《素书》古文全文及白话翻译

《素书》古文全文及白话翻译一、《素书》渊源与价值《素书》相传为秦末黄石公（圯上老人）所作，以“道、德、仁、义、礼”为纲，熔铸修身、治国、谋略之智慧，曾秘授张良，助其辅佐刘邦定鼎天下。此书文辞凝练、义理深邃，虽仅千余言，却涵盖为人处世、领导统御之核心法则，历来被视为谋略学、成功学之经典，对后世政商、修身领域影响深远。（一）原始章第一古文原文：>夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。>贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。白话翻译：道、德、仁、义、礼，五者本为一体。“道”是人们践行的准则，驱动万物却让万物不知其根源；“德”是人们依道所得的滋养，能让万物各得所需；“仁”是人们心生亲近的情感，怀慈悲恻隐之心，成全万物生长；“义”是人们行事的适宜准则，赏善罚恶以建立功业；“礼”是人们日常践行的规范，夙兴夜寐以维护人伦秩序。想要成就为人的根本，这五者缺一不可。贤明的君子，能洞察兴衰规律、通晓成败定数、审辨治乱趋势、明达进退道理。因此会潜藏修身、怀抱大道，等待时机。若时机来临便顺势而行，能位极人臣；若机遇出现便果断行动，能成就绝世功勋。倘若时运未遇，便守道终身。正因如此，他们的道义足以崇高，声名流传于后世。精要解读：此章为全书总纲，以“道、德、仁、义、礼”构建核心价值体系，强调“待时”之智慧——既需修身积道，又需审时度势，体现“顺势而为”与“修身立本”的辩证统一。张良佐汉前“潜居抱道”，遇刘邦后“得机而动”，正是此章智慧的实践。（二）正道章第二古文原文：>德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。>行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。>守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。白话翻译：德行足以使远方之人归心，诚信足以统一不同意见，道义足以凝聚众人，才学足以鉴察古今，明察足以照见下属，这样的人是“俊才”。行为足以成为众人表率，智慧足以决断疑难，诚信足以使人遵守约定，廉洁足以使人放心分财，这样的人是“豪才”。坚守职责毫不懈怠，身处义理绝不退缩，被人猜疑也不苟且求免，见到利益也不苟且获取，这样的人是“杰才”。精要解读：此章通过“俊、豪、杰”三类人才的标准，构建“德、信、义、才、明”等核心素养的评价体系。它启示我们：人才的价值不仅在于能力，更在于德行与操守的统一。如三国诸葛亮，以“智足以决嫌疑”辅蜀，又以“廉可以使分财”（身死家无余财）立身，堪称“豪杰”之典范。（三）求人之志章第三古文原文：>绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以无误。>博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。>亲仁友直，所以扶颠。近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。>推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。括囊顺会，所以无咎。>橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。白话翻译：断绝嗜好、克制欲望，是为了摆脱拖累；抑制错误、减少恶行，是为了避免过错；戒酒戒色，是为了保持清白；避开嫌疑、远离猜忌，是为了不出失误。广泛学习、恳切提问，是为了增长见识；行为高尚、言辞谨慎，是为了修养身心；恭敬节俭、谦虚约束，是为了自我守持；深谋远虑，是为了不陷入困境。亲近仁人、结交直士，是为了在危难时得到扶持；心怀宽恕、笃行正道，是为了与人相处；任用贤才、发挥其能，是为了成就事业；痛斥恶行、斥责谗言，是为了制止祸乱。推究古事、验证今情，是为了不被迷惑；先做谋划、后行度量，是为了应对突发；灵活权变、设置机变，是为了化解难题；谨言慎行、顺应时势，是为了避免灾祸。坚定不移、刚正不阿，是为了建立功业；勤勉向善、谨慎守德，是为了善始善终。精要解读：此章聚焦“修身求志”，从“去恶”（绝嗜、抑非等）、“进善”（博学、高行等）两个维度，给出具体的修身方法。其中“亲仁友直”“任材使能”等思想，既强调个人修养的内省，也重视外部环境（交友、用人）的选择，体现“内修外治”的智慧。（四）本德宗道章第四古文原文：>夫志，心独行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。白话翻译：所谓志向，是内心独自践行的方法。最长远的策略莫过于广泛谋划，最安稳的处境莫过于忍受屈辱，最优先的事莫过于修养德行，最快乐的事莫过于乐善好施，最神妙的境界莫过于心怀至诚，最明察的智慧莫过于体察万物，最吉祥的境遇莫过于知足常乐，最痛苦的事莫过于欲望过多，最悲哀的事莫过于精神涣散，最糟糕的状态莫过于反复无常，最浅薄的行为莫过于苟且获取，最幽暗的人性莫过于贪婪鄙吝，最孤独的处境莫过于自我依仗，最危险的局面莫过于任用奸佞，最失败的根源莫过于私心太重。精要解读：此章以“对比式”论述，揭示修身与处世的核心法则：既强调“博谋、修德、好善”等正向行为，也警示“多愿、精散、多私”等负面陷阱。其中“安莫安于忍辱”（如韩信胯下之辱终成大业）、“吉莫吉于知足”（如范蠡功成身退泛舟五湖）等，均为历史反复验证的处世智慧。（五）遵义章第五古文原文：>以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗，略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。白话翻译：以明示下（过度炫耀聪明）的人会变得昏昧，有过错却不知的人会被蒙蔽，迷途而不知返回的人会陷入迷惑，因言语招致怨恨的人会招来灾祸，政令与内心相悖的人会被废弃，后令与前令矛盾的人会被毁败，发怒却无威严的人会被冒犯，喜欢当众侮辱人的人会遭殃，杀戮侮辱所任用的人会陷入危险，怠慢所敬重的人会遭遇凶险，表面相合内心背离的人会孤独，亲近谗臣远离忠良的人会灭亡，亲近女色远离贤人的人会昏聩，妇人干政的国家会混乱，以官职谋私的人会轻浮，欺凌下属以求取胜的人会被侵犯，名声超过实际的人会损耗，苛责他人却宽待自己的人无法治理，厚待自己却薄待他人的人会被抛弃。精要解读：此章聚焦“遵道守义”的反面教训，以19条“为政/处世禁忌”，警示权力者易犯的错误。如“亲谗远忠者亡”（纣王亲妲己、远比干而亡商）、“近色远贤者昏”（唐玄宗宠杨贵妃、远张九龄而致安史之乱），均为历史兴衰的镜鉴，对现代管理（如团队领导、企业治理）仍有警示意义。（六）安礼章第六古文原文：>夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。>务善策者无恶事，无远虑者有近忧。>重可使守固，不可使临阵；贪可使攻取，不可使分阵；廉可使守职，不可使应机；信可使守约，不可使应变。>夫志，必欲实，择人必务审，任人必务专，信人必务深，疑人必务绝。>使人者，器之。任人者，诚之。>能有其有者安，贪人之有者残。白话翻译：人之所行，遵循道义则吉，违背道义则凶。吉者，百福汇聚；凶者，百祸侵袭。并非因为神圣，而是自然的规律（道义）所趋。致力于善策的人无恶事，没有远虑的人必有近忧。稳重的人可使防守坚固，不可让其临阵作战；贪婪的人可使攻取掠夺，不可让其分兵布阵；廉洁的人可使坚守职责，不可让其随机应变；诚信的人可使遵守约定，不可让其应对突变。立志务必务实，择人务必审慎，任人务必专一，信人务必深厚，疑人务必断绝。使用人者，要量才器使；信任人者，要心怀真诚。能安守自己所有的人会安稳，贪图他人所有的人会遭残败。精要解读：此章为全书收束，回归“道-德-礼”的实践逻辑：既强调“有道则吉”的根本准则，又给出“用人、择人”的具体方法（量才器使、任人专一），最终以“安守己有”与“贪人所有”的对比，点明“知足守道”的终极智慧。如三国曹操“任人务专”（信任郭嘉、荀彧等）成就霸业，而袁术“贪人之有”（妄称帝号、掠夺州郡）最终败亡，正是此章的鲜活注脚。二、《素书》的当代启示《素书》虽诞生于两千年前，但其“修身以立本，应时以立功”的智慧，对当代人仍有深刻启示：1.修身维度：“绝嗜禁欲、贬酒阙色”可转化为“克制物欲、专注成长”，“博学切问、高行微言”则启示我们在信息爆炸时代，更需沉淀学习、谨言慎行。2.处世维度：“亲仁友直、任材使能”提醒我们在社交与职场中，需选择优质圈层、善用他人长处；“括囊顺会、深计远虑”则教会我们在决策时既要灵活应变，又要立足长远。3.管理维度：“遵义章