整本书阅读《乡土中国》+第3课时+++2025-2026学年统编版高一语文必修上册

第3课时整本书阅读《乡土中国》

同学们，我们前期对《乡土中国》已经做了比较细致的批注阅读，这节课我们就带着新问题“为什么中国乡土社会有无讼的追求”去进行专题研究性阅读的尝试吧。新课导入文化传承与理解：理解书中展现的中国乡土社会的文化传统和文化精神，把握本书的价值取向思维发展与提升：激发研究兴趣，了解研读的基本路径，掌握研读的基本方法审美鉴赏与创造：参读相关资料，联系个人经验和社会现实，深入理解作品，提出自己感兴趣且有价值的问题，撰写读书心得或研究小论文任务活动一

示范研读

电影《秋菊打官司》(故事梗概)

秋菊的丈夫庆来与村长王善堂因为盖房子发生争执。村长一怒之下踢伤了庆来。已怀孕的秋菊带着医生证明去找村长讨说法。村长不肯认错，秋菊挺着大肚子去乡里告状。经李公安调解，村长答应赔偿但不肯认错，把赔的钱当着秋菊面丢在地上。秋菊又先后告到县公安局、市公安局及市法院，都得不到想要的说法。最后向中级法院上诉，法院派人调查庆来伤情。除夕之夜，秋菊难产。村长叫来在别村演戏看戏的村民，连夜冒风雪送秋菊去医院，秋菊最终顺利产下一男婴。孩子满月，秋菊一定要请村长喝喜酒。村长正准备去秋菊家，警察来了，以故意伤害罪将村长拘留。

李公安自己买点心给秋菊，假装是村长买的，维护了双方的面子。【思考讨论】村长和秋菊、庆来的官司告到中级法院后是怎样解决的？【问题】这种遇到纠纷不依靠法律来解决问题的方式在《乡土中国》里叫什么?无讼一、阅读文本，理解特征

我这种尝试，在具体现象中提炼出认识现象的概念……属于理性知识的范畴。它并不是虚构，也不是理想，而是存在于具体事物中的普遍性质，是通过人们的认识过程而形成的概念。这个概念的形成既然是从具体事物里提炼出来的，那就得不断地在具体事物里去核实，逐步减少误差。（旧著《乡土中国》重刊序言）

《乡土中国》中“无讼”的哪些地方运用了这样的方式去解决纠纷？请找出这样的例证。（1）某甲已上了年纪，抽大烟。长子为了全家的经济，很反对他父亲有这嗜好，但也不便干涉。次子不务正业，偷偷抽大烟，时常怂恿老父亲抽大烟，他可以分润一些。有一次给长子看见了，就痛打他的弟弟，这弟弟赖在老父身上。长子一时火起，骂了父亲。家里大闹起来，被人拉到乡公所来评理。那位乡绅，先照例认为这是件全村的丑事。接着动用了整个伦理原则，小儿子是败类，看上去就不是好东西，最不好，应当赶出村子。大儿子骂了父亲，该罚。老父亲不知道管教儿子，还要抽大烟，受了一顿教训。这样，大家认了罚回家。那位乡绅回头和我发了一阵牢骚：一代不如一代，真是世风日下。（2）他的公式总是把那被调解的双方都骂一顿：“这简直是丢我们村子里脸的事！你们还不认了错，回家去。”接着教训了一番。有时竟拍起桌子来发一阵脾气。他依着他认为“应当”的告诉他们。这一阵却极有效，双方时常就“和解”了。（3）听讼，亦称折狱的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那个“獐头鼠目”，必非好人，重加呵责，逼出供状，结果好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。结合这几处的实例，你能总结出他们解决纠纷的过程有何共通性吗?调解人：权威地位方式：调解原则：伦理(1)乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们的活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。(《乡土本色》)(2)乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会……这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会……

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。(《乡土本色》)(3)可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会……乡土社会是“礼治”的社会……

礼是社会公认合适的行为规范……维持礼这种规范的是传统。

传统是社会所累积的经验。(《礼治秩序》)二、深入探究，分析原因(4)礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的……

礼是合适的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。(《礼治秩序》)(5)礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的……

礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现。(《礼治秩序》)(6)子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”(《无讼》)(7)血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会……血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构的稳定。(《血缘和地缘》)

乡土秩序的维持——礼治秩序

乡土中国既不是靠统治者的恣意来统治的人治社会，也不是像西洋通过普遍的法律来维系社会的法治社会，中国是一个靠传统礼俗来维系其基本秩序的“礼俗秩序”。

礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，人服于礼是主动的。礼是为人所好的，所谓富于好礼。

礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会是不能在变迁很快的时代中出现的，这也是乡土社会的特色。

中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，原有的对诉讼的观念还是很坚固地存留在广大民间，也因之使现代司法不能彻底推行。现行法的原则是从西洋搬过来的，和旧的伦理观念相差很大。在乡间，普通人还是害怕打官司的，但是新的司法制度却已推行下乡了。那些不容于乡土伦理的人从此却找到了一种新的保障。他们可以不服从乡间的调解而告到司法处去。在理论上这是好现象。因为这样才能破坏原有的乡土社会的传统，使中国能走上现代化的道路。但是事实上，乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为。

三、联系当下，思考意义【问题】无讼的调解方式在当下是否还有积极意义？举出相关事例并发表你的看法。

我们依然需要“礼治”“教化”“调解”。

当代社会所强调的德治依旧是源于乡土社会的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”需要靠个人的克制来遵守，于是很多应该遵守的规则便成了“礼”，礼是公认合适的行为规范。当代社会应该是一个法治社会，但是“礼治”依然存在。在农村，遇到矛盾时都是请一些长者或权威人士来评评理，实在调解不了的才选择诉诸法律手段。久而久之，也就形成了“无讼”的社会。研读方法总结：提炼概念、核实理解、探究原因、思考意义。任务活动二

自主研读（1）概括本文的主要观点《文字下乡》说明了一个问题——乡土社会不用文字绝不能说是“愚”的表现。文字是人和人传情达意的过程中受到阻隔的产物，但在乡土社会中，“面对面的往来是直接接触，为什么舍比较完善的语言而采文字呢？”其实，还有更多的不需要声音和文字参与的“特殊语言”可用来作象征的原料，如表情、动作等，它们比语言更有效。”所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连说话都不是传达情意的惟一象征体系。”《文字下乡》说的是传情达意的空间之隔。由于乡土社会是一个很安定的社会，一个人所需的记忆范围本来就很狭窄；而同一生活方式的反复重演，也使得语言足够传递世代间的经验而无需文字。研读“文字下乡”，完成下列任务。（2）作者在关于文字下乡的部分提出：只有中国社会乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。你同意作者的观点吗？请说明原因。

不同意。

不管中国乡土社会是否发生变化，文字都需要下乡，因为乡村人有读书识字的权利。但文字下