2025 八年级语文下册回延安 文化背景 介绍课件

一、时代坐标中的延安：革命圣地的文化基因演讲人CONTENTS时代坐标中的延安：革命圣地的文化基因陕北地域文化：诗歌的精神原乡贺敬之与延安：一个“文化养子”的精神成长史“信天游”：诗歌形式背后的文化选择文化背景与文本解读：从“知人论世”到“以文化人”目录2025八年级语文下册回延安文化背景介绍课件作为一线语文教师，在筹备《回延安》这一课的教学时，我始终坚信：要真正读懂一首诗，不能只停留在文字表面，而必须深入其文化肌理。《回延安》是贺敬之1956年重返革命圣地时创作的抒情诗，它不仅是诗人个人情感的宣泄，更是一部浓缩了革命记忆、地域文化与时代精神的“文化微缩景观”。接下来，我将从五个维度系统梳理这首诗的文化背景，帮助同学们在“知人论世”中触摸诗歌的灵魂。01时代坐标中的延安：革命圣地的文化基因时代坐标中的延安：革命圣地的文化基因要理解《回延安》的情感重量，首先需要锚定“延安”在20世纪中国革命史中的特殊地位。这里所说的“时代坐标”，包含两个关键时间节点：一是1935-1948年中共中央在延安的13年，二是1956年诗人重返延安的具体语境。延安与中国革命的历史同构（1935-1948）1935年10月，中央红军经过二万五千里长征抵达陕北，延安（时称“肤施”）从此成为中国革命的“心脏”。这13年间，这里发生了三件影响深远的大事：思想奠基：毛泽东在此撰写了《实践论》《矛盾论》《新民主主义论》等500多篇著作，形成了毛泽东思想的核心框架；精神凝聚：整风运动、大生产运动培育了“自力更生、艰苦奋斗”的延安精神，“自己动手，丰衣足食”的口号至今仍有现实意义；战略转折：从抗日战争到解放战争初期，延安是指挥全国革命的中枢，宝塔山、延河水因此成为革命信仰的具象符号。对那一代革命者而言，延安不仅是地理空间，更是“精神故乡”。贺敬之15岁（1940年）从山东流亡到延安，在“鲁艺”（鲁迅艺术文学院）学习成长，正是这段经历让他与延安建立了“母子般的情感联结”——诗中“几回回梦里回延安”的深情，绝非虚言。延安与中国革命的历史同构（1935-1948）2.1956年：重返延安的时代语境1956年，中国正处于社会主义建设的关键转折期：经济上，“一五”计划（1953-1957）即将完成，工业化基础初步建立；政治上，社会主义改造基本完成，社会主要矛盾转向“人民对经济文化迅速发展的需要同当前经济文化不能满足人民需要的状况之间的矛盾”；文化上，“百花齐放、百家争鸣”方针提出，文艺创作迎来新的春天。贺敬之此时重返延安，既是个人“寻根”，也是时代“回望”。诗中“社会主义路上大踏步走”的欢呼，正是对当时“建设热潮”的呼应；而“白羊肚手巾红腰带”的细节，则暗含对“不忘来路”的提醒——这种“历史与现实的对话”，构成了诗歌情感的重要维度。02陕北地域文化：诗歌的精神原乡陕北地域文化：诗歌的精神原乡《回延安》采用“信天游”的形式创作，这本身就是对陕北地域文化的自觉致敬。要理解诗中“羊羔羔吃奶眼望着妈”“米酒油馍木炭火”等意象的深意，必须走进陕北的自然与人文世界。黄土高原的自然地理与文化性格陕北地处黄土高原核心区，这里“山是万仞山，沟是千道沟”，年降水量不足500毫米，地表支离破碎。这种自然环境塑造了独特的文化性格：坚韧与浪漫并存：恶劣的生存条件催生了“宁肯晒死牛，不让一日闲”的农耕韧性，同时也孕育了“信天游”这种“崖畔上开花崖畔上红”的即兴抒情艺术；封闭与开放交织：沟壑纵横的地形曾限制了对外交流，但黄河（流经陕北）又像一条“文化脐带”，将中原文明、草原文明与陕北本土文化联结起来——诗中“东山的糜子西山的谷”，正是这种多元融合的农耕文化写照。地理学家说“一方水土养一方人”，在《回延安》里，这种“水土”不仅滋养了诗人的身体，更塑造了他的语言与情感方式。陕北方言：活态的文化密码《回延安》大量使用陕北方言，如“脑畔上”（屋顶）、“亲亲”（亲爱的人）、“面面”（面粉）等。这些方言不是简单的“语言装饰”，而是承载着地域文化的“活化石”。词汇的情感浓度：“羊羔羔”中的叠字“羔羔”，在陕北方言中多用于称呼幼小事物（如“狗娃子”“娃蛋蛋”），既符合信天游“口语化、生活化”的特点，又暗含对“生命萌发”的珍视；语法的地域特色：“手把手儿教会了我”中的“手把手儿”，是陕北人表达“贴身教导”的典型说法，比普通话“手把手”多了一份亲昵的“儿化音”，更贴近日常生活场景。曾有学生问：“为什么不用普通话写？”我的回答是：“因为方言里藏着最真实的情感温度——就像你跟家乡亲人说话，自然会用家乡话。”民俗记忆：信天游、腰鼓与窑洞《回延安》中的民俗意象密集而生动，这些细节是理解诗歌情感的关键：信天游：作为陕北民歌的代表，信天游多为上下句结构，上句起兴，下句抒情（如“羊肚子手巾三道道蓝，咱们见个面面容易拉话话难”）。贺敬之选择这种形式，既是对民间艺术的致敬，也让诗歌更贴近陕北群众的审美习惯；米酒油馍：陕北传统饮食，米酒用糜子发酵而成，油馍是油炸的面食，这些“土味”食物在诗中不仅是“待客的礼节”，更是“家”的符号——诗人吃的不是食物，是记忆；窑洞：“白生生的窗纸红窗花”描写的是陕北窑洞的典型装饰，窑洞不仅是居住场所，更象征着“安稳”与“归属”，诗中“满窑里围得不透风”的场景，正是革命年代“军民一家亲”的生动写照。这些民俗元素不是孤立的，它们共同构建了一个“可触可感”的陕北文化场域，让诗歌从“抒情”升华为“文化叙事”。03贺敬之与延安：一个“文化养子”的精神成长史贺敬之与延安：一个“文化养子”的精神成长史《回延安》是“诗人与土地”的对话，要读懂这份对话，必须了解贺敬之与延安的特殊关系——他不是“旁观者”，而是“被延安养育的孩子”。1.从流亡少年到“鲁艺”学子（1940-1945）贺敬之1924年出生于山东峄县（今枣庄），1937年抗战爆发后，13岁的他开始流亡，靠吃“百家饭”、睡草垛辗转多地。1940年，16岁的他终于抵达延安，进入“鲁迅艺术文学院”文学系学习。生存层面：延安的“供给制”让他第一次有了稳定的衣食（每月发一套粗布军装、两双布鞋）；精神层面：在“鲁艺”，他师从周扬、何其芳等文学大家，系统学习了马克思主义文艺理论，更重要的是，他在这里第一次感受到“被集体接纳”的温暖——诗中“母亲延安手把手儿教会了我”，正是对这段成长经历的浓缩。离开与回望（1945-1956）1945年抗战胜利后，贺敬之随“鲁艺”离开延安，先后在华北、东北等地从事文艺工作。这11年间，他虽未长期居住延安，但延安始终是他创作的“精神灯塔”：创作影响：他的代表作《白毛女》（与丁毅合作）虽创作于河北，但其“为人民而创作”的理念，直接源自延安文艺座谈会“文艺为工农兵服务”的方针；情感积淀：据贺敬之晚年回忆，他在这期间“至少做过20次回延安的梦”，诗中“千声万声呼唤你”的急切，正是这种长期压抑的情感的总爆发。3.1956年的“重逢”：个人记忆与集体记忆的共振1956年的延安已非战争年代的“土窑洞”，但贺敬之看到的不仅是“高楼大厦”，更是“熟人”：当年的房东大娘、一起劳动的农民、鲁艺的老战友……这种“旧人”与“新景”的交织，让他的情感既包含“游子归乡”的私人性，又承载着“见证历史”的公共性。诗中“老爷爷进门气喘得紧：‘我梦见鸡毛信来——可真见亲人……’”的细节，正是这种“个人记忆升华为集体记忆”的典型体现。04“信天游”：诗歌形式背后的文化选择“信天游”：诗歌形式背后的文化选择《回延安》采用“信天游”体式创作，这一选择本身就是重要的文化现象。要理解诗人的“形式自觉”，需要从信天游的起源、艺术特征及其与革命文艺的关系入手。信天游的文化渊源信天游，又称“顺天游”“山曲儿”，是流行于陕北、晋西北、陇东一带的山歌。其起源可追溯至《诗经》的“十五国风”，但真正成型于明清时期：A生产劳动的产物：陕北农民在耕地、放牧时，为排遣孤独、传递信息而即兴创作，因此信天游多与“劳动场景”相关（如“镰刀挂在柳树上，谁见过妹妹这么好的模样”）；B多民族文化融合的结果：陕北历史上是汉、匈奴、党项等民族杂居地，信天游的曲调融合了羌笛的悠扬、秦腔的高亢，语言中保留了古汉语（如“甚”=什么）、少数民族词汇（如“圪崂”=角落）的痕迹。C信天游的艺术特征信天游的形式特征与《回延安》的情感表达高度契合：结构自由：多为上下句，上句“起兴”（用自然景物或生活场景引出情感），下句“点题”（直接抒情）。如诗中“树梢树枝树根根，亲山亲水有亲人”，上句以树的结构起兴，下句直抒对延安的亲近；语言口语化：大量使用叠词（“羊羔羔”“手把手儿”）、方言（“脑畔上”“红眼眼”），读来亲切自然，符合“文艺为人民服务”的创作理念；情感炽烈：信天游多表达“爱而不得”“离乡思亲”等浓烈情感，这种“直抒胸臆”的风格与贺敬之“久别重逢”的激动一拍即合。革命文艺对信天游的改造与升华20世纪40年代，延安文艺工作者（包括贺敬之所在的“鲁艺”）发起了“新民歌运动”，对信天游进行了创造性转化：01内容革新：传统信天游多唱“爱情”“苦难”，新民歌则加入革命主题（如“太阳出来满天红，咱们的领袖毛泽东”）；02形式规范：在保持口语化、抒情性的基础上，增加了结构的完整性（如《回延安》分五部分，逻辑清晰）；03传播升级：通过秧歌剧、群众歌咏等形式，让信天游从“山野之歌”变为“大众艺术”。04《回延安》正是这种“旧形式、新内容”的典范——它用陕北人熟悉的“信天游”，唱出了新时代的“延安故事”。0505文化背景与文本解读：从“知人论世”到“以文化人”文化背景与文本解读：从“知人论世”到“以文化人”理解《回延安》的文化背景，最终是为了更好地解读文本、感受情感。在教学中，我常引导学生从以下三个层面实现“文化共情”。语言细节中的文化密码比如“心口呀莫要这么厉害地跳，灰尘呀莫把我眼睛挡住了”一句，表面是写激动的生理反应，实则暗含陕北人的“情感表达习惯”——陕北人常通过“身体语言”传递情感（如“手拉手”“贴脸笑”），这种“以身体写心”的方式，比直接说“我很激动”更有画面感。意象群中的文化认同诗中“宝塔山”“延河”“小米饭”构成了一个“延安意象群”，这些意象不是孤立的景物，而是“革命符号”与“文化符号”的统一体。学生需要明白：当诗人说“几回回梦里回延安”，他梦到的不仅是具体的地点，更是“理想始发地”“精神原乡”。情感逻辑中的文化基因从“见延安”的激动（第二部分），到“忆延安”的温暖（第三部分），再到“赞延安”的自豪（第四部分），最后到“誓延安”的决心（第五部分），这种情感递进不是偶然的，而是根植于中国传统文化中“家国同构”的思维——对“延安”的爱，本质上是对“家国”的爱。结语：文化背景下的《回延安》再读站在2025年的课堂上回望《回延安》，我们看到的不仅是一首“红色诗歌”，更是一部“文化启示录”：它告诉我们，任何优秀的文学作品，都是时代精神、地域文化与个人情感的结晶；它提醒我们，理解经典不能只看“写了什么”，更