第1单元　第2课　诸侯纷争与变法运动

第一单元从中华文明起源到秦汉统一多民族封建国家的建立与巩固第2课诸侯纷争与变法运动中外历史纲要上【注解】本课指代春秋战国时期(公元前770—公元前221)，大致等同于东，属于先秦时期；中华文明重要的社会转型时期，即由奴隶社会向封建社会转型。注解①通过了解春秋战国时期的经济发展和政治变动，理解战国时期变法运动的必然性。②了解老子、孔子学说；通过、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义。③了解劳动工具和主要劳作方式的变化，理解生产方式的变革对人类社会发展所具有的革命性意义。④了解春秋战国货币、信贷等。⑤了解先秦时期官员选拔方式。⑥知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论。⑦了解中华优秀传统文化的内涵。⑧认识中华优秀传统文化的特点和价值。课标要求知识结构核心概念华夏认同、铁犁牛耕、小农经济、男耕女织、商鞅变法、重农抑商、世卿世禄制、士阶层、百家争鸣、官学与私学、仁与仁政、隆礼重法、德治与法治、中华优秀传统文化、人本与民本、天人合一阶段特征综括诸侯纷争，政局大动荡；铁犁牛耕，经济大发展；变法运动，社会大变革；百家争鸣，思想大解放；华夏认同，民族大交融政治“天下共主”地位丧失，宗法制和分封制逐渐瓦解，礼崩乐坏，衰微。诸侯争霸、兼并战争频繁；国家由分裂走向统一。各国为富国强兵，纷纷改革，商鞅变法最为彻底。君主权力加强，郡县制、官僚制等封建政治制度开始产生。奴隶主贵族没落，新兴地主阶级日益强大，士阶层活跃经济铁制农具使用和牛耕推广，生产力得到大发展。井田制瓦解，封建土地私有制逐步确立；小农经济逐渐形成；重农抑商政策兴起；“工商食官”被打破阶段特征民族春秋时期，华夏认同观念产生；战国时期，以华夏族为主体的多元一体格局正式形成。各民族交融进程加快，奠定建立统一多民族国家的基础文化私学兴起，文化下移。思想流派纷呈，出现德治与法治之争，儒家思想形成，百家争鸣奠定中国传统思想文化发展的基础。《诗经》体现人文精神和现实主义传统，“楚辞”体现爱国主义精神和浪漫主义风格考点一列国纷争与华夏认同1.

列国纷争：政局大动荡背景“天下共主”地位丧失诸侯大诸侯国号召、控制中小诸侯国两个时期春秋五霸齐国、晋国、楚国等先后建立霸权(如提出“尊”主张)过渡表现三家分晋：韩、赵、魏三家大夫瓜分晋国田氏代齐：齐国大夫田氏取代姜姓国君战国七雄并存：东方齐、西方秦、北方燕、南方楚；中部自北向南，赵、魏、韩结果：公元前256年被秦国吞并影响灾难加重人民负担，给人民带来灾难和痛苦制度礼崩乐坏，宗法分封制崩溃变革推动各国改革，打击贵族保守势力，促进地主阶层崛起和新型生产关系发展统一大国兼并小国，为国家统一创造条件民族中原华夏族与少数民族出现民族交融2.

华夏认同：民族大交融辨析中原各国因社会发展比相邻的戎狄蛮夷先进，自称为“华夏”；华夏是文化、政治实体表现春秋相邻民族产生华夏认同观念，同源共祖的观念得到发展战国戎狄蛮夷逐渐融入华夏族，华夏族更加稳定，分布更为广泛意义交融有利于中华民族精神和民族心理形成文明为中华文明多元一体的格局奠定基础国家形成统一多民族国家的认同感，为结束分裂割据、实现大一统奠定民族基础视角1文化认同(2023北京高考节选)史料中国古人通过祭祀表达对黄河的敬畏。据甲骨卜辞记载，殷人每年多次举行黄河祭祀，以求雨、求丰年等。春秋战国时期，中原地区的诸侯也常常祭祀黄河，以结盟、立誓或祈求战争胜利等。阅读史料并结合所学知识，说明中国古代重视祭祀黄河的原因。(4分)答案：中国古代是农业大国，黄河不定期的泛滥与改道影响农业生产，人们通过祭祀黄河祈求风调雨顺；黄河是中华文明的发源地，孕育了中华民族，地位重要；黄河祭祀具有鲜明的政治色彩，在政治、军事活动中有重要的象征意义；古代生产力水平低下，原始宗教观念影响下自然崇拜占有重要地位。(4分)【解析】在春秋时期，获得盟主身份就意味着在一定程度上能够代行的部分权力，拥有对其他诸侯国发号施令的影响力，可以组织诸侯会盟等活动来协调各国之间的关系以及处理一些地区事务等，故选D项；分封诸侯属于固有特权，排除A项；诸侯国的“大宗”是，排除B项；盟主国本身也需要向交纳贡赋，也没有权力让其他诸侯国免除交纳贡赋的义务，排除C项。1.(2024全国甲卷)春秋时期，衰弱，齐、晋、楚乃至吴、越等诸侯国争当“盟主”。获得盟主身份意味着(

)A.拥有分封诸侯的权力 B.成为诸侯国的“大宗”C.免除交纳贡赋的义务 D.取得号令各国的地位D2.(2024重庆高考)新石器时代到两中国各地区传统墓葬头向可概括为：“东夷及其先民尚东，楚蛮及其先民尚南，西戎及其先民尚西，华夏及其先民尚北。”关中地区凤翔西村、某省市庄等地西为北头向，春秋时期的墓葬多为西头向。这表明(

)A.西华夏认同初步形成B.春秋时期秦国深受戎俗影响C.各族同源共祖观念得到发展D.各地区的文化传统趋于稳固B【解析】西在镐京(今陕西西安)，正处关中地区，符合“华夏……尚北”，而春秋时期的“关中地区”墓葬头向已经从西“北头向”变成“多为西头向”，符合“西戎……尚西”，结合所学可知，东都城在洛邑(今河南洛阳)，而关中地区成为秦的封地，由此可知，春秋时期秦国深受戎俗影响，故选B项；春秋战国时期华夏认同初步形成，排除A项；同源共祖指有共同的祖先和源流，材料“东夷”“楚蛮”“西戎”“华夏”墓葬头向各不相同，排除C项；关中地区西墓葬头向北，春秋时期墓葬头向西，从墓葬文化来看，具有不稳定性，排除D项。考点二铁犁牛耕：经济大发展(融入选必2相关内容)1.

经济和社会发展的表现农业工具铁制农具开始使用，牛耕得到推广水利都江堰、、芍陂等耕作从刀耕火种、石器锄耕到铁犁牛耕灌溉开始利用杠杆原理提水(桔槔)土地从井田制下土地国有到土地私有(土地可以买卖或转让；是封建小农经济的基础；也是造成古代土地兼并的根源)经营从集体劳作到以家庭为单位的个体农耕(家庭式劳作)分配推动税制改革，如鲁国初税亩分布分为北方粟麦农业区和南方稻作区商业货币①各国使用各种铜铸币。②流通广泛。③金银时常承担货币职能信贷实物借贷形式普遍，并出现货币信贷城市涌现某省市和大商人，如各国都城交通形成以各国都城为中心的交通网络手工业行业①分工更加细密。②冶铁技术出现。③战国以后出现铁农具的范。④青铜制造业逐渐衰落突破“工商食官”格局被打破，私营手工业和独立个体手工业者出现民居理念遵循等级观念和长幼有序的礼仪制度布局讲求对称，主次分明，院落有序结构普遍采用木构抬中医扁鹊用望、闻、问、切四诊法进行诊断【图解】

唯物史观解读春秋战国经济转型【比较】

手工业经营形态形态家庭手工业民营手工业官营手工业生产产品范围很小、生产规模小，基本不分工，工艺水平低产品范围广、生产规模和分工不断扩大、工艺水平不断提高产品范围广、生产规模大、分工细，工艺水平高地位农户的副业私人自主经营政府直接经营供需自己消费和交纳赋税供民间消费军用品和贵族生活用品流通出售剩余部分在市场流通基某省市场流通2.

全面认识小农经济内涵以家庭为单位，农业和家庭手工业相结合，男耕女织、精耕细作、自给自足的自然经济地位是中国传统农业社会生产的基本模式条件①春秋战国生产工具和耕作技术进步。②土地私有化出现。③政府政策导向特点分散以家庭为生产和生活单位封闭农业与家庭手工业相结合，少有交换脆弱规模小、水平低，抵御天灾人祸的能力差保守相对简单的生产工具、长期不变的生产技术、容的社会状态评价积极①有利于精耕细作农业发展，有利于社会稳定。②保障国家赋税收入，是中央集权制度的经济基础。③在封建社会前期，促进社会进步。④有利于中国古代传统科技文化发展消极①使人们形成安土重迁思想，阻碍社会分工和商品经济发展。②促使国家实行重农抑商政策及后世的海禁和闭关自守政策。③明清时期阻碍新经济因素的发展，是封建社会停滞的主要原因【提醒】

关于小农经济的几个补充①中国封建社会的小农经济等同于自然经济，并延续到半殖民地半封建社会结束。②中国社会主义过渡时期的小农经济，不属于自给自足的自然经济，产品主要不是为了满足自身需要，某省市场相联系。1956年底三大改造基本完成，小农经济被农业合作社所代替。③改革开放后，我国农村实行家庭联产承包责任制，从生产规模和分户经营看，仍然属于小农经济。但其性质不同，改革开放后的小农经济土地仍是公有的。【辨析】

几种农业经济名词的区别农耕经济以农业种植为主的经济。侧重经济部门的农业、手工业、商业等比重关系。原始社会出现自然经济侧重生产目的，自给自足的经济，相对于商品经济而言。原始社会出现小农经济侧重经营规模，以家庭为单位，男耕女织。铁犁牛耕和土地私有的产物。产生于春秋战国时期自耕农经济侧重生产资料占有形式，自己拥有土地，以家庭为单位进行生产，是政府赋税和徭役的主要承担者租佃经济地主将土地租给佃农，收取地租。佃农是封建地租剥削的主要承担者庄园经济占有大量地产的大地主，驱使依附的劳动力集体耕种的以自给自足为主的经济3.(2024江苏高考)毛家坪遗址是自西延续到战国晚期的秦文化遗址，在该遗址中发现大量炭化的苜蓿属植物种子和骼。有学者依据《史记》中秦人先祖“好，善养息之”的记载，认为上述苜蓿属植物与秦人养。该学者的研究可以说明(

)A.西出现原始农耕和畜牧B.探究历史要重视史料间的联系C.秦人即将迈入阶级社会的门槛D.实物史料比文献史料更有价值B【解析】学者通过遗址中的实物(苜蓿种子和)与文献记载(《史记》中关于秦人养述)相结合，得出了关于秦人养的结论。这体现了在探究历史时，重视实物史料与文献史料之间的联系，从而得出更为准确和全面的历史认识，故选B项；原始农耕出现在原始社会，早于西，排除A项；秦人在西已进入阶级社会，排除C项；实物史料和文献史料各有其独特的价值和局限性，不能简单地断定哪一种史料更有价值，排除D项。4.(2024浙江高考)1896年，法国某考察团进入四川，留下了记载：“在进入了令人赞叹的成都平原——它遍地庄稼，人口稠密……繁荣富庶，令人难以置信，其中一个重要因素就是当地人充分领悟、广泛使用的灌溉体系。”这一“灌溉体系”得益于(

)A.都江堰的修建 B.芍陂的兴建C.的兴修 D.灵渠的开凿【解析】结合所学可知，战国时期蜀郡郡守成都附近的岷江上主持修建了都江堰，发挥了防洪、灌溉、水运等多方面的作用。建成之后，成都平原成为沃野，被称为“天府之国”，故选A项；芍陂是由春秋时期楚相主持修建的水利工程，位某省市寿县南，排除B项；是战国时期秦国在关中地区兴建的一项大型灌溉工程，排除C项；灵渠开凿于秦朝，位于广西，沟通了长江水系和珠江水系，排除D项。A考点三变法运动：社会大变革1.

原因(变法的必要性)潮流变法运动成为战国大变革时期一股潮流根本铁器使用和牛耕推广，社会生产力大发展，井田制逐步崩溃政治兼并战争不断，区域统一趋势明显，强化统治阶级新兴地主崛起，要求废除旧贵族特权；自耕农要求打破束缚，发展生产思想法家思想为变法提供理论目的富国强兵2.

商鞅变法开始公元前356年的秦国本质既是一场政治体制改革，更是为了建立封建地主生产关系内容经济“废井田，开阡陌”，推行土地私有制重农抑商，奖励耕织政治普遍推行县制，县的主要官员由君主任免奖励军功，剥夺和限制贵族特权(废除世卿世禄制)社会强制大家庭拆散为个体小家庭实行什伍连坐，互相纠察告发评价积极顺应潮流：集列国变法之长，战国时期持续时间最长、涉及面最广、改革最为彻底推动转型：逐步建立君主专制政治制度奠基霸业：使秦国国强民富，成为政治军事强国，为秦统一中国奠定基础评价局限对秦国：压迫和剥削百姓，轻罪重罚，忽视伦理，政权丧失道德支持等对后世：①迷信刑罚，片面扩大暴力，中国古代暴政思想的滥觞。②开创重农抑商政策，为后世所遵循，最终阻碍商品经济发展和社会进步3.

其他变革(融入选必1相关内容)官员选拔西的世官制：贵族世代垄断高官春秋战国的举荐制、军功爵制、客卿制赋税改革以土地私有制为基础，开始实行以人丁为主的赋税制度：①齐国“相地而衰征”，即按土地的好坏征收数量不等的田税。②鲁国“初税亩”“履田而税”，无论公田、私田一律按田亩收税。③晋国“作爰田”，废除私田定期重新分配制度，土地一次性分配给农民，固定土地产权户籍制度①国家编排民户，制定户籍。②公元前375年，秦献公“为户籍相伍”，即以五家为“伍”的办法编排户口【比较】

贵族政治与官僚政治贵族政治是先秦时期建立在分封制、宗法制和世卿世禄制基础上的由贵族掌握政权、世袭官职的政治制度。官僚政治是春秋战国时期开始产生的，建立在官吏选拔和任命基础上，按照职能职位分工、分层管理原则建立起来的行政权力体系，官员不能世袭，有任期，按政绩升黜。4.

全面认识重农抑商政策含义重农重视农业生产，保护小农经济抑商限制私人和民间工商业的发展原因根本是封建自然经济的必然产物主要保护小农经济，确保赋役，巩固封建统治直接商业与农业争夺劳动力，影响农业生产思想法家提倡抑商，儒家重义轻利和农本商末观念表现限制商人经营范围，重征商税，控制或降低商人社会地位过程战国开始，秦汉强化，唐宋有所松动，明清固守评价积极尤其在封建社会初期和各期，促进封建经济恢复和发展，巩固封建统治，维护国家统一消极抑制商品经济发展，迫使商业资本流向土地，加剧土地兼并(如徽商“以末致富，以本守之”)；尤其在封建社会后期，阻碍社会进步与转型，使中国逐渐落后于世界视角2商鞅军事改革(2022全国卷)史料商鞅变法，严惩百姓私相斗殴行为，奖励军功，授以爵位田宅，养成“民勇于公战，怯于私斗”的风气，秦国的军队几乎战无不胜，统治区域不断扩大，被当时六国人称为“虎狼之国”。荀子曾访问秦国，他认为秦国管理有效，承认秦国军队战斗力强悍：“齐之技击，不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒，不可以遇秦之锐士。”但他认为按商鞅之法组建的秦国军队，“隆势诈，尚功利”，无礼义教化，“干赏蹈利”(求赏逐利)，只能称之为“盗兵”。“尚功利之兵，则胜、不胜，无常”，不能与春秋时齐桓公的军队相比，更不能与商、那样的仁义之师相提并论。——《荀子》等根据史料并结合所学知识，简析荀子称商鞅变法后的秦国军队为“盗兵”的原因，(9分)评价商鞅的军事改革。(6分)【解析】春秋战国时期，诸侯争霸，微，礼崩乐坏，社会动荡，为了契合争霸兼并战争，实现富国强兵的需要，各国通过变革礼制、移风手段加强诸侯国的文化认同，重构统治秩序以适应新的形势和需求，故选A项；材料反映对风的重构，与“限制贵族特权”无直接关联，排除B项；儒家思想在春秋战国时期并没有得到重用，排除C项；材料没有涉及对血缘关系的调整过程，排除D项。5.(2024山东高考)西，诸侯国在奉行同时，多尊重当地原有的风俗；春秋战国时期，诸侯国变革礼制，移风，成为一种普遍现象。诸侯国转变做法主要是为了(

)A.重构统治秩序 B.限制贵族特权C.以德行教化民众 D.打破宗法血缘关系A6.(2022江苏高考)据学者考证，春秋末年，陈国司徒辕颇向封疆内所有的田地征取赋纳。辕颇遭到拥有一定数量田地的国人驱逐，逃亡到。这一考证可以说明(

)A.官僚政治的腐朽B.贵族与农民阶级矛盾尖锐C.土地制度的变动D.诸侯权威遭到卿大夫挑战【解析】据材料“拥有一定数量田地的国人”可知，春秋末年辕颇受到土地所有者的驱逐，说明当时已经出现土地私有制，故选C项；材料反映的是贵族政治而非官僚政治，排除A项；这里“国人”不是农民阶级，排除B项；辕颇仅是陈国司徒，并非诸侯，排除D项。C考点四诸子百家：思想大解放1.

背景经济生产力发展；奴隶制经济崩溃，土地私有制产生，封建经济形成与发展政治衰微，宗法分封制瓦解，诸侯纷争；统治者出于争霸需要，礼贤下士，招揽人才阶级旧的贵族等级体系开始瓦解，新兴地主阶级开始掌权，新兴士阶层崛起文化礼崩乐坏，由“学在官府”到教育下移，私学兴起，出现学术思想繁荣潮流派别林立之士人，国，阐发主张，论战辩驳，试图影响现实政治【概念】

士阶层士阶层是西贵族的底层，世卿世禄制被废除之后，族降至士阶层，士阶层的队伍逐渐壮大。春秋时期，士大多为卿大夫的家臣，有的以俸禄为生，有的有食田；战国以后，士逐渐成为统治阶级中知识分子的通称，是脱离劳动生产的读书人。2.

百家争鸣派别代表时间地位主张特点儒家孔子春秋创始至圣政治：核心观念“仁”，“为政以德”，恢复西制度。教育：“有教无类”，推动私学，打破贵族阶层文化教育的垄断。著作：整理“六经”，构成儒家经典，传承夏商和西；主要思想和言论载于《论语》①缓和社会矛盾，维护奴隶主贵族统治。②儒家文化思想核心形成战国亚圣人性善；提倡“仁政”，民贵君轻；先义后利，舍生取义体现新兴地主调和阶级矛盾、改造社会愿望荀子战国代表人性恶；隆礼重法(用)；“君舟民水”论；制天命而用之派别代表时间地位主张特点道家老子春秋创始朴素唯物论：“道”是本原，追求天人合一。朴素辩证法：事物存在相互依存、相互转化、对立统一的矛盾。政治：无为而治，“小国寡民”。著作：《老子》消极情绪与应世的态度，不适合春秋战国时期社会发展潮流庄子战国代表崇尚逍遥自由阴阳邹衍战国代表五行学说，“相生相胜”，创“五德终始说”，并以此作为历代废的规律，为新兴大一统建立提供理论根据对自然界朴素的科学认识派别代表时间地位主张特点墨家墨子战国创始节俭、兼爱、非攻、尚贤等代表下层平民利益法家韩非战国大成“以法治国”“法术势”；君主专制中央集权；人性恶代表地主阶级利益补充其他学派如名家(惠施、公)、纵横家(苏秦、)、杂家(吕不韦)、农家()等《诗经》和“楚辞”蕴藏宝贵精神财富：家国情怀、追求个人价值、尊重人的尊严和权利以及关怀人的现实生活【比较】

诸子思想的差异性治国理念儒家“仁政”，反对严刑峻法；法家“法治”，强调严刑峻法；道家“无为而治”人性认识孔子“性相近”；“性本善”；荀子“性本恶”；韩非“性本恶”人与自然荀子“制天命”“人定胜天”；老庄“顺其自然”人生态度儒家主入世，强调社会责任；道家主张“逍遥”和避世，强调“超脱”；墨家提倡“非命”，即不从命；阴阳家主张“天命观”社会关系墨家“兼爱”，无差别的爱；儒家“仁爱”，尊卑有序3.

关于百家争鸣的评价性质春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映地位中国历史上第一次思想解放运动；以诸子学说为代表的先秦成为中华文化的奠基时期组成儒家学派和道家学派是构成中华传统文化的主体部分当时为新兴地主阶级登上历史舞台奠定理论基础后世成为中华思想文化的源头活水，影响深远【图解】

儒道墨法的后世地位注：后世逐渐形成以儒家伦理道德为中心、以法家严刑峻法为辅助、以道家权术政治为手段的治国策略。4.

德治法治之争(选必1第8课)早期①夏朝《禹刑》，商朝《》，《九刑》。②春秋产“铸刑书”，制定中国最早的成文法，引发早期德治与法治之争儒家概况人性善，主；以孔表评价不适用于战国时期；仁政与德治思想，无助于国君实现强国抱负法家概况人性恶，主；以商鞅、韩非为代表评价既能带来富国强兵的现实利益，又能满足各国君主专制的愿望5.

中华优秀传统文化的内涵(选必3第1课)重视以人为本——伦理观“敬天保民”，建立礼乐制度孔子提倡“仁”，主张“仁者爱人”民本思想——政治观管子提出君主治理国家要顺应民意孔子要求统治者体察民情，反对苛政提出“仁政”，主张“民贵君轻”崇尚天人合一，道法自然——自然观夏商敬重鬼神老子①“道”是本原。②追求天人合一荀子“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“制天命而用之”提倡爱国，追求家国情怀——家国观先贤孔子、墨子、以天下为己任精髓“修身齐家治国平天下”后世、范仲淹、文天祥、顾炎武等崇德尚贤，推崇天下为公——价值观西周“明德”“敬德”孔子“为政以德”，主治国墨子“夫尚贤者，政之本也”“尊贤使能，俊杰在位”《礼记》“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”崇尚自强不息，厚德载物——人生观《》“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”屈原“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”主不同——处世观西周“和实生物，同则不继”孔孟“和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”“天时不如地利，地利不如人和”6.中华优秀传统文化的特点和价值(选必3第1课)特点本土性中华文化的起源与发展具有本土性多样性各民族共同创造的中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔包容性博采众长、兼收并蓄，吸纳外来文化凝聚性是中华民族共同文化特质的体现连续性绵延不绝，传承至今价值①中华民族发展的思想源泉和精神动力。②影响着中国人的思维方式和行为方式。③维护着中国团结统一的政治局面。④为治国理政和道德建设提供有益借鉴【拓展】

春秋战国时期孕育统一因素政治基础诸侯争霸和兼并战争，形成统一趋势各国变法促进旧制度瓦解、新制度形成经济基础生产力提高，经济联系加强，各诸侯国交往交流频繁理论基础法家思想的形成和发展为建立中央集权封建国家奠定基础民族关系少数民族与诸夏部族交错杂居，促进民族交融与文化交流人民愿望长期战争给人民带来深重灾难，统一成为各阶级阶层共同愿望视角3孔子礼乐教化(2023全国甲卷)史料孔子“以诗书礼乐教”，在国遭遇困境的情况下，仍“讲诵弦歌不衰”。孔子曾向鲁国、齐国的音乐大师学习，并有深刻的领悟力和高超的演奏技巧。史载，孔子整理的《诗》305篇，“皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音，礼乐自此可得而述，以备，成六艺”。孔子强调“正音”“雅乐”，反对靡靡之音。他说：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”又说：“恶紫之夺，恶乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”在孔子看来，“乐教”不仅仅是声乐、器乐、歌舞等形式，而且是育人才、齐风俗，实现政治与社会理想的重要途径。“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”——据《史记》等根据史料并结合所学知识，概括孔子提倡“乐教”的原因，(9分)简析孔子“乐教”思想的影响。(6分)答案：原因：分封制度的瓦解；礼崩乐坏局面的出现；“克己复礼”主出；维护等级秩序的需要；乐教具有育人才、齐风俗的作用；是实现政治与社会理想的重要途径。(任答四点，9分)影响：有利于提升个人自我修养；有利于实现社会的和谐与进步；是我国历史文化的瑰宝；具有时代和阶级的局限性。(任答三点，6分)视角4儒学发展(2019天津高考节选)史料孔子称赞管仲辅佐齐桓公“霸诸侯，一匡天下”。孔子企望兴，“如有用我者，吾其为东”。出“定于一”，尊新王。“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也”，他希望改朝后，重现孔子所说“礼乐征伐自天子出”的盛世。——《论语》《》依据史料，指出孔子与同，(4分)并结合所学知识分析其出现异同的原因。(4分)答案：相同：实现国家统一，恢复礼乐制度。(2分)不同：孔子主；行仁政的诸侯建立新的。(2分)原因：春秋战国时期，礼崩乐坏，天下战乱，民心思定；(2分)春秋时期，仍有影响力，孔子对抱有期望；战国时期，诸侯纷纷称王，不再抱有幻想。(2分)【解析】道家的老子在政治上对春秋时期的现实不满，反对制度束缚，主自然，无为而治，甚至希望退回到小国寡民的时代，可见道家并不主人才，故选C项；儒家强调教育，可见对人才的重视，而且儒家强调积极进取，希望能够选贤与能，积极参与国家治理，故A项不符合题意；墨家强调“尚贤”，法家强调社会变革，都重视人才，故B、D两项不符合题意。7.(2024全国卷)春秋战国时期，各国纷纷进行政治变革，争相延揽人才，诸子百家大都呼吁“选贤与能”。不认同这一理念的学派是(

)A.儒家 B.墨家

C.道家 D.法家C8.(2024北京高考)古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：泽，仁也；缜密以栗(坚硬)，知(智)也；廉(棱角)而不刿(割)，义也；垂之如队(坠)，礼也。这一比喻寄托了(

)A.隆礼重法的精神 B.无为而治的理想C.修身明德的追求 D.选贤任能的理念【解析】孔子用玉比喻理想人格，、坚硬、有棱角而不伤人、垂落有序分别对应仁、智、义和礼，这体现了孔子赋予玉以丰富的道德内涵，寄托了修身明德的追求，故选C项；隆礼重法是荀子的主张，孔子在政治方面主，排除A项；无为而治是老子的主张，排除B项；墨子“尚贤”等主了选贤任能的理念，孔子仁、智、义和礼等比喻与选贤关系不大，排除D项。C配套精练【做真题明考向】考向一礼崩乐坏1.(2023全国甲卷)西制下，诸侯国君爵位由高到低称为公、侯、伯、子、男。楚国先祖在西封以“子男之田”，春秋时期，楚国国君自称为王，称霸中原，争当华夏盟主，孔子编撰《春秋》，仍坚持称楚“楚子”。孔子此举目的是(

)A.实录历史事实

B.提升威C.维护等级秩序

D.强调文化差异【解析】孔子主复礼，恢复，编撰《春秋》是为了明确等级制度上下尊卑关系，以稳定社会，故坚持称楚“楚子”，C项正确；称号之争与实录无关，也不属于主观目的，排除A项；孔子著书立说、一家之言，无法改变当时政局的变化，排除B项；材料没有将各诸侯国的文化进行对比，排除D项。C2.(2023河北高考)春秋时期诸侯所铸青铜器的铭文中有“”“越王”等称谓，而《左传》等文献却称上述诸侯为“子”。由此可知(

)A.该时期贵族等级分封制解体B.出土文物信息较为可信C.当时各国君主专制逐步确立D.史料会体现一定主观性【解析】据材料可知，春秋时期的青铜铭文称地方诸侯为“王”，说明当时宗法制的瓦解倾向；而同属于春秋战国时期的著作《左传》，却坚持称“子”，从礼法上维护西分封制，即两种史料观点不统一，故选D项；材料主旨在于对比分析，且春秋时期贵族等级分封制只是开始解体，排除A项；出土文物作为一手史料可信度很高，但出土文物中的图文信息也是人为的，具有一定主观性，排除B项；春秋时期虽然是奴隶社会的瓦解时期，但主流仍然是在分封制体制之下，排除C项。D3.(2023江苏高考)春秋时期，晋国在兼并虞国等同姓方国时，与无终戎等北方诸戎和好，以免在同楚国争霸过程中腹背受敌。这一现象表明当时(

)A.北方诸戎已融入华夏族B.政治权力下移至卿大夫C.楚国法成效显著D.宗法政治体制遭到破坏【解析】据材料“晋国在兼并虞国等同姓方国……在同楚国争霸”并结合所学知识可知，这一现象反映当时衰微，宗法分封政治体制遭到破坏，故D项正确；春秋时期北方诸戎尚未融入华夏族，排除A项；材料主要体现诸侯国之间的关系，排除B项；楚国法发生在战国时期，排除C项。D4.

(2021重庆高考)西周、春秋时期的“家”，多为一个政治单位，与国对称，即谓“千乘之国”“百乘之家”；战国至秦汉时期，“家”成为一个社会生产、生活单位，即史书中所谓“编户”“齐民”。造成这种变化的主要原因是(

)A.分封制的瓦解

B.法家思想的发展C.宗法制的建立

D.儒家思想的影响【解析】由材料可知，西制下与国对称的卿大夫之家拥有对领地的政治、军事、司法等各种权力，是一个政治单位。战国时期礼崩乐坏，分封制遭到破坏，打破了卿大夫的宗族组织，使小家庭变成了普遍的社会基本单位，家成为基本的生产、生活单位，故选A项；法家思想强调以法治国，材料没有体现，排除B项；西实行宗法制，排除C项；秦朝儒家思想受到打击，排除D项。A5.

(2024安徽高考)西，青铜器高古凝重，无取巧用意，纹饰原始，颇有图腾意味；春秋中叶至战国末年，器制多轻便适用，每每以现实性动物为附饰物，追求精巧玲珑，标新立异。这一变化说明(

)A.宗法观念已经名存实亡B.青铜铸造进入鼎盛时期C.青铜器的礼乐功能弱化D.农耕工具发生显著变化【解析】青铜器本为礼器，到春秋战国，随着社会经济的发展，礼崩乐坏，青铜器逐渐走向轻便适用，由图腾意味的纹饰走向现实性的动物性纹饰，说明青铜器作为礼器的功能在弱化，故选C项；宗法制度在春秋战国时期逐渐走向崩溃，但宗法观念依然存在，排除A项；青铜铸造鼎盛时期是在商，排除B项；材料没有提到青铜器作为农具使用，排除D项。C考向二经济发展和变法运动6.(2023全国乙卷)：“五亩之宅，树之以桑，五十(岁)者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十(岁)者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”这一观点所依托的时代背景是(

)A.休养生息政策的实施

B.井田制度的繁荣C.农业生产技术的发展

D.商业活动的衰退【解析】活在战国时期，随着铁犁牛耕的推广和铁农具的广泛使用，以家庭为单位的小农经济逐渐形成，谈的就是一家一户小农经济的发展前景，故选C项；休养生息政策是立初期为缓和矛盾和巩固政权所采取的与民生息、轻徭薄赋的政策，不符合战国时期诸侯兼并战争不断的时代特征，而且这一政策体现的是道家的无为思想，排除A项；当时井田制正在走向崩溃瓦解，而商业活动有所发展，排除B、D两项。C7.(2023海南高考)据《史记·》载，“率戎车三百乘，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣”。而战国晚期，秦、齐、楚等诸侯国都拥有人数近百万的军队，连七国中最小的韩国也有30万兵力。这一变化主要是因为(

)A.军事理论的形成

B.生产方式的变革C.政治制度的演进

D.地形地势的利用【解析】材料通过对比西国可调动军队数量的巨大差异，反映这两个时期人口数量差异；而战国时期人口快速增长，得益于铁犁牛耕等生产力的提高和小农经济的形成与发展，故选B项；军事理论、地形地势与调动数量之间没有直接关系，排除A、D两项；政治制度对军事力量发展有一定影响，但也是经济发展的产物，C项不符合“主要是因为”的要求。B8.(2021全国卷)西制下，与诸侯国君将包括土地及人口的采邑赐给卿、大夫作为世禄。西以后，贵族所获采邑越来越多，到春秋时期，有的诸侯国一个大夫的采邑就多达数十个。这说明(

)A.土地国有制度废除

B.分封体制不断强化C.诸侯国君权力巩固

D.社会生产持续发展【解析】贵族受封土地的数量逐步增多，这是因为生产力发展水平和经营方式，导致产量提高和拓荒能力增强，如春秋时期出现铁农具和牛耕，故选D项；题干仅提到采邑数量的增多，没有提及所有制的改变，排除A项；分封制在春秋时期开始逐步瓦解，排除B项；题干强调的是卿、大夫的采邑越来越多，实力逐渐增强，终将会危及诸侯国君权力，排除C项。D9.(2021江苏高考)有学者认为，《睡虎地秦简·为吏之道》是供学习为吏者使用的识字课本。其末尾附录的两条魏律(颁布于公元前252年)规定：商贾和经营客店者“勿令为户”，不分给他们田地、房屋；派其从军，杀牛犒赏全军时，不给他们肉吃。由此可见(

)A.魏律成为秦吏准绳

B.强制耕战成效显著C.秦国实行以吏为师

D.抑商思想影响渐广【解析】材料反映了秦简中收录了魏律中打击和抑制商人的两条法律条文，D项正确；秦简收录两则魏律条文，不能代表秦吏以魏律为准绳，排除A项；材料没有涉及强制耕战，排除B项；材料没有体现以吏为师，排除C项。D考向三诸子百家背景10.(2021湖南高考)有学者对《诗经》风、雅、颂的时代与内容进行考察，其发现如下表所示：

多数诗篇的形成时代整体上对“天”的态度《》西颂天《大雅》西至西疑天《小雅》西至东骂天《国风》西至春秋中叶不理天据此可知，西至春秋中叶(

)A.天子权威不断强化

B.天道观持续衰落C.人文意识逐渐增强

D.人性论走向成熟C【解析】西到春秋中叶，人们对于天的观念逐步淡化，即从歌颂天到不理天，反映出人的作用在不断增强，即人文意识不断增强，故选C项；至春秋中叶天子权威呈现不断衰落的趋势，排除A项；天道观，即关于世界本原的观点，材料未涉及，排除B项；人性论通常指撇开人的社会性和阶级性去解释人的共同本质的观点或学说，排除D项。11.(2022辽宁高考)春秋末期，中行氏在晋国纷争中失败，中行寅因此怪罪太祝祭祀用的牺牲不肥美且斋戒不敬，太祝则认为中行寅不修德义而招致民怨，“一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡不亦宜乎！”太祝的观点(

)A.反映了民本思想倾向

B.质疑了祭祀功用C.强调了宗法伦理关系

D.否定了君权神授【解析】春秋末期，晋国太祝认为中行氏在纷争中失败，是中行寅不修德义，引发一国民众怨恨所致，其观点反映了民本思想倾向，A项正确；质疑祭祀功用的是中行寅而非太祝，排除B项；材料并未体现C项；材料与君权神授无关，排除D项。A12.(2022湖南高考)儒家起于鲁，传布于齐、晋、卫；墨家始于宋，传布于鲁、楚、秦；道家起源于南方，后在楚、齐、燕有不同分支；法家源于三晋，盛行于秦。这(

)A.促进了政治统一B.维系了“学在官府”的局面C.冲击了贵族政治D.导致了各诸侯国之间的矛盾【解析】儒、墨、道、法等学派的出现和发展，本身是私学兴起和发展的表现，代表着士阶层的崛起，故选C项，排除B项；思想不统一不利于政治统一，排除A项；各诸侯国之间的矛盾主要是围绕争夺霸权，而不是围绕思想学派的争夺，且当时各诸侯国多采用法家思想作为治国思想，所以民间思想的传播并不会导致各诸侯国之间的矛盾，排除D项。C考向四诸子思想主张13.(2022全国卷)汉晋时期有多种文本记载，帝尧之时，“天下某著名企业，百姓无事”。有老者“击壤”而戏，围观者称颂帝尧。老者歌云：“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕地而食，帝何德于我哉！”上述记载所体现的政治理念最接近(

)A．孔子

B.老子C．韩非

D.墨子【解析】“吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕地而食”体现当时人与自然关系的和谐，反映老子“顺应自然”的思想。“百姓无事”“帝何德于我哉”反映当时百姓生活较少受到统治者干预，体现“无为而治”的思想，故B项正确；孔子主、礼、以德治国，排除A项；韩非主君主专制和中央集权，实行法治，排除C项；墨子主张“兼爱”“非攻”“尚贤”，排除D项。B14.(2021全国卷)老子认为，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。孔子则说，“不学礼，无以立”，要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这反映出，当时他们(

)A.反思西乐文化B.迎合封建贵族政治诉求C.主夏商D.得到统治者的积极支持【解析】二人生活在春秋时期，其主对反思，看到了于维护统治的作用，故选A项；老子和孔子的主满足封建贵族追求富国强民、实现成就霸业理想的政治诉求，排除B项；二人的主对社会动荡和诸侯争霸现实的积极回应，而并不是说要维护夏商度，排除C项；当时的统治者恰恰是僭越礼乐制度的，所以其主能得到统治者的积极支持，排除D项。A15.(2023新课标卷)荀子是战国时期著名的儒家学者，他的学生韩非、是法家学派代表人物。下列能代表三人在治国方略上共同主(

)A.“起法正以治之，重刑罚以禁之”B.“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”C.“道之以德，齐之以礼，有耻且格”D.“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”A【解析】根据所学知识可知，荀子主法家和道家思想，在天人观方面，论及“天行有常，人道有为，制天命而用之”；在治国方面，主并用、隆礼重法，所以他与韩非、治国方略的共同主现在法家理念上。A项(以公正的法律去治理他们，重用刑罚去禁止他们的不法行为)属于法家主张，故选A项；B项意思是即便有尧舜那样的治理之道，如果不施行仁政，也不能管好天下，也就是以“仁政”治国，这是张，排除；C项意思是如果用道德来统治百姓，用礼教来约束百姓，百姓不但有廉耻之心，而且会纠正自己的错误，这是孔子“德治”的治国主张，排除；D项意思是抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和获利，盗贼也就没有了，这属于道家“无为而治”的治国方略，排除。16.(2023重庆高考)孔子主张“有教无类”，弟子中不乏出身社会下层者。墨子则进一步主“匹夫徒步之士”为教育对象，以先行劳苦服役为入学条件。故《墨子》载：“翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。”这反映出春秋战国时期(

)A.儒家倡导人人平等

B.劳动教育开始普及C.墨家重视生产技艺

D.平民阶层得到发展【解析】孔子和墨子，两者的教育主得社会下层群体有机会接受教育，D项正确；“有教无类”不能等同于“人人平等”，当时还处于阶级社会，排除A项；材料关注平民教育，但没有说明是劳动教育，排除B项；墨子只是以劳苦服役为入学条件，并不能体现墨家重视和，排除C项。D17.(2022山东高考)战国时期，法家两大派之一的田齐法家主张“君臣上下贵贱皆从法”“群臣不用礼义教训则不祥”。这反映其思想特点是(

)A.尚法存礼

B.尊法敬天C.崇德重法

D.外儒内法【解析】“君臣上下贵贱皆从法”大意是君臣上下无论地位贵贱都遵从法律；“群臣不用礼义教训则不祥”说明法家主需要用仁义礼教来教化，不然则不祥，即尚法存礼、礼法兼容，故选A项；材料不涉及敬天，排除B项；崇德指崇某著名企业德，推崇德行，与材料无关，排除C项；材料未体现礼法关系，排除D项。A18.(2024广西高考)学者劳思光将自我境界划分为四种，分别是形躯我，强调生理欲求；认知我，以知觉推理为要；情意我，重视生命感受；德性我，以价值自觉为主。以下先秦诸子格言中，体现最后一种境界的是(

)A.“人生天地之间，若白驹过隙”B.“人而无信，不知其可”C.“相濡以沫，不若相忘于江湖”D.“可在乐生，可在逸身”【解析】“人而无信，不知其可”强调的是信用的重要性，这明显涉及道德和价值层面的自觉和追求，与“德性我”的境界相吻合，故选B项；“人生天地之间，若白驹过隙”表达的是对人生短暂的感慨，出自道家庄子的著作，排除A项；“相濡以沫，不若相忘于江湖”表达的是一种超脱于世俗情感的境界，更偏向于道家的无为和超脱，排除C项；“可在乐生，可在逸身”意思是可以在生活中寻找快乐，也可以在安逸中度过一生，它主要描述的是一种生活态度，出自《列子》，排除D项。B19.(2017浙江高考)在中国思想文化第一个枝繁叶茂期，有思想家针对“百家异说”局面，认为人的认识应当力避“私(偏爱)其所积，唯恐闻其恶也；倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也”。其观点旨在表达(

)A.倡导独立思考精神

B.不同学派应相互竞争C.吸收各家思想精华

D.理论认识应格物致知【解析】该思想家认为要避免“偏爱自己的学识，只怕听见反对自己的建议；依靠自己的偏好去考察别的学说，很怕听见对异己之学的赞美”。设问“旨在”说明该思想家希望诸子各家应相互吸收彼此的思想，故C项正确；“力避”表明材料反对过于独立发展，不进行交流，故A项错误；诸子思想各执一端，走向极端，不是要各学派相互竞争，故B项错误；格物致知是宋明理学的认识论，通过研究外物寻求规律，材料强调不同思想主处理关系，故D项错误。C【练模拟知重难】20.(2024苏锡常镇二模)西的士，受文武合一的教育，大部分务农、从军。至春秋晚期，士开