1.2《齐桓晋文之事》- 高中语文人教统编版必修下册

《狂飙》第三十五集：徐忠劝降杨健，请同学们讲一讲这一部分徐忠的谈判技巧与语言艺术。在省教育整顿指导组的追查下，京海电力局副局长杨健因为经济犯罪即将败露，他与电力公司老总马涛谋划乘船出逃国外，被特警包围在码头，由于二人携带枪支，接下来也许会负隅顽抗爆发枪战，但他们的结局已经注定，要么是被当场击毙，要么是被抓获归案。面对特警喊话劝降，杨健提出要与指导组组长徐忠见面。而徐忠马上就出现在现场，完全暴露在杨健、马涛射程内的开阔地带，冒着生命危险喊话杨健，并且成功劝降，把伤害降到最低。那么徐忠是如何打动杨健的呢?继承并发展了孔子“仁”的学说，44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。孟子(约公元前372年-公元前289年)，姬姓，孟氏，名轲，字子舆，邹国(今山东邹城东南)人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子其人《孟子》一书，属语录体散文集，《孟子》一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，全书共三万五千多字，基本上是一部“对话语录集”。《孟子》共七章，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。南宋朱熹把《孟子》与《大学》《中庸》《论语》合为“四书”，把经典窄化，成为后世科举考试八股文的唯一的取材依据。《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。孟子其书①性本善（凡人都可以为尧舜）②民为贵，社稷次之，君为轻（民本）③穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出世进退的准则）④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之）⑤劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。

孟子思想背景链接自春秋时，诸侯们为了称霸便展开了旷日持久的战争。到了战国，经过数百年的兼并战争，只剩下了“齐楚燕赵韩魏秦”七个大国（战国七雄）和他们周边的十几个小国。国家变少了，纷争是不是更少了呢？背景链接据《中国历代战争年表》统计：春秋300年左右，爆发了395场战争；战国254年，发生了230次战争，战争的规模以及残酷程度却远胜春秋。如名将白起的成名战——伊阙之战，秦军大败韩魏两国联军，仅斩敌军首级就达24万；秦赵长平之战中，秦军仅坑杀的赵军俘虏就达40万。春秋时期打仗的战争礼节（不偷袭、不伤害受伤敌人等）被统统抛弃，对敌军不是砍头就是坑杀！这是一个掠夺成风的时代；这是一个弱肉强食的时代；这是一个武力至上的时代；这是一个人道沦丧的时代！齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。本文是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。当时，齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、统一天下，并以此询问孟子。背景链接王道？指儒家提出的以仁义治天下的政治主张。以民为本，为政以德。霸道？指以武力、刑法、权势来统治天下的一种政治主张。一统九州，制霸天下。

齐桓

晋文之事文题释义齐桓公晋文公用武力称霸诸侯的事业。齐桓公

齐桓公，姓姜，名小白。姜姓齐国第十六位国君（公元前），春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。晋文公

晋文公，姓姬，名重耳，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐桓公并称“齐桓晋文”。公元前632年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟，成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。

文本研读第一阶段可不可？齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”助词，的闻：使……听到谈论这些人“是”，这。“以”是介词，因、由于。“是以”宾语前置，“以是”因此。流传不得已名词做动词，行王道以统一天下如何，宾语前置才语段分析一：之，代词，代指这件事，宾语用代词复指，宾语前置。齐宣王问（孟子）说：“齐桓公（小白）、晋文公（重耳）称霸的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：“孔子这类人没有谈论齐桓公、晋文公的事情的，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说的话，那就说说行王道的事好吗？”（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？”

思考：

孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢?圣人也会说谎么?齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一，齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。所以，他巧妙地回避了这个问题，用“臣未之闻也”这样的话推掉了。这不是有意说谎，而是采用了避实就虚的战术，他在设法给自己将要讲的内容铺设道路——后文便用“无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王想统治天下的心理，化被动为主动，引导齐宣王抛开霸道从而引出“保民而王”的主张。亚圣的话术第一层：避而不答，转移话题。曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！安民表顺承阻挡，抵挡像加强疑问语气，“吗”从何处，宾语前置表修饰到，往用来古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。衅，血祭。语段分析二：宾前，之，代词复指，莫能御之也宾前，牛之何“吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之。”’不识有诸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”恐惧战栗的样子表转折，却句首连词，既然这样，那么换吝啬本来的确狭小就是走向不知道有没有这件事（孟子）说：“安养民众才能称王于天下，没有人可以抵御他。”（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安养老百姓吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“从哪知道我可以呢？”（孟子）说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它来祭钟。’大王您说：‘放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，像这样没有罪过而走向死地。’（那人问）道：‘既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？’你说：‘哪能废呢？用羊来替换它吧。’不知道有没有这件事呢？”齐宣王说：“有这样的事。”（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了，老百姓都认为大王是吝惜。我本来知道您是不忍心。”（齐宣王）说：“是这样的，的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么会吝惜一头牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去替换它。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”形容词做动词，对....感到奇怪。形作名，小的东西，大的东西哀怜;痛惜区别应当，理所当然没有妨害仁道，即行仁政的方法、途径形容词作动词，远离，不接近主谓倒装，百姓之谓我爱也宜乎。（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这真是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊替换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。（孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”1.这一部分双方对话的流程是什么？2.在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？齐王问王道孟子提出“保民而王”齐王问保民孟子问“以羊易牛”王肯定事实孟子提出“爱与不忍”齐王解释孟子问“牛羊何择”齐王笑孟子提出“仁术即不忍”亚圣的话术第二层：因势利导，攻心为上肯定善心（“不忍”）取得信任。举例论证：“以羊易牛”。命题：齐宣王可以保民而王孟子的证明题——绝：逻辑三段论凡是“不忍之心”的君主可以“保民”。齐宣王是有“不忍之心”的。所以，齐宣王可以“保民”。凡是“保民”之君“足以王”。齐宣王是可以“保民”的。所以，齐宣王“足以王矣”。命题：齐宣王有“不忍之心”孟子的证明题——绝招：逻辑三段论“远庖厨”“不见其杀禽兽”——这是“仁术”；“以羊易牛未见杀羊”——这是“仁术”的表现。所以，“以羊易牛”是乃“仁术”。有“仁术”则有“不忍之心”，所以，齐宣王是有“不忍之心”。第一阶段的论证第一阶段论证观点论点：齐宣王“可以保民而王”论据：“以羊易牛”论证：举例论证积极意义：把“保民而王”的帽子牢牢地扣在齐宣王的头上。第二阶段

推恩——能不能？王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否！”揣测，估量内心有所触动的样子...的原因禀告30斤为一钧形容词作名词，视力鸟兽秋天所生的细毛的尖端整车的柴火相信语段分析一：回头“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”偏偏、却是之：宾语前置的标志见：表被动异：区别何以：即“以何”怎么，用什么表现宾前，不举一羽【译】齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）说：“有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不相信。”“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齐宣王）说：“不去做与不能做的表现，有什么区别呢？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。“枝”，通“肢”肢体真的这跃过幼：形容词做名词，小孩表递进，进而推及2.形容词做名词，老人1.形容词做动词，敬爱通“型”名词作动词，作榜样寡妻：自己的妻子治理拿幼：形容词做动词，爱护告诉故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！称量度：丈量厉害，严重考虑，思量（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过北海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己家的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’─说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足够来安抚天下百姓，不推广恩德没有办法来保全自己的妻子儿女。古代圣人远超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足够推广到禽兽身上，而老百姓却得不到您的恩惠，这究竟是什么原因呢？用秤称，这样就知道轻重；用尺量，这样就知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！命题：齐宣王是有“不忍之心”，却“不推于民”，是因为有称霸的大欲。孟子的证明题——绝招：类比法（有人）“力足以举百钧，而不足以举一羽”——这是“不用力”。（有人）“明足以察秋毫之末”“而不见舆薪”——

这是“不同明”。同理可得：（大王）“恩足以及禽兽”“功不至于百姓”——这是“不用恩”。命题：齐宣王是“不为”而非“不能”孟子的证明题——绝招：逻辑三段论A——不能“挟太山以超北海”，“是诚不能”；

“王之不王”“非不能也”;故“王之不王,非挟太山以超北海之类也”B——不能“为长者折枝”“是不为也”;“王之不王,不为也”;故“王之不王,是折枝之类也”。B否定A结论：“推恩于民”很容易，能做到。绝招：二难法“推恩足以保四海”,（齐宣王不想“推恩”）“不推恩无以保妻子”。宣王或“推恩”,或“不推恩”(兴甲兵)故宣王或“可保四海”,或“无以保妻子”。1.这一部分双方对话的流程是什么？2.在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法？齐王悦，再问王道孟子以比喻设问王否定孟子提出“不为与不能”王问不为与不能之异孟子提出“推恩于民”孟子问“快心”巧设比喻指出问题。比喻论证：“一羽之不举、舆薪之不见”比喻“百姓之不见保”对比论证：恩足以及禽兽VS功不至于百姓。不能挟太山以超北海VS不能为长者折枝。推恩足以保四海VS不推恩无以保妻子。引用论证：《诗经》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。亚圣的话术第三层：明知故问、步步紧逼第一阶段的论证第二阶段论证观点论点：齐宣王是“不为”而非“不能”论证：比喻论证、对比论证、引用论证论据：一羽之不举，舆薪之不见；挟泰山超北海;为长者折枝；积极意义：层层剖析，直击内心，击其伪装，解释爱物的齐宣王不能爱民的原因。第三阶段

反其本矣——行不行？王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！”凭借国君左右受宠爱的人形容词做名词，轻暖软和的衣服形容词做名词，肥美甘甜的食物还是指绚丽的色彩“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”副词，难道使.....受到危害结怨，结仇跟，同心里痛快求得我最想要的东西曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”这样通"矣“语气词，相当于”了"开拓使....朝见临，这里指统治指中原地区像，如表修饰语气词，表揣测恐怕比喻方向方法不对，一定达不到目的。攀登少数民族还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样以后心里才痛快么？”

齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种绚丽的色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？身边受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”

（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”命题：“王之大欲”是实行王道的最大阻碍孟子的证明题——(王之大欲)“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?”或为“辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷”?前五者,“王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?”故“王之大欲”为“辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也”(即称霸天下)曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣？寡、众：形作名，人少的国家，人多的国家同“返”，回到根本通“盍”，何不使....战胜集聚，总算起来纵横、方圆小、大：形作名，小国，大国弱、强：形作名，弱国，强国今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王：其若是，孰能御之？”这样憎恨，怨恨申诉如果同“途”道路（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”孟子说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”命题：霸道和王道的两种不同结果孟子的证明题——绝招：类比推理法邹国“小”“寡”“弱”,敌楚必有灾;齐国小、寡、弱(“以一服八”);故“何以异于邹敌楚哉”。若“发政施仁”，则“天下仕者⋯皆欲赴诉于王”。“其若是,孰能御之?”结论：若发政施仁,则天下莫能御之。1.这一部分双方对话的流程是什么？2.在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法？王提出“求大欲”孟子问大欲王笑而不语孟子追问大欲王否定孟子揭露王之大欲并指出错误孟子警告有灾比喻论证：缘木求鱼。类比论证：邹人与楚人战VS齐国以一服八。假设论证：今王发政施仁……王问理由王问原因孟子以邹楚之战发问孟子再提“发政施仁”亚圣的话术第四层：反面论证、当头棒喝第一阶段的论证论证观点论点：“王之大欲”是实行王道的最大阻碍论据：举重、老吾老、邹国敌楚论证：比喻论证、类比论证、假设论证积极意义：在孟子的步步进逼下,宣王陷于两难之境，不得不答应“推恩”，施行王道第四阶段

反本措施——如何行？王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民假使糊涂聪慧可以长久维持生活的固定财产只有有道德操守的读书人一般人，平民百姓放：放纵；侈：过度辟、邪：不正通“矣”，表示确定语气等到罔：通“网”名词作动词，用网捕，比喻陷害哪里规定不能达到这一步帮助（实现）我的志愿之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！”驱使他们向善侍奉，赡养养活妻子和儿女丰年很容易地跟着国君走代词，指君主足，够何，哪里空闲讲求通“返”回来根本这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足荒年五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”耽误名词做动词，种植名词作动词，穿小猪猪头顶东西动词，慎重地办理古代的学校告诫尊敬兄长须发花白。颁，通“斑”。背负东西季节

齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，何不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；认真从事学校的教育，把孝顺父母和尊敬兄长的道理反复教导给他们，头发斑白的老人便不会再背着东西在路上走了。老年人穿丝绸衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”第一部分（1-14）：孟子指出齐桓、晋文之事不足道，通过“以牛易羊”这件事提出“保民而王”的主张。第二部分（15-20）：孟子论述齐宣王的“不王”是不为而非不能，并进一步说明“不为”与“不能”的区别。第三部分（21-33）：孟子指出齐宣王的大欲，论证其不可能实现，指出应该反本行王道。第四部分（34-35）：孟子在齐宣王心动的基础上，为齐宣王阐述了施行王道的具体办法：“制民之产”“谨庠序之教”。理清思路：齐桓晋文之事牛羊之喻见牛未见羊心怀仁术以羊易牛折枝之喻挟太山以超北海结构梳理为长者折枝不能能能行王道缘木求鱼邹楚之喻治国良策辟朝莅抚以一服八，后必有灾应行王道制民恒产黎民不饥不寒治以礼仪老者衣帛食肉王道乐图孟子劝说齐宣王放弃霸道，施行王道，“保民而王”。1、本文中孟子的基本政治主张是什么?2、理解孟子迂回曲折的辩论艺术。首先：帮助宣王树立起“保民而王”的信心。其次：解决了宣王主观上“为”与“不为”的思想矛盾。再次：排除了宣王“保民而王”的巨大障碍。最后：向宣王阐述“保民而王”的施政纲领。下面列出了孟子因势利导，说服齐宣王采纳“保民而王”的主张的过程。请根据课文，梳理文章思路，体会《孟子》的论辩特色,填写其他的空白。第一步引导：引导宣王抛开而谈。

内容要点：

引导方法：抓住宣王想的心理。第二步引导：引导宣王认识自己有

的条件。

内容要点：

引导方法：举出的事例。霸道王道“无以，则王乎？”“保民而王，莫之能御也。”统治天下“保民而王”“臣固知王之不忍也。”“是乃仁术也。”以羊易牛第三步引导：引导宣王认识“不忍之心”为什么

合于“保民而王”的条件。内容要点：引导方法：说明“推恩”与“保民”

的关系。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运於掌。”

“推恩足以保四海。”引《诗经》第四步引导：为宣王进一步说明没有施行“保民

而王”并非而是。内容要点：引导方法：

说明民之未保，“非不能”，实“不为”。“不能”“不为”“今恩足以及禽兽，而功不至於百姓者，独何与？”“百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”以“挟太山以超北海”、“为长者折枝”为喻，第五步引导：指出宣王的，并明言内容要点：

引导方法：展开分析。大欲“以若所为”则“大欲”不能实现。“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”以“缘木求鱼”为喻第六步引导：引导宣王认识的道理，要他采用的主张。内容要点：引导方法：举说明行霸道（以

小敌大，以寡敌众，以弱敌强是自取

其败）；再举说明

行“王道”必胜。行霸道必败，行王道必胜“保民而王”“小固不可以敌大，……其若是，孰能御之！”邹楚之战必败“天下归心之状”第七步引导

：阐述的具体措施。内容要点：引导方法：孟子论述自己“保民而王”的

具体措施。孟子认为老百姓“无恒心，

放辟邪侈”是因为“”，只有

拥有了恒产，解决了生活问题，才谈得

上讲礼仪。所以明君要“”

先使百姓安居乐业，然后再。“保民而王”“五亩之宅，树之以桑”，“鸡豚狗彘之畜，无失其时”“百亩之田，勿夺其时”，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。正面无恒产制民之产施以教化经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：“制民之产”“谨庠序之教”使百姓有恒产，足以饱身养家对他们施以礼义道德的教育物质精神做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。孟子话术本文以王的九次提问引出孟子的一系列仁政治国主张。看似是王的提问推动了对话，其实除了第一问，王其他的提问都是在孟子的诱导下问出的。孟子一共七次抛出设问，引导王的思维，使王认识到问题，认同孟子的思想。1.善于通过表扬来获取对方信任2.善于用过提问来引导对方思维3.善于通过比喻来阐述抽象道理一开头至“是以君子远庖厨也”保民而王，莫之能御也二“王说,曰......”至“王请度之”故王之不王，不为也，非不能也。三“抑王兴甲兵......”至“其若是，孰能御之”今王发政施仁，盖亦反其本矣？四“王曰：吾惛......请尝试之”至结尾王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑；谨庠序之教，申之以孝悌之义；谈话不同阶段关键语句“可不可”“为不为”“行不行”“如何行”本文主旨提出话题正面劝导反面论述破其“大欲”引出主张阐述措施岔开提问，转谈王道提出论点，以例引导正面晓谕，指明方向保民而王以羊易牛是不为，非不能推恩引出“大欲”，指出危害以战为喻，主张施仁辟田地，朝秦楚后必有灾宣王请教孟子说仁制民之产谨庠序之教逻辑梳理孟子政治理论里面的理想社会是什么样的?你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？理想社会：孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。①首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；②其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；③再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。文言知识小结

1、然则废衅钟与（本文有多处）：与，通“欤”，语气词，表疑问2、王说：说，通“悦”，高兴  3、为长者折枝：枝，通“肢”，肢体（一说，折枝，就