八年级上学期语文-《富贵不能淫》句译详解

PAGE17页《富贵不能淫》一句一译字字落实一、文学常识当成一篇驳论文来阅读。孟子在与纵横家的信徒景春谈论“何为大丈夫”的问题中，提到了这著名的三句话。在孟子看来，真正的“大丈夫”不应以权势高低论，而是能在内心中稳住“道义之锚”，面对富贵、贫贱、威武等不同人生境遇时，都能坚持“仁，义，礼”的原则，以道进退。表人物之一。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒学宗师，后世常以“孔孟”并称，尊称孟子为“亚圣”。孟子主张以“仁政”统一天下，并提出“民贵君轻”的民本思想。其言论汇编在《孟子》一书中。其中《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》《寡人之于国也》和《生于忧患，死于安乐》等篇编入中小学语文教科书中。《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子和弟子及再传弟子共同编著的。它不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极具特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；子》对后世散文的发展有很大影响。南宋朱熹把它和》合为“四书”。二、一句一译字字落实加真题再现【题目】富贵不能淫【注释】1.淫：惑乱，迷惑。【赏析】标题简单明了，点明全文主旨。【注释】景春:与孟子同时代的人，纵横家。公孙衍：战国时期魏国人，纵横家。公孙衍主张合纵，张仪宣扬连横。他们在政治上和私人关系上都是对手。最初出仕魏国，后为秦惠文王所用为秦将，因替秦国收复河西，而受封大良造。后离秦，再仕魏国，首倡联合山东诸国共同抗秦。曾佩五国相印，名盛一时。后因合纵失败，加之不断卷入列国政争，而被魏国、韩国弃用。张仪：战国时期魏国人，纵横家。张仪首创连横的外交策略，游说入秦。秦惠王封张仪为相，后来张仪出使游说各诸侯国，以“横”破“纵”，使各国纷纷由合纵抗秦转变为连横亲秦。张仪也因此被秦王封为武信君。岂：难道。诚：真正，确实。大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。惧：害怕。安居：安静。同“息”，平息，指战火熄灭，天下太平。【译文】【赏析】首先摆出景春深信不疑的观点，即以公孙衍、张仪的威力来肯定他们是真正的大丈夫。【真题再现】1.请简要分析景春心目中的大丈夫形象。答：景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重，令人望而生畏的当权者。【注释】是：这，这个。焉：怎么，哪里。子：你。未学：没有学。父命之：父亲给予训导；父亲开导他。命：教导、训诲。嫁：出嫁。母命之：母亲给予训导。往：去，到。女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，【赏析】事例论证，引出下文观点。【注释】戒：告诫。下文的“戒”是谨慎的意思。rǔ必敬必戒；必：一定。敬：恭敬。戒：留神，当心，谨慎。违：违背。夫子：旧时称自己的丈夫。以顺为正者：把顺从作为准则，这是妇女之道。以：把。顺：顺从。为：作为。正：准则，标准。道：方法。【译文】是妾妇之道。【赏析】孟子反驳景春观点，分两层，此为第一层：认为公孙衍、张仪所行不过是迎合主上的“妾妇之道”，称不上大丈夫。【真题再现】1.孟子认为公孙衍、张仪不是大丈夫的理由是：以顺为正者，妾妇之道也。2.孟子举母亲告诫女儿“往之女家,必敬必戒,无违夫子”的例子是为了说明什么?之道”,根本算不上大丈夫。原文：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。【注释】居天下之广居：住进天下最宽广的住宅——仁。第一个“居”：居住。第二个“居”居所，住宅。这里的“广居”喻指“仁”。立天下之正位：站在天下最正确的位置——礼。立：站，站立。这里的“正位”喻指“礼”。正：正理，及基本原则。行天下之大道：走着天下最正确的道路——义。大道：光明的大道。这里的“大道”喻指“义”。道：方法。【译文】居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。【真题再现】1.大丈夫的做法是：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。原文：得志，与民由之；不得志，独行其道。【注释】得：实现。志：志向。与民由之：与百姓一同遵循正道而行。由：遵从、遵循。独行其道：独自走自己的道路。独：独自。行：这里是固守；坚持的意思。道：原则，行为准则。道：原则，行为准则。【译文】能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。【真题再现】文中与孟子“达则兼济天下，穷则独善其身”的观点相近的语句是：得志，与民由之；不得志，独行其道。孟子在《富贵不能淫》中认为大丈夫无论得志与否，都要坚持原则的诗句是：得志，与民由之；不得志，独行其道。【注释】淫：惑乱，迷惑。这里是使动用法，使……惑乱，迷惑。移：改变，动摇。这里是使动用法，使……改变，动摇。屈：屈服。这里是使动用法。使……屈服。谓：称做，叫做。【译文】富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有【赏析】孟子反驳景春观点的第二层：正面提出何谓大丈夫，即讲仁德、守礼法、做事合乎道义，无论得志与否都不放弃自己的原则，外部施加的因素都不能使之迷乱、动摇、屈服。【真题再现】孟子认为“大丈夫”的标准是：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。，”孟子抒发了“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈《孟子·）的壮志豪情，提醒人们要坚守节操。说一说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。金钱利益的诱惑，不乱其心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真正的大丈夫。三、全文赏析标准的一次对话。公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?言外之意就是说，公孙衍和张仪是真正的对丈夫。景春提出这个会害怕，安静下来，天下就会平安无事，他们威风八面，权倾天下，能够左右时局。针对景春的“论点”和“论据”，孟子先破后立，先批驳景春的错误观点，再阐述什么是真正的大丈夫。我们看孟子是如何批驳的。给予直接的否定。其次，孟子进行了分析，回答了“公孙衍、张仪之流”为什么不能称为大丈夫。孟子并未直接指出原因，而是针对他们的行为打了一个比方，进行了“比喻论证”，其分析含蓄而幽默，充满讽刺意味。孟子从“礼”夫子!’”孟子说，男子成年的时候，父亲给予教导;女子出嫁的时候，母亲给予教导，送她到门口，告诫她孟子通过这样的讲述，比喻公孙衍、张仪之流的行为，公孙衍、张仪他们虽然身为三国相、六国相，威欺天下，但是他们也要无条件地服从一国之长，他们的一切行为，还要根本决定于秦王、魏王的利益取向，他们的所谓“大丈夫行为”，实际上是趋炎附势、狐假虎威的没有原则的“事君之道”。这与“母亲”教导所说的“往之女家，必敬必戒，无违夫子”完全相同。第三，得出结论，公孙衍、张仪之流的所行“以顺为正”，是“妾妇之道”，不是“大丈夫之道”。孟子认为，公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌，曲意顺从诸侯，不讲仁义道德原则，只是“以顺为正”，所行只不过是小人、妾妇奉行的是“妾妇之道”，非大丈夫所为。这样，孟子通过分析，指出了景春所提供的论据并不能证明公孙衍、张仪之流是大丈夫，从而完成了第一阶段的批驳。我们需要补充指出的是，孟子所说的“妾妇之道”，并非是在批判、否定、贬损所有女子。在儒家观点中，顺从的原则是以正义为标准的，如果君行不义，臣就应该劝谏，如果丈夫不对，妻子也要劝说补正，也就是要“和而不同”。只有太监、妾、婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则的。实际上，孟子是将公孙衍、张仪之流比喻成了“太监、妾、婢女”这些没有任何原则的人的。在完成了批驳之后，孟子接着就阐述了什么是真正的大丈夫。孟子的结论是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”，富贵和地位的诱惑不能改变他的心志，贫贱不能改变他的气节，威武和权势不能屈服他的志向，这样的人做大丈夫!怎样才能让自己做大丈夫呢?孟子做了两点分析。他要有以天下为家的博大胸怀，要有以天下人为亲的伟大情怀，居住在天下最大的居所——“仁”里。其次，他要是个讲礼仪的人，要有为天下而立大正的社会理想和觉悟。第三，他是个“大道之行，为公天下”的公道主义者。二是“得志，与民由之，不得志，独行其道”，时势适宜的时候，实现志向了，就跟百姓一起实行它;时势不宜的时候，不能实现志向，就独自实行自己的道理。这与孟子的另一句名言“穷则独善其身，达则兼济天下”表达的意思一样。针对景春的观点，孟子先破后立，指出公孙衍、张仪之流所行只是“妾妇之道”，算不上大丈夫，真正的大丈夫是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人。四、思考题1.《富贵不能淫》的写作特色。破立结合，论证严密。开篇树立批驳的靶子：即景春的观点。然后针对景春的观点和依据，先破后立，先批驳景春的错误观点，再用“妾妇之道”类比公孙衍、张仪的行径，来批驳景春“公孙衍、张仪是大丈夫”的论据。最后正面立论，提出自己心目中的大丈夫的标准：第一要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；第二无论得志与否，都不能放弃自己的原则；第三，富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使之迷乱、动摇、屈服。这样才有资格叫大丈夫。运用排比手法，增强文章的气势和感染力。如“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”这三句依次对应着儒家思想中的“仁”“礼”“义”，阐释了作为语言含蓄幽默,讽刺深刻尖锐。孟子从“礼”的角度出发,以女子出嫁时遵从母亲的嘱咐为喻,得出“以顺为正者,妾妇之道也”的结论,讽刺公孙衍、张仪之流不以正义为标准,而是以顺