重庆市第一中学2025-2026学年高一10月月考语文试题（原卷版）

秘密☆启用前重庆市第一中学校20252026学年高一10月月考语文试题注意事项：1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号码填写在答题卡上。2.作答时，务必将答案写在答题卡上。写在本试卷及草稿纸上无效。3.考试结束后，将答题卡交回。【考试时间：10月22日9:0011:30】一、现代文阅读（29分）（一）现代文阅读I（本题共4小题，13分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：石刻文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，蕴藏在各类石窟等历史文化遗产之中。在文化传播与创新过程中，前代的文化往往会形成符号表征，如陶潜成为隐士的象征、李白成为浪漫不羁的诗仙、杜甫则成为忧国忧民的诗圣。作为人类文明的重要载体，自旧石器时代人类对石器的打磨开始，石刻一直是人类文明最重要的表现形式之一。作为历史遗存的石刻，不仅是历史故事的表达、人文精神的符号，也蕴含着工匠精神和艺术气质。石刻是时代留存的历史见证，以符号形式展现着历史的辉煌。作为文化遗产和具象载体，石刻能够以艺术化实物的形式，记录线性的、可逝性的文化事件及其发生过程，并将其中蕴含的文化元素及文化精神凝定为文化符号。中国古代石刻种类繁多，匠师们广泛运用了圆雕、浮雕、透雕、减地平雕、线刻等各种技法，以巧妙的构思和精心的搭配，创造出许多风格各异、生动多姿的石刻艺术品，也由此产生了诸多文化瑰宝。石刻艺术有着极为厚重的社会基础，不仅能体现一个民族的精神风貌，也能反映一个区域的文化追求和价值取向等。因此，作为中华优秀传统文化的石刻文化，具有悠久的历史和文化传统，蕴含着丰富的史料价值、文化价值和艺术价值。在丰富多彩的中国石刻文化中，宗教石刻是其中重要的组成部分。作为世界文化遗产的重庆大足石刻，题材遍涵儒、释、道文化，而以佛教为主，多半取自佛教故事，大多建于晚唐、五代及两宋，与敦煌莫高窟、大同云冈、河南龙门并称为中国四大石窟。大足石刻因为其鲜明的民族化、生活化特色，在中国石窟艺术中独树一帜。（摘编自陈卓《文化遗产保护视野下宗教石刻文化的传承与活化材料二：北方地区的石窟艺术普遍存在“尚实”的倾向，因为石窟艺术从印度传入中国，而印度的造像艺术就是在受到古希腊雕塑艺术的影响发展而成的。而中国早期的石窟艺术难免无法摆脱外来风格、技法等因素第1页/共10页的影响。直到进入宋代，佛教及石窟造像艺术都已经完全摆脱了外来艺术的影响，而呈现出完全中国化的特征。如此，作为中国晚期石窟艺术典范的宋代大足石刻无论是在审美倾向上，还是创作技法上都表现出汉民族的传统特色。大足石刻造像中的“实”主要表现为两个方面：第一，人物造型（包括容貌、服装等）十分追求写实；第二，极力表现现实生活场景。就这一点而言，恐怕没有其他石窟中的造像能够比得过大足石刻了。大足石刻的众多造像被工匠们雕刻得栩栩如生，眼神面容、衣襟纹理都与当地的现实人物形象十分接近，时常令观众沉醉驻足。宋代大足石刻造像的“写实性”蕴含着浓厚的世俗情趣，不论是人物造型还是生活场景都力求表现情感的真实世俗化的真实，这种真实与印度石窟和中国早期石窟所要表现的“实”有很大的差异。早期石窟造像重点突出生理、物理上的“实”，比如肌肉线条和身材曲线，在视觉上充满着质与量，这与西方艺术着重表现的“实”十分接近。而大足石刻造像的“实”具有更多形而上的意味，强调心理、情理、意理，是精神上的“实”，是中国传统艺术创作中常常追求的“实”。大佛湾众多生活场景、平民百姓造像中，“养鸡女”一直颇受学界的关注，其中谈论最多的便是“养鸡”背后的乐与苦。一方面，养鸡的农妇面部表情充满了劳动的快乐，不得不令观者一时沉浸在乡村田园生活的美好之中。然而这一切美好似乎在以“不杀生”为宗旨的佛门净土显得格格不入，顺着目光下移，是一幅幅阴森恐怖的地狱刑法场景。如此，便不难理解创刻者赵智风的良苦用心了。刚刚还沉浸在“养鸡女”带来的田园风光之中，突然就被眼前的地狱吓到毛骨悚然。这样两组雕刻都是“实”，而“虚”则隐藏在“养鸡”与“下地狱”之间的联系中。像这样通过对生活加工提炼和改造来突破“实”而生出“虚”的手法，不仅丰富了石窟本身的审美功能，更让石窟发挥了其最原始的功能，即宣扬、教化功能。这种通过对造像采取“虚”与“实”的交互处理，其最终目的恐怕还是为了营造理想的佛国境界而服务。禅宗认为“佛在日常生活中，在吃饭、喝水中”“无需苦修，人人皆可成佛”，甚至禅宗不像密宗、净土宗那样设象立字，因为它追求的是一种不执着于一切的虚静空明的内心境界。石窟艺术在宋代的重大创新之一就是出现了大足宝顶山这样的群像雕刻，即围绕一个主题选取一个个现实生活场景进行雕刻，不仅每组群像内容构成一个有机整体，各组群雕之间也保持着形式与内容上的联系，这种利用绘画的语言方式，打破了像与像之间彼此独立的形象，营造出一种互动的情景，这种独特的方式使石窟群像展现连贯有序、充满人间烟火气息的理想境界、同时因为摩崖造像与自然环境之间的联系亲密，在“天人合一”境界的营造上具有优势，如“九龙浴太子图”“牧牛图”不论是采光还是排水都利用了空间开阔的便利。还有北山造像中那一尊尊观音菩萨造像，她们既是佛教世界的神又是现实生活的人，蕴含着庄严佛理与人间情韵，从而展现出超越宗教教义的境界。1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）第2页/共10页A.石刻自旧石器时代便成为人类文明的重要表现形式，作为时代留存的历史见证，它可以随文化传播与创新成为展现辉煌历史的符号表征。B.作为中国四大石窟之一的大足石刻，题材涵盖儒释道文化且以佛教为主，是目前唯一承载史料、文化、艺术三重价值的石刻文化遗存。C.中国古代石刻是匠师以多样技法与精巧构思创造出的文化瑰宝，大足石刻作为代表，因民族化、生活化特色在中国石窟艺术中地位独特。D.相比，两者存在显著差异。2.根据材料二内容，下列说法正确的一项是（）A.宋代大足石刻在审美与技法上脱离所有外来的影响，这一特征使其成为中国晚期石窟艺术的典范。B.大足宝顶山群雕选取现实生活场景，利用绘画语言打破独立，实现互动，形成有烟火气的理想境界。C.禅宗“不执着于一切”的理念，使大足石刻造像放弃宗教教义境界，转而追寻对宗教教义的超越。D.与自然的亲密联系，如空间开阔，便于采光排水，是摩崖造像营造“天人合一”境界的首要因素。3.下列选项中，不能支撑材料二划线句观点的一项是（）A.大足石刻“牧牛图”中，牧人擦汗、抚牛的动作细节雕刻细腻，与当地农民劳作场景高度吻合，展现出浓郁的生活气息。B.大足宝顶山“九龙浴太子图”，将“太子诞生”的神话情节与宋代民间“洗三”的育儿习俗相结合，以增强场景的真实感。C.大足石刻“父母恩重经变相”，通过“咽苦吐甘”场景，展现父母养育子女的艰辛，以唤起观者对孝顺父母的情感共鸣。D.大足石刻“圆觉洞”造像中，匠师利用岩隙渗水的自然现象因地制宜地设计出了僧人手持钵盂接圣水的场景，灵动自然。4.请根据材料二及所示图片，分析“戒酒图”部分造像是如何体现“虚”与“实”的。第3页/共10页【注】大足石刻“戒酒图”部分造像，刻画了劝酒者与卖酒者因劝僧人破戒喝酒，罪孽深重，死后堕入地狱的场景。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。一个不能忘记的人【奥地利】斯蒂芬·茨威格认识这样一个极为独特的人完全是在一个极为平常的情况下。一天下午我带着我的西班牙狗去散步。突然间，这只狗显得极端不安，它不停地在地上翻滚，一会儿又去树上蹭痒，还不断地狂吠，间或发出呼噜的声音。就在狗反常的空当，有人正从我的身边经过，这人是一个三十岁左右的男人，他衣衫褴褛，没有领子，也没戴帽子。这也许是一个乞丐，我准备从口袋里掏出小钱来给他。可这个陌生人的表情非常宁和，他安闲地朝我微笑着，用他那两只清澈的蓝色眼睛望着我，如同望着一个十分相熟的人。“这只可怜的小家伙有些不舒服，”他说着并用手指向我的狗，“你到这儿来，我们马上就可以把它弄好的。”他用“你”来称呼我，仿佛我们是好朋友一般；他的气质中所流露出的热心是那么友好，那是一种我根本不能拒绝的亲切。他打了一个尖厉的口哨来召唤我的狗。奇怪的事情就在这一刻发生了：向来对陌生人极不友好的卡斯巴尔竟真的向他跑过来，并且顺从地把头伏在这个陌生人的膝上。他开始用他那长长的敏感的手指在狗的皮肤上仔细查看。过了那么一些时间，他终于发出了一声满意的“啊哈”，随即进行了一种看来是非常痛苦的手术，因为我的卡斯巴尔多次狂叫了起来，可即使如此它并没有跑开的样子。“好了，”他笑着说道，把一个什么东西捏在手上举了起来，“可爱的小狗，你现在又可以跑跳了。”第4页/共10页恢复常态的狗一溜烟儿跑开了，这时陌生人站起身来，对我说了声再见，点了点头便又走自己的路了。回到家中，我把这次奇怪的邂逅告诉了我的厨娘。“这是安东，”厨娘说，“他对这类事情一向在行。”“那这个人是做什么职业的，他靠什么来维持生活呢？”我继续问道。她回答说：“业？他要职业来干什么？”“喏，就算是吧，”我说，“但每一个人毕竟得做点什么来养活自己吧？”“可安东不是，”她说，“每个人都会给他所需要的东西。他对钱一向无所谓，他根本不需要钱。”每一口面包和每一杯啤酒都必须付钱的，人们也必须为他的住处和他的服装付钱的。这样一个衣衫破旧看上去毫不起眼的人，怎么可能绕开这个人人都在遵从的法则而无忧无虑地生活呢。所以，我决定去探索这个人所作所为背后的秘密。事实证明了厨娘的说法是完全对的。这个安东真的没有固定的职业。他的生活很是闲适，一天到晚都在城里游荡，表面看来他似乎毫无目的，但却用一双警醒的眼睛观察着一切。我看到过他帮多少人的忙啊！有一次我看到他在一个鞋店里修补鞋，另一次是在一家公司里当临时工为大家服务，还有一次他领着孩子们散步。我发现，所有的人都是在遇到困难时去请他帮忙。真的，有一天我看到他坐在市集的女小贩们中间叫卖苹果，原来是摊位的女主人在坐月子，所以请他来代替她看摊位。安东的特别之处是不管工作多么辛苦，他总是拒绝多拿一分钱，只要够一天生活所需就可以了。“我会去找您的，若是我真的有什么需要的话。”不久之后，我开始了解了，这个奇怪的小个子男人，尽管他工作热情，衣衫褴褛，但他却为自己找到了一个全新的经济来源。与其把钱存在储蓄所，他宁愿把一笔道义存款放在他周围的世界里。在那次安东与我的狗打交道之后，每当在路上我们相遇时他也只是轻轻地点下头向我致意，在他眼里仿佛我是某个陌生人一样，开始的时候这让我感到恼火。诚然，他是不希望为这件小事而接受他人的感谢，但这种客气的态度却让我觉得自己被排除在一种强大而亲密的团体之外。所以，当我的房子需要修理时——屋檐水槽滴水——我便让我的厨娘去叫安东来。“待在同一个地方。不过我能把这个消息告诉他。”她如是回答说。于是我知道了，这个奇怪的人根本就没有固定的住处。想找他也是非常容易的，仿佛有一种无绳电话将他与这个城市联系在一起似的。同一天下午他来到了我家，他仔细地检查了下屋檐水槽漏水的情况，就开始工作了。两个小时之后，他告知我说修好了，随即不等我有所反应又走掉——又是在我向他道谢之前。不过好在这次我有委托我的厨娘郑重其事地付钱给他。我问她，安东对这份报酬是否满意。“当然啰，”她回答说，“他从来都是满意的。我本来要给他六个先令，但他只拿了两个，他说这已经够他今明两天用的了。不过，如果博士先生能有一件多余的旧大衣可以给他的话——他第5页/共10页能去满足这样一个人的愿望，我很难描述我当时的喜悦之情。我急忙向他追去。“安东，安东，”我一边跑一边朝下坡大喊，“我有一件大衣要给你！”我的厨娘翻找出我的那些旧衣服。安东看了看，从一堆衣服里拣出一件旧大衣，平静地说：“这件我穿比较合适！”他说这句话时，带着一个主人才有的表情，有点像从商店陈列的货物里挑选出自己需要的东西一样。随后他又把目光向其他的衣服投去。“你可以把这双鞋送给住在萨尔泽巷的弗里茨，他太需要这样一双鞋子了！那些衬衣可以送给正阳大街的约瑟夫，它们对他或许更有用处。当然，若是你认为合适的话，我十分愿意替你把这些东西带给他们。”他把鞋和衬衣包好并补充说道：“你真是一位高尚的人，这些东西就这样送掉了！”他这句朴素无华的话竟使我感到无比的开心和骄傲，甚至我写的那些书所得到的称赞和评论与之相比简直不值一提。此后的许多年里，我再也没有听到关于安东的消息。但是我几乎可以向任何人表明，对此我没有一丝一毫的担心：他永远也不会被上帝抛弃，并且，也永远不会被人们抛弃。（有删改）5.下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章开篇描写西班牙狗反常行为，这一情节既制造了悬念，又为下文安东的出场和展现能力作了铺垫。B.整篇文章通过“我”的视角来观察安东，这有利于层层深入地揭示其人格魅力，增强了真实感和代入感。C.文中多次通过厨娘话间接介绍安东，这种手法削弱了读者对人物的直接认识，使读者与人物产生距离。D.本文的人物塑造手法多样，作者善于通过细节描写、神态描写、语言描写塑造人物形象，使之立体生动。6.下列对文中“安东修理屋檐水槽”相关情节的理解，不正确的一项是（）A.安东修理后迅速离开且不求感谢的行为，体现了他不图回报的洒脱性格，符合其超然物外的人物形象设定。B.只收取两个先令并解释“够两天用”，展现了他知足常乐的生活态度，呼应了前文“对钱无所谓”的个性。C.通过“我”主动追赠大衣的行为，展现了两人从雇佣关系向朋友关系的转变，体现了超越世俗的真挚情谊。D.这一情节通过安东“助他人、取所需”的行为，展现了超越功利的人际关系，深化了作品对生命价值的思考。7.“我”对安东的情感态度经历了怎样的变化？请结合文本简要梳理。第6页/共10页8.请结合文本，简要分析“厨娘”这一人物的作用。二、古代诗文阅读（41分）（一）文言文阅读（本题共5小题，23分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：陈襄，福州候官人。少孤，出游乡校，与陈烈、周希孟、郑穆为友。时学者沉溺于雕琢之文，所谓知天尽性之说，皆指为迂阔而莫之讲。四人者始相与倡道于海滨，闻者皆笑以惊，守之不为变，卒从而化。襄举进士，调浦城主簿，摄令事。县多世族，以请托胁持为常。襄欲稍革其俗，每听讼，必使数吏环立于前。私谒者不得发，老奸束手。襄莅官所至，必务兴学校，平居存心以讲求民间利病为急。既亡，友人视其箧，得手书累数十幅，大抵皆民事也。（节选自《宋史》卷三百二十一）材料二：咨汝邑父老：夫人之为善，莫善于读书为学。今天子选士，虽山野贫贱之家所生子弟，苟有文学，必赐科名，身享富贵，家门光宠，休荫子弟，岂不为盛事？予自到任居常悯汝邑民不识为学父子兄弟不相孝友，乡党邻里不相存恤，其心汲汲，惟争财竞利为事，以至身冒刑宪而不知止，予甚哀焉。奈奉行天子诏条，不可私恕，每刑一身，若伤肤发。而汝邑民不知予心，乃相扇炽，构讼成狱，自以为能使予日不得食，夜不得寝，欲与革弊，略不能改，是诚何心？盖不知读书为善之故也。古者，十室之邑，必有忠信。今百里之邑，良民子弟不少，其间岂无聪明瑰茂朴美之器，可使为公卿者？然而不使之为学，真可惜也！今汝父老归告其子弟，速令来学，予其择明师而教诲之，庶几有成，如前所说。予明年十二月官满即去，汝父老其听予言。材料三：某尝谓学校之设，非以教人为辞章、取禄利而已，必将风之以德行道艺之术，使人陶成君子之器，而以兴治美俗也。杭，东南之会藩也。其山川清丽，人物秀颖，宜有美才生于其间。然自建学以来，士之卓然有称于时者盖鲜，反不逮于支郡，何也？岂非渤海之民，罕传圣人之学，习俗浮泊，趋利而逐末？顾虽官》三物之要，使有以自得于心而形于事业，然后可以言仕。此所谓学之序也。虽然，自以为愚蔽弗明，而力不足，且胜其任责不逮，思得明诚笃行之士，相与讲议其道而推行之。【注】①《周官》三物，指“六德”“六行”“六艺”。②事业，指“能力”。第7页/共10页9.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。予自到任A居B常悯汝邑C民D不识为学E父子兄弟不相孝F友G乡党邻里H不相存恤10.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.莅，到达，与“莅临”意思相同，文中指官吏到达任所就职。B.狱，案件，与《曹刿论战》中“小大之狱”的“狱”意思相同。C.风，本义是自然之风，可引申为“风俗、风气”，文中有“教化”之意。D.顾，回头看，与《陈太丘与友期》中“元方入门不顾”的“顾”意思相同。下列对材料中画双横线斜体句子句式判断正确的一项是（）A.“莫之讲”，定语后置，其句式与《劝学》中“蚓无爪牙之利”一致。B.“可使为公卿者”，省略句，其句式与《劝学》中“##以为轮”一致。C.“士之卓然有称于时者”，判断句，其句式与《师说》中“人非生而知之者”一致。D.“反不逮于支郡”，被动句，其句式与《师说》中“不拘于时”一致。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.陈襄反对当时学者推崇的浮华文风，于是和友人在海滨倡道，面对世人讥笑仍坚守不移，终使民风归化。B.陈襄去世后，友人发现他箱中数十篇手稿全关乎民事，这体现其终生践行以民为本、体恤百姓的为官准则。C.陈襄以百里之邑必有良才激励百姓，要求父老自行选择名师教导子弟，并借任期将满强调求学的紧迫性。D.陈襄主张求学者需要先领悟《周官》三物精义，并由领悟所得形成个人能力，然后才可以谈做官的事。13.把下列句子翻译成现代汉语。（1）襄欲稍革其俗，每听讼，必使数吏环立于前。（2）奈奉行天子诏条，不可私恕，每刑一身，若伤肤发。（3）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成小题。野人送朱樱①杜甫西蜀樱桃也自红，野人相赠满筠笼。数回细写愁仍破，万颗匀圆讶许同。忆昨赐沾门下省，退朝擎出大明宫。第8页/共10页金盘玉箸无消息，此日尝新任转蓬。【注】①本诗写于安史之乱后期，诗人寓居成都时期。②细写：轻轻倒出。14.对这首诗理解与赏析，不正确的一项是（）A.首联“野人相赠满筠笼”写村民赠与诗人满满一竹笼的樱桃，表现出村民对诗人的深厚情谊。B.颔联“数回细写愁仍破”以动作细节写樱桃娇嫩易损，诗人多次轻轻倒出仍然担心樱桃破损。C.颈联诗人由眼前野人赠樱转入回忆，联想到往昔在“门下省”“大明宫”所获得朝廷恩宠。D.尾联中的“金盘玉箸”皆是宫廷所用器物，诗人以“无消息”暗含对唐王朝由盛转衰的批判。15.本诗情感丰富，请结合全诗，概括作者抒发了哪些情感。（三）名篇名句默写（本题共1小题，9分）16.补写出下列句子中的空缺部分。____________________持”的重要性。（2）韩愈的《师说》中“__________，__________”两句写出了“士大夫之族”拒绝从师的理由。（3）陶渊明《归园田居》中“__________，__________”两句运用叠词，描写了宁静的田园风光。（4）秦观在《鹊桥仙》中用“__________”一句写出了银河的辽阔、牛郎织女相距的遥远。（5）李煜的《虞美人》用“__________，__________”两句来抒发物是人非的亡国之痛和故国之思。三、语言文字运用（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成小题。张择端在12世纪的阳光中画下《清明上河图》第一笔的时候，他只是在完成向往已久的画作，他的脑海中是汴京的街景和丰饶的记忆。除了笔尖在白绢上游走的陶醉，他在落笔之前，头脑里没有丝毫复杂的意念。“清明”甲“上河”到汴河上去，人们相携相依来到河边，才能目睹完整的春