《左传·桓公》语气词研究

《左传·桓公》语气词研究目录TOC\o"1-3"\h\u引言 （4）1.左丘明、桓公和《左传》简介 （4）1.1左丘明 （4）1.2桓公 （5）1.3《左传》 （5）2.《左传》的研究现状 （6）2.1关于《左传》的研究 （6）2.2关于《左传》语气词的研究 （6）2.3关于《左传·桓公》的相关研究 （7）3.语气词与语气词研究 （7）3.1语气词的含义 （7）3.2语气词的分类 （7）3.3语气词的研究现状 （8）4.《左传·桓公》语气词研究 （8）4.1《左传·桓公》句首语气词 （8）4.1.1“夫” （8）4.2《左传·桓公》句中间语气词 （9）4.2.1乎 （9）4.3《左传·桓公》句尾语气词 （9）4.3.1单用的句尾语气词 （10）4.3.1.1“也” （10）4.3.1.2“焉” （15）4.3.1.3“乎” （16）4.3.1.4“矣” （17）4.3.1.5“哉” （18）4.3.2连用的句尾语气词 （18）5《左传·桓公》语气词研究对于教育教学的作用 （18）结论 （19）引言《左传》主要叙述的是春秋末年周王室的衰微，和春秋时期各个诸侯国争夺霸主的历史，在阅读《左传》时，我们不仅可以借此了解到春秋时期的历史事件，同时对于春秋时期社会各种各样礼仪制度、典章规范、社会习俗、各个民族间关系、人们的社会道德价值观念、甚至是自然科学方面都有所记载比如说天文学知识，自然地理知识、神话故事传说、民间歌谣等有关于古代所有的方方面面都有记载和评述。正是由于《左传》包含着如此丰富的历史知识，所以《左传》是我们研究先秦时期的历史和春秋时期历史的重要参考资料，而且《左传》中蕴涵着较强的儒家思想的倾向，看重社会阶级等级秩序和宗教伦理法制，强调长幼尊卑，同时其中也蕴涵着“民本”思想观念，因此也是我们研习先秦时期儒家思想的重要历史材料。在众多历史典籍中的纵向比较中我们来评价《左传》，它被我们看做是在《尚书》、《春秋》这两本典籍的后面，开创《史记》、《汉书》先河的及其重要书籍。由于他此特点所以《左传》在中国古代文学史上有着及其重要的地位以及超高的历史、学术研究价值。目前关于《左传》的研究，学界已经卓有建树。比如说有学者就从《左传》成书的三个阶段来来论述古书成书对中国早期史学的影响，这是从宏观的角度来研究《左传》，又如还有学者从《左传》赋诗看春秋士人文化心态，这是从赋诗角度来研究《左传》中所蕴含的文化。此外还有从微观的角度来研究《左传》的。如有学者就以研究《左传》中的“时”的思想为基点研究《左传》。总的来说目前学界对于《左传》的研究都集中在《左传》的思想文化蕴涵上。对于具体的文字学之虚词研究还是涉及相对较少。尤其是语气词，深入《左传》某一篇中研究语气词更是寥寥无几。文章以《左传》为主要切入点，选取其中的《桓公》为主要研究范本，来研究语气词的分类、用法与意义。文章主要采用了文献研究法、比较研究法等，对《左传•桓公》中包含的语气词按照语气词在句子中国所处的位置分为句首语气词、句中语气词以及句尾语气词三类，再按句式角度进行细致分类研究语气词的作用。对于《桓公》中具体来说得是句子首位语气词“夫”，句子中间语气词“乎”，句尾语气词“矣”“焉”等众多词语做了较为详尽细致的研究与分析，最后得出的一系列结论。左丘明、桓公和《左传》简介左丘明我国古代东周时期鲁国著名的史学家、散文家，由于目前现存的相关历史文献有限。所以对于左丘明的具体身份我们还是存在着一些疑惑的。疑惑之一：左丘明的生生卒年代目前存在两种观点。其一：从刘向《别录》中“左丘明授曾申（即曾参）”及唐经学家陆德明所言“左丘明作传以授曾申。申传卫人吴起。起传其子期。期传楚人铎椒。椒传赵人虞卿。卿传同郡荀卿名况”我们可以推测左丘明的生卒年定为公元前502年至公元前422年，和生公元前551年，逝于公元前479年的孔子相比，明显是儿孙辈的后人。其二：《论语·公冶长》有这样一句话：“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”我们可以得出左丘明应该是孔子十分尊重的前辈，而不是孔子的后辈。疑惑之二:左丘明的出身目前学界对于左丘明的出生存在着两种看法，有人认为左丘明的祖辈应该是齐国人，但是有人却持有的观点是左丘明的祖辈是晋国人。这些都是有待进一步考证的。疑惑三：左丘明的姓氏对于左丘明的姓氏学界目前也存在着两种看法。其一的观点是左丘明复姓左丘，明是左丘明的名，我们可以在司马迁的诗句“左丘失明，厥有国语”中得出相关的结论。其二就是也有人认为左丘明姓左名丘明，其理由是从宏观把握历史的角度得出的结论：查询我国古代的历史人物中我们发现除了左丘明之外，再没有一个以左丘为姓者，但是左姓古人确实有很多的，如东汉学者、大臣、举孝廉，迁冀州刺史左雄，明朝大臣左鼎、元末南方红巾军将领、左君弼、明代直臣左光斗等等。桓公从《左传》的叙述角度来看，《左传》是按照鲁国十二个国君继位的时间顺序来展开描述，描述了春秋时期各方面的历史。那么从这个角度来推测我们就可以断定桓公就是指的鲁桓公。鲁桓公是春秋时期鲁国的在位的十二个国君之一，鲁桓公是鲁惠公的儿子，鲁隐公的弟弟，目前我们可以明确是的鲁桓公的姓—姬。但是鲁桓公的名，现在我们还是不能确定的。他的名目前我们已知的就有“轨”，“允”，这两个名都有史料作为证据。目前我们明确的是鲁桓公是在周桓王九年（前７１１）登上国位，周庄王三年（前６９４）去世，在位时间一共是十八年。《左传》《左传》是我国先秦时期古代典籍，《左传》我们又可以称它为《春秋左氏传》。“左”这本书是作者左丘明的姓，“传”是相对于“经”来说得，是解释“经”的一种方法。所以我们可以说《左传》就是左丘明以传体来解释经意的书籍。其所解释的书籍就是《春秋》。《左传》则是解释《春秋》的书。《左传》是传《春秋》经的，《春秋》则是我们知道的五经中的其一。所以从这一点来看我们可以得出的是《左传》的性质首先是经学。其次《左传》以事解经，它的主要特点是记叙事情，同时在解经的目的下，《左传》的性质的性质还包括史书这一点，其原因是它真实记录了春秋时期曾经发生过的历史事件。《左传》的史家写法主要是表现在它的叙事方式上，在叙述历史时《左传》不仅符合经文，阐述经文，而且对于历史事件的阐述也运用了各种各样的方式，有按照事情发展顺序直接记叙，也有运用插叙，在记叙中插入之前发生过的事情，也有运用补叙，在记叙中补充过去发生过的事情，也有在一件事情中穿插在不同的时间段中，不按照事情的发展顺序展开描写。《左传》叙事艺术手法非常高，所以秦以后中国创作出来的散文以致后来的叙事文学作品，都受到它叙事艺术手法的影响。《左传》既解释经义，又记叙史事，视野广阔，思想蕴涵深刻，所以《左传》可以被我们称为一幅波澜壮阔的历史画卷，在这幅画卷中我们可以从中了解到春秋时期二百五十多年历史过程中社会社会生活的的方方面面，所以，自从汉代以来，学者们对于《左传》研究包含了春秋历史时期的政治、经济、文化、社会风俗、饮食文化、天文地理等等领域，它是我国古代特别是春秋时期的文化宝库，被称为春秋时期的百科全书。《左传》的研究现状关于《左传》的研究目前学界对于《左传》作注释的非常多。比如晋朝杜预所写的《春秋左传集解》，它是目前存在最早的关于《左传》注解，在历史上具有有很高的学术研究权威。唐朝孔颖达《春秋左传正义》，最通行的注疏本。清朝刘文淇写，吴静安续《春秋左氏传旧注疏证》以及杨伯峻《春秋左传注》，这些都是当代当代独树一帜，影响深远，享誉世界的优秀译注。除了以上列出的注释之外当然还有其他关于《左传》的注释，其他版本的集注可以说稂莠不齐。在此我就不一一详细列举。关于《左传》语气词的研究目前学界关于《左传》语气词这方面的研究相对而言就比较多了。宏观把握分析：比如说张琳娜《<左传>语气词研究》中就从句式方面着眼来研究《左传》的语气词。研究在陈述句、疑问句、感叹句这三种句式中语气词的作用。陈昆在《<左传>句末语气词的语用学研究》。孙同柱《<左传>中连用语气词探析》，宋丽琴《<左传>行人辞令中委婉语气表现形式研究》等都是从宏观角度来研究整篇中所包含的语气词。微观把握分析：苏燕在《<左传>左传句尾疑问语气词“乎”研究》中将《左传》中主要的句尾语气词“乎”的各种用法进行了归纳，并且与现代汉语进行了对比。陈善在《<左传>中“其”作语气词的用法》中就对“其”的不同作用进行了分类列举，如“其”表反诘语气，表发语语气、表将的语气等等关于《左传·桓公》的相关研究目前对于《左传》的研究而言，《左传·桓公》的研究是相对而言比较少的。目前的研究大都是从宏观来把握研究《左传》。深入研究《左传》中某一篇的相对而言比较少，仅仅唐明亮的《<左传·桓公十一年>“雍氏宗”解》和高欣悦的从《<左传·桓公>看<左传>叙事特点》以上列举的这些关于《左传·桓公》方方面面的研究，都是前人的智慧结晶，具有很高的参考价值，值得我们去仔细品读，认真体会。就我们目前整理的资料来看，不管是学术期刊，还是专报学报，选取《左传·桓公》中的语气词为主要研究内容的论文还是相对较少的。但是众所周知，《左传·桓公》中所用到的语气词是非常丰富的，对其做全面系统的研究是极其有必要的。这也是本论文选题的一个重要依据。3.语气词与语气词研究3.1语气词的含义语气词，即表达各种语气的词语。古汉语中，语气词是划分到助词一类的，称为语气助词。语气词自身并没有具体的含义，它的作用就在于表达各种各样的语气，表达陈述语气：客观平时的陈述某事某观点；疑问语气：表达某人对于某件事情的疑问态度；祈使语气：表达的是说话人要求对方做或者不能做某件事情；感叹语气就是抒发说话人的情感。在语气词使用过程中，相同的语气词在对话中也是可以表达截然不同的语气，同时要表达相同的语气可以使用完全不同的语气词。3.2语气词的分类关于语气词的分类最早可追溯到南朝，《文心雕龙》的作者刘勰首次明确的提出语气词分类。学者郭锡良编撰的《古代汉语》中，他按照语气词在句子中的不同位置把语气词分为三类：句首语气词、句中语气词和句尾语气词，按语气词表达语气的差异把语气词分为表示疑问的、肯定的、祈使的、委婉的、感叹的、提顿的语气词等。本人通过综合分析《左传·桓公》中语气词使用的实际情况，认为把《左传·桓公》中的语气词分为句首语气词、句中语气词和句尾语气词三大类来一一分析是相对合理、准确的做法。3.3语气词的研究现状自古以来，关于语气词的学术研究成果都成绩斐然，很多语言学家都对于语气词都很感兴趣。当然语气词作为助词的一种也确实是一个值得细细研究的词类，不管是对外汉语教学中的语气词，还是方言中的语气词，又或是古代汉语语气词等其他的与语气词相关研究，都具有很高的研究价值。如李海梅的《泰国留学生汉语语气词“啊”的习得研究》，李俊香的《泰国学生汉语语气词教学与研究》，何鸣、张绍杰的《国外情态研究对汉语语气研究的借鉴与启发》叶柳的《对外汉语语气词教学初探》。如姚子琪的《河北峰峰矿区话语气词研究》，肖雁云的《民勤方言中的句尾语气词》，杨懿的《阳泉郊区方言句末语气助词连用现象》还有刘柯佳的《晋东南晋语语气词调查与分析》，张迪的《句末语气词和韵律在自闭症儿童理解反语时的作用》，赵晓雨的《<歧路灯>语气词“哩”的研究》等等。4.《左传·桓公》语气词研究4.1《左传·桓公》句首语气词本人对《左传·桓公》中所有位于句子首位的语气词进行了统计。发现《左传·桓公》位于句子首位的语气词只有“夫”4.1.1“夫”“夫”在古代汉语中可以充当代词、语气词、助词。“夫”作为语气词在句中的位置可以在句子首位、句中中间还可以在句子末尾。语气词“夫”在句子中所处的位置不同那么它所表达的作用就会不同。目前学界认为语气词“夫”放在句首，作用在于引发议论。它表示作者将在接下来的文章中发表自己的观点及对于某件事情议论，也有可能仅仅是简单的叙说某件事情的语气。语气词“夫”位于句子末尾的意义为表示感叹的语气，这就相当于现代汉语的“啊”。句子末尾的语气词＂夫＂除了表达语气外，同时还表达了说话者对自己所说命题的推断语气或者商量语气。除此之外句末语气词＂夫＂也可以没有表示感叹的作用，只是传递信息语气词，即传达说者对所说命题的确信态度。语气词“夫”位于句子中间一般而言只是表示补充音节的作用，没有表达具体的语气作用。《左传·桓公》中“夫”仅仅只出现在句中首位，也就是说“夫”在此文中只充当句首语气词。其中包含句首语气词的句子，按照句式划分可以分为在两类陈述句中句首语气词“夫”夫德，俭而有度，登降有数。《左传·桓公二年》夫名以制义，义以出礼，礼以体政，政以正民。《左传·桓公二年》夫民，神之主也。《左传·桓公六年》夫固谓君训众而好镇抚之，召诸司而劝之以令德，见莫敖而告诸天之不假易也。上述列举中所出现的句首语气词“夫”的主要语气作用是它的使用表示作者将在接下来的文章中发表自己的观点及对于某件事情议论，也有可能仅仅是简单的叙说某件事情的语气。疑问句中句首语气词“夫”不然，夫岂不知楚师之尽行也？《左传·桓公十三年》4.2《左传·桓公》句中间语气词本人对《左传·桓公》中所有位于句子首位的语气词进行了统计。发现《左传·桓公》中位于句中中间的语气词也是很少，仅仅只有一个“乎”具体诗句如下：4.2.1乎语气词“乎”主要是位于句子末尾充当句尾语气词，除此之外，语气词“乎”还可以用在句子中间充当句中语气词，这时它的作用主要是舒缓语气的作用，没有什么实在的意义。《左传·桓公》中“乎”充当句中语气词的有如下两例：百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。《左传·桓公二年》于是乎民和而神降之福，故动则有成。《左传·桓公六年》4.3《左传·桓公》句尾语气词句尾语气词按照字面意思解释就是指位于句子末尾的语气词，而句末语气词可以分为单独使用的语气词和叠加使用的句尾语气词。单用的语气词很多如“也”“焉”“耶”“矣”“哉”等等连用的语气词又“也已”“也乎”“也夫”“也哉”等等。单用的语气词相比较叠用的语气词而言要常见的多。本人统计《左传·桓公》中的句尾语气词。发现在《左传·桓公》的中单用的语气词也是占很大比重。下面将一一列举在《左传·桓公》中所有的句尾语气词。4.3.1单用的句尾语气词《左传·桓公》中单独用在的句子末尾语气词相对于位于句子首位和句子中间的语气词而言要多得多，位于句子末尾的这些语气词在句中表达各种不同的语气。有的是表达疑问的语气有的是表达感叹的语气还有的是表达陈述的语气。同一种语气的表达可以用不同的语气词，同样的同一个语气词在不同类型的句子中所表达的语气也可以有所不同。因此，对《左传·桓公》中出现的句尾语气词进行深入的探讨，了解具体的语气词在句子中所表达的语气是十分有必要的。《左传·桓公》中的语气词主要为有“也”。“也”在其中占有很大的比重。除此之外还有“焉”“乎”“哉”“矣”。下面将分条列出4.3.1.1“也”“也”，句末语气词，按照句式对其进行深入细致的分析，它常用在陈述句中同时也可以用在疑问句中还可以用在祈使句中。句末语气词“也”用在叙述句中其主要表达的人们对于某件事情的判断或肯定的情感态度。这也就是我们常说的判断句，句末语气词“也”在疑问句中，主要表达的是说话人对受话人提出疑惑。句末语气词“也”用在祈使句中主要表达说话人肯定、确定的情感态度、下面我们按照它的用法来一一说明：（1）用于陈述句，即判断句。《左传·桓公》中大量地运用了“也”的判断句形式。三月，郑伯以璧假许田，为周公、祊故也。《左传·桓公元年》夏四月丁未，公及郑伯盟于越，结祊成也。《左传·桓公元年》会于稷以成宋乱，为赂故，立华氏也。《左传·桓公二年》非礼也。《左传·桓公二年》是以清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也。《左传·桓公二年》衮、冕、黻、珽，带、裳、幅、舄，衡、紞、紘、綖，昭其度也。《左传·桓公二年》藻、率、鞞、革□，鞶、厉、游、缨，昭其数也。《左传·桓公二年》火、龙、黼、黻，昭其文也。《左传·桓公二年》五色比象，昭其物也。《左传·桓公二年》锡、鸾、和、铃，昭其声也。《左传·桓公二年》三辰旂旗，昭其明也。《左传·桓公二年》国家之败，由官邪也。《左传·桓公二年》官之失德，宠赂章也。《左传·桓公二年》蔡侯、郑伯会于邓，始惧楚也。《左传·桓公二年》九月，入杞，讨不敬也。《左传·桓公二年》公及戎盟于唐，修旧好也。《左传·桓公二年》冬，公至自唐，告于庙也。《左传·桓公二年》反行，饮至、舍爵，策勋焉，礼也。《左传·桓公二年》特相会，往来称地，让事也。《左传·桓公二年》自参以上，则往称地，来称会，成事也。《左传·桓公二年》怨耦曰仇，古之命也。《左传·桓公二年》师服曰：吾闻国家之立也，《左传·桓公二年》今晋，甸侯也，而建国。《左传·桓公二年》会于嬴，成昏于齐也。《左传·桓公三年》夏，齐侯、卫侯胥命于蒲，不盟也。《左传·桓公三年》公会杞侯于欢，杞求成也。《左传·桓公三年》齐侯送姜氏于欢，非礼也。《左传·桓公三年》冬，齐仲年来聘，致夫人也。《左传·桓公三年》芮伯万之母芮姜恶芮伯之多宠人也，故逐之，出居于魏。《左传·桓公三年》四年春正月，公狩于郎。书，时，礼也。《左传·桓公四年》秋，秦师侵芮，败焉，小之也。《左传·桓公四年》五年春正月，甲戌，己丑，陈侯鲍卒，再赴也。《左传·桓公五年》苟自救也，社稷无陨，多矣。《左传·桓公五年》仍叔之子，弱也。《左传·桓公五年》秋，大雩，书，不时也。《左传·桓公五年》六年春，自曹来朝。书曰实来，不复其国也。《左传·桓公六年》斗伯比言于楚子曰：吾不得志于汉东也，我则使然。《左传·桓公六年》我张吾三军而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协以谋我，故难间也。《左传·桓公六年》汉东之国随为大，随张必弃小国，小国离，楚之利也。《左传·桓公六年》季梁止之曰：天方授楚，楚之蠃，其诱我也，君何急焉？《左传·桓公六年》臣闻小之能敌大也，小道大淫。《左传·桓公六年》所谓道，忠于民而信于神也。《左传·桓公六年》上思利民，忠也；《左传·桓公六年》祝史正辞，信也。《左传·桓公六年》今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。《左传·桓公六年》夫民，神之主也。《左传·桓公六年》故奉牲以告曰博硕肥腯，谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也。《左传·桓公六年》奉盛以告曰洁粢丰盛，谓其三时不害而民和年丰也。《左传·桓公六年》奉酒醴以告曰嘉栗旨酒，谓其上下皆有嘉德而无违心也。《左传·桓公六年》所谓馨香，无谗慝也。《左传·桓公六年》夏，会于成，纪来咨谋齐难也。《左传·桓公六年》郑忽以其有功也，怒，故有郎之师。《左传·桓公六年》公之未昏于齐也，齐侯欲以文姜妻郑大子忽。《左传·桓公六年》大子忽辞，人问其故，大子曰：人各有耦，齐大，非吾耦也。《左传·桓公六年》君子曰：善自为谋。及其败戎师也，《左传·桓公六年》秋，大阅，简车马也。《左传·桓公六年》公曰：是其生也，与吾同物，命之曰同。《左传·桓公六年》名，贱之也。《左传·桓公七年》仇有衅，不可失也。《左传·桓公八年》季梁请下之：弗许而后战，所以怒我而怠寇也。《左传·桓公八年》少师曰：不当王，非敌也。《左传·桓公八年》斗伯比曰：天去其疾矣，随未可克也。《左传·桓公八年》祭公来，遂逆王后于纪，礼也。《左传·桓公八年》冬，曹大子来朝，宾之以上卿，礼也。《左传·桓公九年》享曹大子，初献，乐奏而叹。施父曰：「曹大子其有忧乎？非叹所也。《左传·桓公九年》叔曰：是无厌也。《左传·桓公十年》冬，齐、卫、郑来战于郎，我有辞也。《左传·桓公十年》先书齐、卫，王爵也。《左传·桓公十年》斗廉曰：郧人军其郊，必不诫，且日虞四邑之至也。《左传·桓公十一年》商、周之不敌，君之所闻也。《左传·桓公十一年》郑昭公之败北戎也，齐人将妻之，昭公辞。《左传·桓公十一年》三公子皆君也。《左传·桓公十一年》十二年夏，盟于曲池，平杞、莒也。《左传·桓公十二年》公欲平宋、郑。秋，公及宋公盟于句渎之丘。宋成未可知也，故又会于虚。冬，又会于龟。《左传·桓公十二年》宋公辞平，故与郑伯盟于武父。遂帅师而伐宋，战焉，宋无信也。《左传·桓公十二年》君子曰：苟信不继，盟无益也。《左传·桓公十二年》无信也。《左传·桓公十二年》训诸司以德，而威莫敖以刑也。《左传·桓公十三年》莫敖狃于蒲骚之役，将自用也，必小罗。《左传·桓公十三年》见莫敖而告诸天之不假易也。《左传·桓公十三年》楚子曰：孤之罪也。《左传·桓公十三年》不书所战，后也。《左传·桓公十三年》十四年春，会于曹。曹人致饩，礼也。《左传·桓公十四年》乙亥，尝。书，不害也。《左传·桓公十四年》冬，宋人以诸侯伐郑，报宋之战也。《左传·桓公十四年》年十五年春，天王使家父来求车，非礼也。《左传·桓公十五年》其母曰：人尽夫也，《左传·桓公十五年》公载以出，曰：谋及妇人，宜其死也。《左传·桓公十五年》公会齐侯于艾，谋定许也。《左传·桓公十五年》冬，会于衰，谋伐郑，将纳厉公也。《左传·桓公十五年》十六年春正月，会于曹，谋伐郑也。《左传·桓公十六年》秋七月，公至自伐郑，以饮至之礼也。《左传·桓公十六年》冬，城向，书，时也。《左传·桓公十六年》有无父之国则可也。《左传·桓公十六年》急子至，曰：我之求也。《左传·桓公十六年》十七年春，盟于黄，平齐、纪，且谋卫故也。《左传·桓公十七年》乃邾仪父盟于趡，寻蔑之盟也。《左传·桓公十七年》夏，及齐师战于奚，疆事也。《左传·桓公十七年》秋，蔡季自陈归于蔡，蔡人嘉之也。《左传·桓公十七年》伐邾，宋志也。《左传·桓公十七年》冬十月朔，日有食之。不书日，官失之也。《左传·桓公十七年》日官居卿以底日，礼也。《左传·桓公十七年》惧其杀己也。《左传·桓公十七年》申繻曰：女有家，男有室，无相渎也，《左传·桓公十八年》是行也，祭仲知之，故称疾不往。《左传·桓公十八年》人曰：祭仲以知免。仲曰：信也。《左传·桓公十八年》并后、匹嫡、两政、耦国，乱之本也。《左传·桓公十八年》以上列举的所有《左传·桓公》语气词“也”充当句尾语气词诗句。语气词“也”在上述句中表达的说话人对于某件事情的看法，表达的是判断和肯定的语气。“也”位于句子末尾表达某事是什么或者不是什么，也有的是表示加强语气的作用。用于疑问句吾焉用此，其以贾害也？《左传·桓公十年》父一而已，胡可比也？《左传·桓公十五年》不然，夫岂不知楚师之尽行也？。《左传·桓公十三年》上述例子中的“也”则相当于“呢”、“吗”，表示疑问的语气。用于祈使句师服曰：异哉，君之名子也！《左传·桓公二年》“也”字用在祈使句中，表示肯定、确定、论断的语气。4.3.1.2“焉”“焉”在古代汉语语气词词类系统中，是主要是表达陈述语气的语气词。除此之外语气词“焉”同样也可以用在疑问句中表达疑问的语气，相当与现代汉语的“吗”“呢”。也可做提示语气的作用。在《左传·桓公》中“焉”主要是用在陈述句，除此之外还有少数位于疑问句中。下面将分别对其进行列举。用于陈述句中：凡公行，告于宗庙；反行，饮至、舍爵，策勋焉，礼也。《左传·桓公二年》秋，秦师侵芮，败焉，小之也。《左传·桓公四年》虢公林父将右军，蔡人、卫人属焉；《左传·桓公五年》周公黑肩将左军，陈人属焉。《左传·桓公五年》楚武王侵随，使薳章求成焉。《左传·桓公六年》且攻其右，右无良焉，必败。《左传·桓公八年》郑公子忽有功焉。《左传·桓公十年》亦执厉公而求赂焉。《左传·桓公十一年》遂帅师而伐宋，战焉。《左传·桓公十二年》楚子辞焉。《左传·桓公十三年》姑尽所备焉。《左传·桓公十七年》齐侯通焉。《左传·桓公十七年》用于疑问句中：以明示百官，百官象之，其又何诛焉？《左传·桓公二年》郜鼎在庙，章孰甚焉？《左传·桓公二年》君何急焉？《左传·桓公六年》事至而战，又何谒焉？《左传·桓公十七年》成军以出，又何济焉？《左传·桓公十一年》4.3.1.3“乎”句末语气词“乎”按照句式对其进行分类。它可以用在疑问句中可以用在感叹句中还可以用在祈使句中。用在不同的句式中，它所表达的意思有着比较大的差别。在疑问句中可以表示反问也可以表示疑问的语气；用在感叹句中表示赞美、叹息等语气；用在祈使句中表示祈使的语气。《左传·桓公》中句末语气词“乎”主要是用在感叹句和疑问句中，下面将分别对其进行列举：用在感叹句中：周内史闻之曰：臧孙达其有后于鲁乎！《左传·桓公二年》公曰：君子不欲多上人，况敢陵天子乎！《左传·桓公五年》请杀我乎！《左传·桓公十六年》用在疑问句中：今君命大子曰仇，弟曰成师，始兆乱矣，兄其替乎？」《左传·桓公二年》本既弱矣，其能久乎？《左传·桓公二年》施父曰：曹大子其有忧乎？《左传·桓公九年》君若不镇抚，其不设备乎？《左传·桓公十三年》高伯其为戮乎？《左传·桓公十七年》4.3.1.4“矣”矣”表达的基本语气作用是将说话人提到的事物当做一种全新的情况描述出来，简而言之就是陈述该全新事物的实现。句末语气词“矣”按照句式对其进行分类。它主要是用在叙述句中和感叹句中。“矣”主要用于叙述句，在《左传·桓公》中句末语气词“矣”主要是用在叙述句中，只有少数用于感叹句中，表示感叹的语气。下面将分别对其进行列举：“矣”用于陈述句句末表示肯定、判断的语气：今君命大子曰仇，弟曰成师，始兆乱矣，兄其替乎？《左传·桓公二年》本既弱矣，其能久乎？《左传·桓公二年》楚斗伯比曰：可矣。《左传·桓公八年》偏败，众乃携矣。《左传·桓公八年》斗伯比曰：天去其疾矣，随未可克也。《左传·桓公八年》举趾高，心不固矣。《左传·桓公十五年》君子谓昭公知所恶矣。《左传·桓公十七年》公子达曰：高伯其为戮乎？复恶已甚矣。《左传·桓公十七年》“矣”用于感叹句句末表示感叹的语气：弃父之命，恶用子矣！《左传·桓公十六年》4.3.1.5“哉”在古代汉语句末语气词中，语气词“哉”既可以用在疑问句中表示疑问的语气还可以用在感叹句中表示感叹的语气，甚至还可以用在祈使句中表示祈使的语气。在感叹句中，语气词“哉”就仅仅是纯粹的感叹语气词，表示的是强烈明确感叹语气。《左传·桓公》中“哉”也是出现在感叹句中，表达强烈的感叹语气。异哉，君之名子也！《左传·桓公二年》4.3.2连用的句尾语气词不管是现代汉语还是古代汉语，语气词都可以连用，连用的语气词一般来说表达的都是不同语气，将不同的语气连用在一起。《左传》中连用的语气词一共十一种，如“也乎”“矣