡，让诗歌的情感表达更具感染力。【答案】15.C16.①《何草不黄》以反问强化悲苦，突破陈述句的平铺直叙。诗歌用五个反问句，直接凸显了征役的普遍性与残酷性，强化了情感表达。②《无衣》以设问凝聚共鸣，突出陈述句的直白表达。诗歌每节均用设问开篇，先问后答，突出了战友间肝胆相照、不分彼此的友谊，更富感染力。【解析】【导语】《何草不黄》以草木起兴，层层递进地展现了征夫的艰辛与悲愤。诗中反问句的运用强化了无奈与控诉，将征夫比作野兽，凸显其非人境遇。语言简练有力，情感由隐忍到爆发，深刻揭露了统治者的残暴与社会的不公，极具感染力。15题详解】本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。C.“将征夫比作野牛和老虎”错误。“匪兕匪虎，率彼旷野”意为“不是犀牛猛虎，却要在旷野奔波”，此处是对比而非比喻，即征夫并非如同野牛老虎，而是以非猛兽却要承受猛兽般的旷野漂泊之苦，突出征役的不合理与艰辛。故选C。【16题详解】本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。①《何草不黄》：诗歌以“何草不黄？何日不行？何人不将？”“何草不玄？何人不矜？”五个反问句贯穿，突破陈述句的平淡叙述。如“何人不将？经营四方”，以反问直指“无人不被征调”的普遍现实，无需平铺直叙，直接凸显征役的无休止与残酷性；“何人不矜？”则反问“谁不是孤苦无依的征夫”，将个体遭遇上升为群体苦难，强化了征夫对非人待遇的不满与对统治者的愤懑，情感直白而强烈。②《无衣》：全诗三章均以“岂曰无衣？”设问开篇，突破陈述句的直白表述，先引发共鸣再给出回应。如“岂曰无衣？与子同袍”“岂曰无衣？与子同裳”，以设问否定“无衣”的困境，随即以“同袍”“同裳”“同泽”的回应，凸显战友间并肩作战、不分彼此的深厚情谊与慷慨赴敌的决心。设问与应答的紧密衔接，让情感从疑问转向坚定，凝聚起众志成城的力量，比陈述句更具感召力，凸显激昂的战斗情怀。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）大学生小明在创业过程中遭遇资金周转困境，团队成员也因压力而产生动摇，小明就常用《将进酒》的“_______，_______”两句诗激励大家。（2）小张小组合作中强令组员按己习惯调整进度致氛围紧张，王老师以《论语•卫灵公》中的“_______，_______”劝其换位思考，促合作融洽。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是张若虚《春江花月夜》中的“_______，_______”。【答案】①.天生我材必有用②.千金散尽还复来③.己所不欲④.勿施于人⑤.春江潮水连海平⑥.海上明月共潮生（滟滟随波千万里，何处春江无月明/江水流春去欲尽，江潭落月复西斜/斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路）【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字：材、勿、生、滟、潭、碣、潇。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。9月3日，在北京天安门广场，我们共同见证了一场承载着历史与荣耀、昭示着未来与信心的盛大阅兵——纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年。习近平总书记的重要讲话犹在耳畔回响，受阅官兵的A步伐仍在眼前，此刻，我最想说的一句话就是：这盛世，如你所愿。如谁所愿？如80年前那些在山河破碎、血火交织中挺身而出的先辈们所愿。在那场坚苦卓绝的伟大战争中，正是无数先烈以铮铮铁骨战劲敌、以血肉之躯铸长城，才嬴得了近代以来反抗外敌入侵的第一次完全胜利。他们为之奋斗、为之牺牲的，不正是一个独立自强、和平安宁的家国未来吗？今天，长安街上，铁甲铮铮，战机遨翔，一支完全由国产现役主战装备武装起来的人民军队，以其强大的实力、严整的军容，向世界庄严宣告：昔日保卫国家的志士们，你们用生命守护的山河，如今已固若金汤！这盛世，（甲），更深植于国家的繁荣发展与民族的自信自强。习近平总书记在讲话中说：“历史警示我们，人类命运B，各个国家、各个民族只有平等相待、和睦相处、守望相助，才能维护共同安全，消弭战争根源，不让历史悲剧重演！”从历史的苦难中走来的中华民族，更深知和平的珍贵、发展的迫切。今日之中国，已不再是C的国家，而是以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴的东方大国。①我们坚持走和平发展道路，②与各国人民坚定地携手构建人类命运共同体，③这份从历史中汲取的智慧与担当，④正是对先烈遗志最好的继承与升华。“中华民族伟大复兴势不可挡！人类和平与发展的崇高事业必将胜利！”习近平总书记的话语掷地有声，与我们今天在阅兵式上感受到的磅礴力量交相辉映。那一个个威武的方阵，一件件国之重器，一张张坚毅的面孔，无不诉说着一个事实：人民军队不愧是党和人民完全可以信赖的英雄部队，他们有决心、有能力捍卫这来之不易的和平盛世，有能力为国家的繁荣稳定和世界的和平发展提供坚强的战略支撑。历史的硝烟已然散去，（乙）。80年后的今天，我们站在新的历史起点上回望，可以无愧地告慰所有为争取民族独立和人民自由幸福而牺牲的先烈：你们期盼的国家富强、民族复兴、人民幸福，正在一代代人的接续奋斗中一步步变为现实！18.文中第二段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。19.请在文中横线处填入恰当的成语。20.请在文中括号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。21.文中第三段标序号的部分有两处表达不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。22.叠词的运用能让语言更富韵律感和情感张力。请分析文中加点词的效果。【答案】18.坚苦卓绝——艰苦卓绝；铸长城——筑长城；嬴得——赢得；遨翔——翱翔19.A铿锵有力；B休戚与共/休戚相关；C任人宰割/积贫积弱20.甲：不仅显于军队的强大实力。乙：但英雄的精神永远长存。21.②改为“坚定地与各国人民携手……”；③在“担当”后加上“精神”或“品质”22.①“一个个、一件件、一张张”以叠词的形式将阅兵式上的方阵、装备、官兵形象具象化，让读者仿佛能直观看到威武的阵列、触摸到厚重的装备、感受到官兵的坚毅，画面更立体生动。②使用叠词，使句子读起来朗朗上口，与文段庄重昂扬的基调相契合，强化了对和平盛世的赞颂和对时代的礼赞。【解析】【18题详解】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。坚苦卓绝→艰苦卓绝：“艰苦”指艰难困苦，侧重客观环境的艰难，符合抗战时期的恶劣处境；“坚苦”侧重主观意志的坚定，此处形容战争的艰难历程。铸长城→筑长城：“筑”指建造、修筑，搭配“长城”（具象或抽象的防御屏障）更符合语境，体现先烈用血肉搭建防御的动作；“铸”侧重铸造金属器物，与“长城”搭配不当。嬴得→赢得：“嬴”多作姓氏（如秦始皇嬴政），或指古代地名、诸侯国名，无“获取、获得”的含义；“赢得”意为“获得、取得”。遨翔→翱翔：“翱翔”是固定搭配，指鸟类或飞行器在空中回旋高飞，形容战机飞行规范准确；“遨”意为漫游，无“飞翔”含义。【19题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。A处，此处描述受阅官兵的步伐状态，前文提及阅兵式“气势恢宏”，后文强调“整齐划一、震撼人心”，需填入一个能体现步伐“坚定、响亮且有节奏”的成语，可用“铿锵有力”。铿锵有力：形容声音响亮而有节奏，也可形容动作坚定有力。B处，前文回顾抗战时期“世界反法西斯力量并肩作战”，后文衔接“平等相待、守望相助”的国际合作理念，需填入一个体现“各国命运紧密相连、共同承担祸福”的成语，可用“休戚与共(休戚相关)”。休戚与共(休戚相关)：指彼此的喜悦和忧愁共同承担，形容人类命运紧密相连。C处，此处对比“过去的中国”与“如今的东方大国”，前文提及抗战时期中国“遭受侵略、国力衰弱”，后文强调“如今迈向强国建设、不再受压迫”，需填入一个体现“国家衰弱时无力反抗、被动受欺凌”的成语，可用“任人宰割/积贫积弱”。任人宰割：指任凭别人宰杀与欺辱，没有反抗能力。积贫积弱：经过长期的积累而形成的贫困和虚弱状态。【20题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。甲：前文提到“铁甲铮铮，战机翱翔”的军队风貌，后文转向“国家繁荣发展与民族自信自强”，用“不仅……更……”衔接，使语意从“军队实力”过渡到“国家发展”，应填：不仅显于军队的强大实力。乙：前文说“历史的硝烟已然散去”，后文强调告慰先烈、接续奋斗，此处既呼应“先烈”，又衔接“一代代人的接续奋斗”，让情感与逻辑更完整，补写“但英雄的精神永远长存”。【21题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。②语序不当，应将“坚定地”移到“与各国人民之前”。③成分残缺，“汲取”的宾语中心语残缺，应在其后加上“精神/品质”。【22题详解】本题考查学生分析叠词表达效果的能力。①具象化画面：分别对应“方阵、装备、面孔”，用叠词强调数量多且个体清晰，让读者可直观想象“多个威武方阵、多件国之重器、多张坚毅面孔”，使阅兵场景立体生动，增强画面感。②韵律与情感：叠词具有韵律感，读来朗朗上口，契合文段“庄重昂扬”的