中国文学史重要名词详解

中国文学史重要名词详解一、诗歌类重要名词（一）建安风骨建安（东汉献帝年号，公元196—220年）时期的文学创作风格，以曹操、曹丕、曹植父子及“建安七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）为代表。作品多直面社会动荡与民生疾苦，同时抒发建功立业的理想抱负，情感真挚浓烈，语言刚健遒劲，形成“慷慨以任气，磊落以使才”的艺术风貌。如曹操《蒿里行》“白骨露于野，千里无鸡鸣”揭露乱世惨状，曹植《洛神赋》以华美辞藻抒发情思，二者皆体现“风骨”兼备的特质——“风”指情感的感染力与思想深度，“骨”指语言刚健与结构遒劲。建安风骨突破汉乐府叙事局限，将个人情志与时代精神融合，为五言诗成熟奠定基础，亦为后世文人追求“文质彬彬”的创作范式。（二）盛唐气象盛唐（唐玄宗开元、天宝年间，约8世纪）诗歌的整体艺术风貌，涵盖山水田园、边塞、浪漫主义、现实主义等多元风格，共性在于气象恢弘、情感昂扬、意境开阔。以李白、杜甫为双峰，王维、孟浩然、高适、岑参等为羽翼：李白《将进酒》“黄河之水天上来”展现豪情与宇宙意识，杜甫《望岳》“会当凌绝顶”蕴含进取精神；王维《使至塞上》“大漠孤烟直”勾勒边塞壮景，孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》“气蒸云梦泽”尽显山水雄浑。其形成源于大唐国力强盛的文化自信，及诗人对时代精神的敏锐捕捉——寄情山水悟禅理，仗剑天涯抒壮志，使诗歌兼具艺术感染力与精神厚度，成为中国诗歌史不可逾越的高峰。二、小说类重要名词（一）志怪小说魏晋南北朝兴起的小说类型，以记录神异鬼怪故事为主，代表作有干宝《搜神记》、刘义庆《幽明录》等。其产生与宗教盛行、玄学思潮蔓延及社会动荡下的精神寄托需求相关：内容或记神仙方术（如《搜神记·董永》）、或载鬼魅灵异（如《幽明录·刘晨阮肇》）、或述因果报应；艺术上多为粗陈梗概的短章，语言质朴、情节简单，却具备“虚构叙事”的核心特征，为唐传奇的“有意为小说”提供题材与叙事经验。志怪小说不仅是文学文本，更折射中古时期的宗教信仰、民俗心理与文人志趣，是研究魏晋社会文化的“活化石”。（二）章回体小说明清长篇小说的主要体制，以分回标目、情节连贯、故事独立成段为特征，代表作有《三国演义》《水浒传》《西游记》等。其形成源于宋元话本的“说话”艺术（说书人分场次讲述，每回设“且听下回分解”的悬念），经文人整理后发展为结构严谨的书面文学。回目多为对仗工整的七言或八言联语（如《三国演义》“宴桃园豪杰三结义斩黄巾英雄首立功”），既概括内容，又具文学性；叙事采用“线性+板块结构”（如《水浒传》先写个人英雄，后聚义梁山），通过伏笔、冲突推动情节。章回体小说标志着中国长篇小说体制的成熟，其“以史为鉴”的叙事视角、“忠义侠情”的主题表达，深刻影响后世通俗文学创作。三、戏剧类重要名词（一）元杂剧元代以北方曲牌为基础的戏剧形式，与散曲合称“元曲”，代表作家有关汉卿、王实甫、马致远等。体制上一般为“一本四折一楔子”（“折”为音乐单元，“楔子”为序幕/过场），角色分“末”（男主角，如《窦娥冤》窦天章）、“旦”（女主角，如窦娥）、“净”“丑”等；音乐上一折一宫调，由主角主唱（旦本戏旦角唱，末本戏末角唱）。内容题材广泛：关汉卿《窦娥冤》以“三桩誓愿”控诉社会黑暗，王实甫《西厢记》借“愿普天下有情的都成了眷属”突破礼教束缚，马致远《汉宫秋》以昭君出塞抒发家国之思。元杂剧兴盛源于元代科举废弛下文人“寄情勾栏”的创作热情，及城市经济繁荣的市民文化需求，它将诗歌抒情性与戏剧冲突性结合，开创中国戏剧“黄金时代”，其“本色当行”的语言与“以情动人”的悲剧精神至今震撼人心。（二）传奇（明清戏曲）明清以南方昆曲为主要声腔的戏曲形式，上承元杂剧，下启清代花部（如京剧、秦腔），代表作有汤显祖《牡丹亭》、洪昇《长生殿》、孔尚任《桃花扇》等。体制突破元杂剧“一本四折”限制，可长达数十出，角色分工更细（增“贴旦”“小旦”等）；音乐采用“曲牌联套”，一出可换多曲牌，生旦均可主唱。内容多以爱情、历史为题材，追求“情”与“理”的冲突（如《牡丹亭》杜丽娘“情至”而死、“情生”而复生，挑战礼教），或借历史兴亡抒兴亡之叹（如《桃花扇》“借离合之情，写兴亡之感”）。传奇文学性极强，曲词多为骈散结合的美文（如《牡丹亭·惊梦》“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣”），同时注重舞台性，通过唱、念、做、打的综合表演塑造人物，是中国古典戏曲的集大成者。四、文学流派类重要名词（一）桐城派清代影响最大的散文流派，由安徽桐城人方苞开创，刘大櫆、姚鼐继承发展。核心理论为“义法”（方苞：“义即《易》之‘言有物’，法即《易》之‘言有序’”），即内容“载道”（宣扬儒家思想），形式讲究章法、文辞雅洁。姚鼐进一步提出“义理、考据、辞章”三者统一，将哲学思辨、学术考证与文学修辞结合。代表作品有方苞《狱中杂记》（写实揭露狱政黑暗）、姚鼐《登泰山记》（简洁摹写山水胜景）。桐城派兴起与清代“朴学”盛行相关，虽被批“保守”，却推动散文规范化，其“清真雅正”的审美追求至今为古典散文研究的重要对象。（二）公安派明代万历年间以袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟（湖北公安人）为代表的文学流派，核心主张“独抒性灵，不拘格套”（袁宏道《叙小修诗》）。反对前后七子“文必秦汉，诗必盛唐”的拟古主义，认为文学应随时代发展、表达个人真实情感（“性灵”）。创作多写日常生活、山水闲情，语言通俗活泼，如袁宏道《满井游记》抒发自然之乐，袁中道《游石首绣林山记》摹写江景。公安派反映晚明市民文化兴起下的个性解放思潮，虽因“浅率”遭诟病，但其“重情贵真”的文学观为晚明小品文繁荣开辟道路，影响清代袁枚“性灵说”的形成。五、文学理论类重要名词（一）知人论世出自《孟子·万章下》：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”指理解文学作品需结合作者生平（“知人”）与时代背景（“论世”）。如解读杜甫《春望》，需知其“致君尧舜上”的理想与安史之乱中的遭际，方能体会“国破山河在”的家国之痛；解读李煜《虞美人》，需知其由帝王变囚徒的身份落差，方能理解“一江春水向东流”的亡国之悲。“知人论世”是中国传统文学批评的核心方法，强调文本与作者、时代的互文性，为后世批评方法提供理论基础。（二）以意逆志出自《孟子·万章上》：“说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”指解读诗歌时，不拘泥于文字表面（“文”）或个别词句（“辞”），而通过读者的“意”（主观体悟）推求作者的“志”（创作意图）。如《诗经·关雎》，若仅从文字看是写男女爱慕，但结合周代“后妃之德”的教化背景，及“以意逆志”的方法，可推求其“乐而不淫，哀而不伤”的中和之美——通过爱情歌颂“夫妇有别”的人伦秩序。这一理论突破汉代经学附会