江苏省连云港市新海高级中学2025-2026学年高二上学期12月月考语文试题（含答案）

第PAGE"pagenumber"pagenumber页，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages页江苏省连云港市新海高级中学2025-2026学年高二12月月考语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：人类的服装无疑是文明的象征。古希腊时代炫耀肌肉与躯体力量的传统不再继续，服装遮蔽了躯体的原始形象，成为躯体形象的一个不可分割的部分。换句话说，服装将天然的躯体改造成为一个五彩斑斓的文化产品。服装暗示了社会管理机构对于躯体的一个基本观念：不论是排斥抑或投合，社会成员的躯体之间很可能出现强烈的关系。为维护必要的社会秩序，这种强烈关系导致的社会后果必须被限制在特定范围之内，于是社会管理机构将种种中介环节插入社会成员的躯体间隙，设置了不计其数的缓冲物。这是文明的代价。从躯体的生产、维持至其消亡，文明接管了整个过程。一个生命的呱呱坠地，仅仅是伟大的自然体系完成的一个极为细小的代谢程序；对于文明体系说来，这是一个重大事件。众多的社会机构将围绕着这具躯体的诞生开始烦琐的操作：从出生证明、姓名、户籍到教育、政治面貌、婚姻家庭，一个躯体所获得的档案文本淹没了躯体的自然本能，躯体之中所有的肌肉搏动、神经亢奋等都将按照文明的规范重新排列、整理、编码，取得一个社会认可的表述形式。在通常的视域之中，血肉之躯隐匿了，我仅仅读到了躯体的符号。许多时候，躯体不必亲临现场，种种符号体系代替躯体行使权力。最典型的例子莫过于躯体与姓名的关系。我的躯体现在正栖居于斗室之中，而我的姓名却四处游历，在履历表、出国申请报告、驾驶证、户口簿等中取代了真实躯体的到场。姓名是一个人声誉、地位、威望、权势、身份的附载体，是个人种种社会关系集聚的轴心，它所承担的信息量远大于主人的真实躯体。躯体的管理同时还是躯体的文化再生产，一切都通过不同的符号体系有条不紊地进行。文身、化妆、服饰、风俗、卫生习惯、进餐仪式、举手投足的礼节、婚葬的规则，无一不是在持续地生产一个新的文化躯体。这个漫长的过程是一种巨大而无情的历史改造，野性的、天然的躯体终于在符号所编织的图案之中一步步呆滞、僵硬，仪态万方而又中规中矩：文明删削和矫正了躯体的活力，而后赋予一个得到认可的形式。而且，人类的躯体已经陷入机器的重重围困，这是人类的理性为自己躯体设下的圈套。理性始终不渝地和躯体的本能、亢奋、放纵和软弱搏斗；如果金属材料取代了血肉之躯，机器的精确、可靠、坚硬和一致也将成为人类躯体的品性，这如同理性的终极理想。当然，一切都在不知不觉之中进行。而机器对于躯体的分割、包围、孤立，是一个难以察觉的阴谋。机器将人的躯体从自然的奴役之中解放出来，种种躯体的劳累被机器殷勤地替代了：汽车解除了脚板与地面的摩擦，电梯解除了向上攀登的辛苦，洗衣机和微波炉免去了许多令人烦恼的家务，空调为躯体制造出宜人的温度，种种的机床、吊车代替了不计其数的手工作业和体力劳动……而机器人的上场将最终让人类避免一切危险和费力的工作。可当人们手持遥控器得意洋洋地四处巡视的时候，又有谁能够警觉机器对躯体的夹击？（摘编自南帆《躯体的囚笼》，有改动）材料二：身体成为资本形式有其宏观和微观的原因。从宏观角度来看，身体商品化成了当今社会的一种经济趋势，身体资源变成了一种身体资本。鲍德里亚提出当今社会是消费社会，认为在经历了千年的宗教传统约束后，身体在广告、时尚和大众文化中完全出场，被套上的卫生保健学、营养学、医疗学的光环，人们对青春、美貌、阳刚/阴柔之气的追求，以及附带的护理、饮食制度、健身实践等，使身体成了这个消费社会中“最美的消费品”。物质文明的发展日新月异，人类肌肉力量被现代科学技术手段提供的能量取代，人类身体属性从生产性的身体向消费性的身体转变，身体消费成为美德，消费身体不再被社会谴责，身体也就成了被消费社会里商业美学利用的一种资源。消费社会与之前的生产社会相比，原先赋予身体的各种生产职责、使命与功能，现在大多被弱化、消失或转移了，因此特别突出身体的外观和审美价值而不是生产价值。在消费文化中，实际身体越接近年轻的、健康的、健美的和漂亮的理想身体，其交换价值就越高。从生产的身体向消费的身体转变的关键在于消费社会制造了更多的身体需要和欲望，并塑造理想化身体、生活方式和价值观。“身体维持”是商品时代中对身体的机器隐喻，即通过维修、定期护理和服务，以保持最大的效率。身体不只是体力或健康的载体，个体不再以病理标准来衡量身体的各部分，也不以开发身体整体的使用价值为目的，而是关注身体及其各部分的价值和交换价值，身体全面进入市场，成为日常商品。从微观层次看，个体对身体的管理、形塑和投资使身体具有资本含义。个体身体资源的资本化是身体资本诞生的重要途径，身体资本的获得需要个体对身体资产进行投资和管理。以华康德对职业拳击手的身体管理研究为例，拳击运动员为了获得更多的身体资本优势，往往需要对自我身体进行严格的欲望克制、系统规训与锻炼，从而获得拳击的身体资本。身体的商品化不只意味着人们在身体修饰与塑造上消耗更多的精力和金钱，也意味着身体本身成为一种投资品，一种可以快速转化、流通、积累的资本。个体层面的身体资本商品化一方面是顺应消费社会中客体化身体的趋势，另一个方面也是个体投资身体获得收益，从而改变生活命运的一种努力和尝试。（摘编自刘子曦李荣誉《身体资本：消费社会的身体观》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．人类躯体的间隙被设置服装等缓冲物，在满足社会秩序维护要求的同时，也付出了成为文化产品的代价。B．人类躯体要想摆脱机器的重重围困，必须与自身的诸多弱点作斗争，始终不渝地保持理性是可靠的路径。C．在消费社会里，人们对身体审美价值的追求超过对生产价值的追求，身体也就逐渐成为了社会的消费品。D．无论是身体的文化再生产，还是其商品化，都蕴含着学者对身体在社会发展中失去原有属性的复杂情感。2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（

）A．材料一中的服饰首先是人类从野蛮走向文明的象征，进而成为人类生产生活中不可忽视的文化符号。B．材料一结尾部分运用“圈套”“搏斗”等形象化的表达，醒目地突出躯体被机器控制而陷入的困境。C．材料二引用对职业拳手的研究，具体说明身体的资本价值，论证当今对身体进行投资管理的合理性。D．两则材料都认为科学技术的进步将人类从生产生活中解放出来，摆脱劳累，理性地审视身体的价值。3．根据原材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的短语，每处不超过8个字。“青青子衿”“司马青衫”“往来无白丁”“百战穿金甲”等词句，无一不显示出在古代社会中，服饰是的重要组成部分，乃至成为文化的名片与密码。而它们所指称的角色与阶层，都要接受，一言一行皆需中礼，一旦违背与僭越，就会受到社会的批评乃至惩戒。虽然中国古代并不排斥身体的美，“貌比潘安”用来赞扬容颜俊俏，“身高八尺”用来形容身材魁梧，但因缺乏消费社会的相应元素，这种美不可能具备而成为日常商品，相反，却如《邹忌讽齐王纳谏》一般，有了用于政事规劝与行动反思的价值。4．请简要分析材料一中“躯体管理”和材料二中“身体管理”各自的内涵。5．材料一和材料二都阐述了身体异化的原因，但角度不同，你更认同哪一种说法？请说说理由。阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：虹（节选）①茅盾成都的暮春总带着股潮润的霉味。梅行素站在绣楼的木梯上，指尖抚过窗棂的霉斑——那是她十四岁时和阿蓉用指甲抠出来的，说要“抠出个春天”。可十年过去，春天还是被锁在青石板的弄堂里，连风里都飘着鸦片烟的甜腥。“二妹，老爷催你去前厅。”阿蓉的声音从楼下飘上来，带着点讨好的颤，“周府的媒婆又来啦，说周少奶奶的金镯子都备好了……”梅行素猛地转身，绣鞋跟磕在木阶上。镜台的钢盆里晃着张苍白的脸：柳叶眉描得太细，像两笔未干的墨；胭脂涂得太浓，倒衬得唇色更淡。这是她每天要戴的“梅二小姐”的面具，可今天，面具下的皮肤痒得厉害。“不去。”她抓起案头的《新青年》，书页被翻得卷了边，“你就说我头疼。”“可老爷说……”“我说不去！”阿蓉噤了声，脚步轻得像片落在瓦上的雨。梅行素望着镜中自己，忽然笑了——这笑里有股狠劲，像要把什么撕碎。上个月在淑慎女中，张老师读易卜生的《玩偶之家》，她说：“娜拉要出走，首先得有摔门的力气。”那时台下的女学生们眼睛都亮了，可现在，她连摔门的力气都没有么？楼下传来父亲的咳嗽声，混着媒婆尖细的嗓音：“梅老爷您放心，周少奶奶是留过东洋的，最懂规矩……”梅行素的指甲掐进《新青年》的纸页。她想起三天前在少城公园，碰到从北京回来的表哥韦玉。他穿件藏青哔叽长衫，手里提着本《共产党宣言》，眼睛亮得像烧红的炭：“二妹，北京的学生在闹‘外争主权，内除国贼’，成都的女学生也该站出来！”“站出来做什么？”她当时反问，“站在祠堂门口喊两句‘男女平等’，就能不被当货物一样嫁去周家？”韦玉的脸涨得通红：“你总得先迈出这一步！去年我在北大听李大钊先生演讲，他说——”“李大钊？”梅行素打断他，“他能替我挡周府的聘礼么？能替我撕了这张‘父母之命’的婚书么？”可现在，她摸着怀里那张皱巴巴的纸条——是韦玉今早塞给她的，上面写着：“明早六点，东门码头，去上海的船。”墨迹在她掌心洇开，像朵要开未开的花。“二妹！”父亲的声音震得窗纸簌簌响，“周太太亲自来了，你再摆谱，莫怪我动家法！”梅行素掀开绣帘，看见前厅的红木屏风后，周太太正用帕子掩着鼻子——是嫌她屋里的书味太冲。她的目光扫过案头的《妇女杂志》《新青年》，扫过墙上那幅被她改过的《嫦娥奔月》（原是“嫦娥应悔偷灵药”，她添了句“不偷灵药怎奔月”），最后落在梳妆匣里的银锁上——那是她出生时外婆打的，刻着“长命百岁”，可她宁愿短命，也要活个明白。“阿蓉，”她突然喊，“把我那件月白竹布衫找出来。”阿蓉的手在发抖：“二妹，你要……”“去码头。”梅行素解开腕上的翡翠镯子，塞进阿蓉手里，“替我跟老爷说，梅二小姐死了——死在这绣楼里，埋在青石板底下。”前厅传来瓷器碎裂的声响，是父亲摔了茶碗。梅行素提起布包，脚刚跨出门槛，又折回来。她抓起砚台里的墨笔，在镜面上写道：“我要去看真正的虹，不是画在墙上的，是挂在天上的。”墨迹未干，她已跑下楼梯。弄堂里的青石板被雨打湿，滑得像块玉。她听见身后父亲的骂声、周太太的尖叫，还有阿蓉压抑的抽泣，可这些声音都像被风卷走了，只剩下自己的心跳，擂鼓似的，震得耳膜发疼。东门码头的汽笛响了。梅行素望着江面上的晨雾，想起韦玉说的：“上海有大马路，有电灯，有女子师范，有真正的‘人’的生活。”她摸了摸怀里的纸条，上面的字已经被汗浸得模糊，可她知道，那不是模糊，是要化进血肉里。“船要开了！”船工喊。梅行素提起裙角，朝跳板跑去。江风掀起她的竹布衫，像只欲飞的蝶。她回头望了眼成都的方向——那座被青瓦白墙围住的城，正在晨雾里淡成一片影子。“再见了，”她轻声说，“我的旧骨头。”江轮犁开江水，浪声里，她听见自己的声音，清亮得像从未听过：“我要活成一道虹，就算只有一瞬，也要照亮天上地下。”文本二：茅盾的长篇小说《虹》写于流亡日本时期，“跋”既披露了作者写作时的心境和动机，也表达了他文艺思想的一个重要侧面：对时代性和社会性的追求。从五四时代起，茅盾就力倡“为人生”的艺术，把时代性和社会性作为创作、批评的重要原则，并以此自勉自励。在茅盾的文章中，常可见“壮潮”、“壮剧”这样的字眼，这实在是茅盾心中所悬的艺术鹄的具体体现。在自述《蚀》的写作时，茅盾就说过，是要写“现代青年”在“革命壮潮”中的表现，说《蚀》“只是时代的描写，是自己想能够如何忠实便如何忠实的时代描写”（《从牯岭到东京》）。在与《虹》同时完成的长文《读〈倪焕之〉》中，茅盾在总结鲁迅、叶绍钧、郁达夫等五四一代作家创作经验的基础上，认为有否“浓郁的社会性”和鲜明的“时代性”，能否表现“广阔的世间”和“时代的壮潮”，是文学成败的关键。这一思想，也同样贯穿在《虹》的写作中。（节选自楼沪光、孙琇主编《中国序跋大辞典》）【注】小说以1919年“五四”运动至1925年“五卅”运动为时代背景，反映了这一时期中国社会的剧烈变革。五四运动激发了青年的觉醒与反封建意识，而“五卅”运动则是反帝反封建斗争的高潮。6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（

）A．小说开篇对“霉斑”与“抠出个春天”的描写，运用了对比手法，在时光叠映中暗示了人物被环境所困又试图挣脱的生存状态。B．文本通过“绣鞋磕阶”“掐进纸页”“镜面题字”等动作描写，层层递进地展现了人物从坚定、果敢到最终决绝的心理过程。C．梅行素决定出走前对父亲、周太太及阿蓉反应的叙述，是全知视角的集中体现，旨在深入揭示这些次要人物各自复杂的内心世界。D．文中结尾处将梅行素出走的行动喻为“欲飞的蝶”，以比喻手法美化了她离家出走这一行为的浪漫与轻松，表现了她的思想蜕变。7．关于文中梅行素的人物形象，下列说法不正确的一项是（

）A．梅行素对媒人与周家的反感，体现她对包办婚姻的抗拒，也反映她初步的自我意识觉醒。B．她与韦玉的对话，表现了她对理想与现实之间矛盾的清醒认识，突出了她的理性与抗争。C．梅行素改写《嫦娥奔月》，这一“故事新编”的行为显示出她对传统女性命运叙事的颠覆。D．梅行素最终选择离家出走，表明她已摆脱对家庭与传统的依赖，成为独立自主的新女性。8．文本画线句子“我要活成一道虹，就算只有一瞬，也要照亮天上地下”意蕴丰富，请简要分析。9．文本二指出，茅盾的创作追求“时代性”和“社会性”，力图表现“时代的壮潮”。请结合文本一《虹》（节选）的具体内容，分析作品是如何体现这一创作追求的。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一孟尝君名文，姓田氏。孟尝君在薛，招致诸侯宾客及亡人有罪者，皆归孟尝君。孟尝君舍业厚遇之，以故倾天下之士。食客数千人，无贵贱一与文等。孟尝君待客坐语，而屏风后常有侍史，主记君所与客语，问亲戚居处。客去，孟尝君已使使存，献遗其亲戚。孟尝君曾待客夜食，有一人蔽火光。客怒，以饭不等，辍食辞去。孟尝君起，自持其饭比之。客惭，自刭。士以此多归孟尝君。孟尝君客无所择，皆善遇之。（秦昭王）囚孟尝君，谋欲杀之。孟尝君使人抵昭王幸姬求解。幸姬曰：“妾愿得君狐白裘。”此时孟尝君有一狐白裘，直千金，天下无双，入秦献之昭王，更无他裘。孟尝君患之，遍问客，莫能对。最下坐有能为狗盗者，曰：“臣能得狐白裘。”乃夜为狗，以入秦宫藏中，取所献狐白裘至，以献秦王幸姬。幸姬为言昭王，昭王释孟尝君。孟尝君得出，即驰去，更封传，变名姓以出关。夜半至函谷关秦昭王后悔出孟尝君求之已去即使人驰传逐之。孟尝君至关，关法鸡鸣而出客，孟尝君恐追至，客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣，遂发传出。出如食顷，秦追果至关，已后孟尝君出，乃还。始孟尝君列此二人于宾客，宾客尽羞之，及孟尝君有秦难，卒此二人拔之。自是之后，客皆服。（节选自《史记·孟尝君列传》）材料二世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。（节选自王安石《读孟尝君传》）材料三臣光曰：君子之养士，以为民也。《易》曰：“圣人养贤，以及万民。”夫贤者，其德足以敦化正俗，其才足以顿纲振纪，其明足以烛微虑远，其强足以结仁固义。大则利天下，小则利一国。是以君子丰禄以富之，隆爵以尊之，养一人而及万人者，养贤之道也。今孟尝君之养士也，不恤智愚，不择臧否，盗其君之禄，以立私党，张虚誉，上以侮其君，下以蠹其民，是奸人之雄也，乌足尚哉！（节选自《资治通鉴》）材料四孟尝君所宾礼者至于狗盗，皆以客礼食之，其取士亦陋矣。然微此二人，几不脱于死。当是时，虽道德礼义之士，无所用之。然道德礼义之士，当救之于未危，亦无用此士也。（节选自苏轼《孟尝君宾礼狗盗》）10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。夜半A至函谷关B秦昭王后悔C出D孟尝君E求之已去F即使人G驰传H逐之。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．存，问候，探望，与《短歌行》中“枉用相存”的“存”意思相同。B．“脱于虎豹之秦”是状语后置，与《师说》中“学于余”结构相同。C．之，结构助词，“的”，与《登泰山记》中“泰山之阳”的“之”用法相同。D．微，没有，与《烛之武退秦师》中“微夫人之力不及此”的“微”意思相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．“自持其饭比之”“宾客尽羞之”等细节，直接表现了孟尝君平等待人的品质，司马迁认为这是士人多归附他的原因之一。B．孟尝君在秦国被扣押，多亏善于伪装成狗的食客和善于学鸡鸣的食客，帮助他一步步化险为夷，最终逃出秦国。C．司马光认为，在道德上能够敦厚教化、匡正风俗，在才干上能够整顿纲纪，在智慧上能够明察秋毫、高瞻远瞩，才能称得上贤者。D．苏轼既肯定了鸡鸣狗盗之徒在危急时刻发挥的作用，又认为真正的道德礼义之士会“救之于未危之时”，比较客观辩证。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）孟尝君在薛，招致诸侯宾客及亡人有罪者，皆归孟尝君。（2）孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？14．结合材料，请简要概括王安石、司马光对待孟尝君养士的评价，并谈谈你的认识。三、古代诗歌阅读阅读下面这首唐诗，完成小题。送崔郎中赴幕[唐]温庭筠一别黔巫似断弦，故交东去更凄然。心游目送三千里，雨散云飞二十年。发迹岂劳天上桂，属词还得幕中莲。相思休话长安远，江月随人处处圆。[注]这首诗是诗人送崔郎中赴幕府任职时所作。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．首联诗人回顾曾经在黔巫与崔郎中离别，如今崔郎中东去，两人将再次分别，更觉感伤。B．“心游目送”句用虚写表达对友人的牵挂；“雨散云飞”句谓此番别离，又将二十年不得相见。C．诗人认为，显达可不必经科举折桂，崔郎中因擅长写文章被聘入幕府，已显示了他的才华。D．这首诗运用了比喻、夸张等修辞手法，在时间和空间的转换中表达出对友人的深切情意。16．“以诗解诗”是一种通过诗歌文本间的互文关联来解读诗歌的方法，包括对诗歌间意象、手法等进行关联分析，来揭示诗歌的深层情感和意涵。如果用“以诗解诗”的方法，以下哪句诗适合解读本诗尾联？请说明理由。①可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台。②我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）参加社会实践活动时，有个别同学总在议论他人是非，班主任便语重心长地说：“《论语》有言‘，。’看到别人有不当行为，要先想想自己有没有类似毛病，这才是青年人应有的智慧和态度。”（2）九三阅兵式上，三军将士装备精良，斗志昂扬，正如《无衣》中“，”所表达的那样，彰显出将士们修整兵器，一同起来捍卫国家的坚定决心。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“，。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。茶道中的身心享受可称为“怡”。人们在享受茶道的过程中，可抚琴歌舞，吟诗作画；可论经对弈，独对山水；亦可邀三五友人，共赏美景。儒生可“怡情悦性”，文人可“怡情养性”，僧人可“怡然自得”。（

）但从古代开始，不同文化背景、不同社会职业的人对茶道（

甲

）：王公贵族意在炫耀富贵、附庸风雅；文人墨客意在托物寄怀、激扬文思；佛家意在去困提神、参禅悟道，更重视茶德与茶效；普通百姓更多地是想去除油腻，一家人围坐在一起闲话家常……由此看来，每位茶人都有自己的茶道，但，品茶都给予他们精神上的满足与愉悦。茶道中的“怡”包含三个层次：优美的品茶环境，精致的茶具，幽幽的茶香，都会对修习者造成强烈的感官冲击；①在闻茶香、观汤色、品茶味的同时，②修习者的情思也会不知不觉变得敏捷起来，③再加上泡茶者通常会对茶道讲出一番自己的理解，④修习者便会感到心旷神怡；⑤当修习者悟出茶的物外之意时，⑥他们便可以达到提升自我精神境界了。中国茶道是一种雅俗共赏的文化，它不仅仅存在于正式的社会交往中，也在百姓的日常生活中广为流行。正是（

乙

），才让不同的茶人都沉浸在茶道的乐趣中。18．下列填入第一段括号内的语句，衔接最恰当的一项是（

）A．中国茶道有广泛的群众基础，正源于它的这种怡悦性B．中国茶道群众基础广泛，正源于它的这种怡悦性C．中国茶道的这种怡悦性，使得它有广泛的群众基础D．中国茶道的这种怡悦性，使得它的群众基础广泛19．填入文中第二段横线上的词语，最恰当的一项是（

）A．异曲同工 B．殊途同归 C．不约而同 D．感同身受20．请在文中甲、乙两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。21．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。22．文章写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出四个问句，作为本文的写作提纲。六、作文题23．阅读下面的材料，根据要求写作。太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。——《左传·襄公二十四年》人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥《过零丁洋》誓干惊天动地事，甘做隐姓埋名人。——黄旭华荣耀不在镌刻的丰碑上，而在无名的坚守里。——《沉默的荣耀》以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案【答案】1．B2．D3．躯体形象文明的删削和矫正（或：文明规范的指导）交换价值4．躯体管理指人们的自然行为被一系列的规则约束、矫正，从而取得社会的认可，使必要的社会秩序得到维护。身体管理指通过克制饮食、营养保健、健身锻炼等方式保持外观的年轻、漂亮，审美的健康，使身体具有消费价值和投资价值。5．示例1：更认同材料一的说法。材料一从文明发展与技术介入的双重维度，揭示了身体异化的深层逻辑，其视角更具根本性、全面性与深刻性，相比材料二聚焦“消费社会与身体资本”的单一经济视角，更能触及身体异化的本质。示例2：更认同材料二的说法。材料二立足消费社会的当代语境，从宏观和微观角度阐述了身体“被资本化”的异化形态，既解释了外在社会结构的影响，也揭示了个体主动参与异化的机制，更契合当代社会身体异化的现实。材料一只揭示了文明与技术对身体异化的基础逻辑，而缺乏人的主动性的分析。【详解】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“必须与自身的诸多弱点作斗争，始终不渝地保持理性是可靠的路径”错误，材料一明确“人类的躯体已经陷入机器的重重围困，这是人类的理性为自己躯体设下的圈套”，且并未提出“摆脱围困的路径”。选项属于无中生有。故选B。2．本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。D.“理性地审视身体的价值”错误，材料一认为科技进步对躯体是“围困”“夹击”，并未提及“理性审视身体价值”；材料二聚焦身体资本化，也未强调“理性审视”。故选D。3．本题考查学生情境补写的能力。第一空：抓题干“青青子衿”等例，均是服饰表身份，材料一也说服装塑造躯体文化形象，故填“躯体形象”。第二空：结合后文“中礼”“不僭越”，材料一强调文明规范约束躯体，故填“文明的删削和矫正（或：文明规范的指导）”。第三空：材料二指出身体成商品需有交换价值，题干说古代身体美不具备此条件，故填“交换价值”。4．本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。材料一“躯体管理”：本质是文明对自然躯体的改造，通过姓名、户籍、礼仪、服饰等符号体系实现。目的是维护社会秩序，让躯体符合文明规范，成为被社会认可的“文化躯体”。过程带有强制性，会删削躯体的天然活力，使其“中规中矩”。材料二“身体管理”：本质是个体对身体的投资与塑造，顺应消费社会的商品化趋势。目的是提升身体的审美价值与交换价值，使其成为可流通的“身体资本”。过程具有主动性，个体通过健身、护理、饮食控制等方式主动参与。5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。示例1：认同材料一。材料一从文明发展的根本逻辑切入，指出身体异化是“文明的代价”——从符号规训到机器围困，覆盖了社会制度、文化传统、技术发展等多重维度，更具根源性。这种视角不仅解释了古代服饰、礼仪对身体的约束，也能涵盖现代技术对身体的“异化”，适用范围更广，揭示的本质更深刻。示例2：认同材料二。材料二聚焦当代消费社会的现实语境，从宏观经济趋势（身体商品化）和微观个体选择（主动投资身体）双向分析，更贴合当下社会现状。它清晰解释了“颜值经济”“健身热潮”等现象背后的逻辑，既体现了社会结构的影响，也关注到个体的主动性，分析更具体、更具现实针对性。【答案】6．A7．D8．①“虹”象征自由光明的人生理想，“只一瞬”则体现她为实现理想不惜牺牲的决绝态度，“活成一道虹”表达了梅行素对自由、光明新生活的急切向往与热烈追求。②“一瞬”与“照亮天上地下”的对比，将个人解放的愿望升华为不惜以短暂生命换取社会意义的崇高理想，深刻体现了“五四”一代青年觉醒后，追求个人价值与社会革新相统一的时代精神。9．①选取典型时代背景：文本一通过“父母之命”的婚约、新旧思想的冲突等情节，真实再现了这一时期青年普遍面临的人生困境，具有鲜明的时代特征。②塑造典型时代人物：梅行素这一形象集中体现了“五四”新女性的特征，她的觉醒、抗争与出走，生动展现了新女性觉醒的艰难历程。③折射社会变革潮流：通过梅行素从压抑到反抗的过程，以及她对《新青年》等进步思潮的接受，反映了“五四”思想解放运动这一“壮潮”对社会的深刻影响。【详解】6．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。B.“人物从坚定、果敢到最终决绝的心理过程”错误，“绣鞋磕阶”（反抗的初步流露）、“掐进纸页”（内心的愤怒与挣扎）、“镜面题字”（决绝的觉醒），展现的是“挣扎→坚定→决绝”的递进，而非“坚定、果敢到最终决绝”，起点表述错误。C.“旨在深入揭示这些次要人物各自复杂的内心世界”错误，描写父亲、周太太、阿蓉的反应，目的是烘托梅行素反抗的压力与决心，而非“深入揭示次要人物复杂内心世界”，核心对象判断错误。D.“美化了她离家出走这一行为的浪漫与轻松”错误，喻为“欲飞的蝶”是表现梅行素挣脱束缚的轻盈与渴望，而非“美化行为的浪漫与轻松”，文中明确提到她面临家庭压力、时代困境，出走并非“轻松”，解读偏差。故选A。7．本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。D.“表明她已摆脱对家庭与传统的依赖，成为独立自主的新女性”梅行素最终出走，是她觉醒与抗争的重要一步，但“已摆脱对家庭与传统的依赖，成为独立自主的新女性”表述过于绝对——她刚迈出出走的第一步，尚未完全实现“独立自主”，属于过度解读。故选D。8．本题考查学生理解句子含义的能力。①结合文本，“虹”是自由、光明、理想生活的象征，呼应前文“看真正的虹，不是画在墙上的，是挂在天上的”，表达梅行素对封建家庭之外的新生活的急切向往。“只一瞬”体现她明知理想之路可能短暂、艰难，却仍愿为之奋斗的决绝。从最初“连摔门的力气都没有”的挣扎，到最终立志“活成一道虹”，展现梅行素从个人反抗走向理想追求的心境蜕变，凸显“五四”新女性的觉醒力量。②“一瞬”与“照亮天上地下”的对比：“一瞬”强调个体的短暂，“照亮天上地下”将个人解放的愿望升华为对社会革新的追求，呼应“五四”青年“个人觉醒与社会进步相统一”的时代精神。9．本题考查学生探讨作者的创作手法的能力。①典型时代背景的再现：“父母之命”的包办婚姻（周府婚约）、封建家庭的压抑（绣楼锁闭、父亲动家法）、进步思潮的传播（《新青年》《共产党宣言》、李大钊演讲、易卜生《玩偶之家》）。这些内容真实再现了“五四”前后中国社会的核心矛盾，反映了当时青年普遍面临的人生困境，具有鲜明的时代特征和广泛的社会意义。②典型时代人物的塑造：梅行素是“五四”新女性的典型代表——她从最初的迷茫挣扎，到受进步思潮启发觉醒，再到勇敢反抗，其成长历程生动展现了“五四”思想解放运动对女性的深刻影响，是“时代的壮潮”在个体身上的具体体现。③社会变革潮流的折射：行素阅读进步刊物、质疑传统、反抗包办婚姻、最终选择出走上海，追求“真正的‘人’的生活”。通过个体命运的变化，折射出“五四”运动这一“时代的壮潮”对社会的冲击。【答案】10．BEF11．C12．A13．（1）孟尝君在薛邑，招揽各诸侯国的宾客以及犯罪逃亡的人，（很多人）都归附了孟尝君。（2）孟尝君只不过是些鸡鸣狗盗之徒的首领罢了，哪里可以说是得到了贤士呢？14．评价：①王安石认为孟尝君只是得到“鸡鸣狗盗”之徒，他只是鸡鸣狗盗之徒的首领罢了，真正的贤士不归附他；②司马光认为真正的君子养士是为了百姓的利益，批判了孟尝君养士是为私利，博取自己的虚名。认识：③王安石和司马光都对孟尝君养士的局限性进行了批判：养士重量不重质，动机具有功利性和私人性，缺乏作为一个政治家的大格局；④孟尝君养士数千不问贵贱，打破了贵族垄断，营造了战国重视人才的风气；当然也有难以忽视的历史局限。【详解】10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：夜半至函谷关。秦昭王后悔出孟尝君，求之已去，即使人驰传逐之。句意：夜半时分到了函谷关。昭王后悔放出了孟尝君，再寻找他，他已经逃走了，就立即派人驾上传车飞奔而去追捕他。“夜半”是“至”的时间状语，不能断开；“函谷关”是“至”的地点，语意完整，B处断开；“悔”的宾语是“出孟尝君”，其后E处断开；“已去”是“求之”的结果，语意紧密，不断开，“即使人驰传逐之”是“求之”无果后秦昭王的后续行动，F处断开。故选BEF。11．本题考查学理解和掌握文言文一词多义现象、特殊句式的能力。A.正确。都是“问候”“探望”的意思。句意：孟尝君就已派使者到宾客亲戚家里抚慰问候。/屈驾来访。B.正确。都是状语后置句，正常语序分别是“于虎豹之秦脱”/“于余学”。句意：从像虎豹一样凶恶的秦国逃走。/向我学习。C.错误。用法不同。主谓之间取消句子独立性/结构助词“的”。句意：现在孟尝君养士。/泰山的南面。D.正确。都是“没有”意思。句意：然而如果没有这两个人，几乎都不得脱身。/假如没有那个人(秦伯)的力量，我是不会到这个地步的。故选C。12．本题考查学生理解文章内容的能力。A.“‘宾客尽羞之’等细节，直接表现了孟尝君平等待人的品质”错，“宾客尽羞之”意思是宾客对自己与“鸡鸣狗盗之徒”同列感到羞耻，不能直接表现孟尝君平等待人的品质。故选A。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“招致”，招揽；“亡人有罪者”，定语后置，犯罪逃亡的人；“归”，归附。（2）“特”，只，不过；“岂”，哪里；“孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳”，判断句。14．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。①王安石评价：据材料二“孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？”“夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也”，王安石认为孟尝君算不上“得士”，只是鸡鸣狗盗之徒的首领，其门下并无真正的贤士，正因接纳此类人，才导致真正的贤士不愿归附。②司马光评价：由材料三“君子之养士，以为民也”“今孟尝君之养士也，不恤智愚，不择臧否，盗其君之禄，以立私党，张虚誉”可知，司马光主张君子养士是为了百姓利益，而孟尝君养士不分智愚善恶，耗费君主俸禄结党营私、博取虚名，上欺君主、下害百姓，批判其养士动机为私利，斥其为“奸人之雄”。③个人认识：王安石与司马光的评价均切中要害：孟尝君养士确实存在明显局限，材料一可见其“客无所择，皆善遇之”，重量不重质，且养士目的是为个人招揽势力、应对危机，具有强烈功利性和私人性，缺乏“利天下、利一国”的大格局，这是两人批判的核心。④但结合材料一，孟尝君“舍业厚遇之”“无贵贱一与文等”，打破了贵族对人才的垄断，在战国纷争背景下，为各类有一技之长者提供了机会，其养士模式客观上契合了当时重视人才的风气；不过从历史发展来看，其养士缺乏明确的价值导向和长远目标，仅满足于个人私利，确实存在难以回避的局限，不能等同于真正的“养贤”。参考译文：材料一：孟尝君名文，姓田。孟尝君在薛邑，招揽各诸侯国的宾客以及犯罪逃亡的人，很多人归附了孟尝君。孟尝君舍弃家业厚待他们，因此使天下的贤士无不倾心向往。他的食客有几千人，待遇不分贵贱一律与田文相同。孟尝君接待宾客，与宾客坐着谈话时，总是在屏风后安排侍史，让他记录孟尝君与宾客的谈话内容，记载所问宾客亲戚的住处。宾客离开，孟尝君就已派使者到宾客亲戚家里抚慰问候，献上礼物。有一次，孟尝君招待宾客吃晚饭，有个人遮住了灯光，那个宾客很恼火，认为饭食的质量肯定不相等，放下碗筷就要辞别而去。孟尝君起身，亲自端着自己的饭食与他的相比，那个宾客惭愧，就刎颈自杀了。贤士们因此有很多人都归附孟尝君。孟尝君对于来到门下的宾客不挑拣（无亲疏），一律给予优厚的待遇。秦昭王把孟尝君囚禁起来，图谋杀掉孟尝君。孟尝君派人到昭王的宠妾那请求解救。那个宠妾说：“我希望得到孟尝君的白色狐皮裘。”孟尝君来的时候，带有一件白色狐皮裘，价值千金，天下没有第二件，到秦国后献给了昭王，再也没有别的皮裘了。孟尝君为这件事担忧，问遍了宾客，没有谁能够有解决办法。有一位能力差但会披狗皮盗东西的人，说：“我能拿到那件白色狐皮裘。”于是当夜化装成狗，钻入了秦宫中的仓库，取出献给昭王的那件狐白裘，拿回来献给了昭王的宠妾。宠妾替孟尝君向昭王说情，昭王便释放了孟尝君。孟尝君获释后，立即乘快车逃离，更换了出境证件，改了姓名逃出城关。夜半时分到了函谷关。昭王后悔放出了孟尝君，再寻找他，他已经逃走了，就立即派人驾上传车飞奔而去追捕他。孟尝君到了函谷关，按照关法规定鸡叫时才能放来往客人出关，孟尝君恐怕追兵赶到，宾客中有个能力较差的人会学鸡叫，他一学鸡叫，附近的鸡随着一齐叫了起来，孟尝君便立即出示了证件逃出函谷关。出关后不久，秦国追兵果然到了函谷关，但已落在孟尝君的后面，于是就回去了，当初，孟尝君把这两个人安排在宾客中的时候，宾客无不感到羞耻，等孟尝君在秦国遭到劫难，最终靠着这两个人解救了他。自此以后，宾客们都佩服孟尝君（广招宾客不分人等的做法）。材料二：世人都称孟尝君能够招贤纳士，贤士因为这个缘故归附他，而他最终依赖他们的力量得以从像虎豹一样凶恶的秦国逃走。唉！孟尝君只不过是些鸡鸣狗盗之徒的首领罢了，哪里能说是得到了贤士！如果不是这样，（孟尝君）拥有齐国的强大的国力，只要得到一个贤士，（齐国）就应当可以称王并制服秦国，还用得着鸡鸣狗盗之徒的力量吗？鸡鸣狗盗之徒出现在他的门庭上，这就是贤士不归附他的原因。材料三：臣司马光认为：君子养士，是为了百姓的利益。《易经》说：“圣人通过培养、重用贤德的人，进而惠及天下百姓。”所谓贤者，其道德足以敦厚教化、匡正风俗，其才干足以整顿纲纪，其智慧足以明察秋毫、高瞻远瞩；其刚强足以团结仁人、坚守正义。用在大处，则可有利于天下；用在小处，则可有利于一国。因此，君子增加贤人的俸禄来令他们富裕，提高贤人的爵位来让他们地位尊贵，通过养一位贤士而将恩泽推广至万民，这便是养贤之道。可是，现在孟尝君养士，无论其聪明还是愚笨，也不管他是好人还是坏人，一概予以收留。孟尝君盗用君王的俸禄，结立自己的私党，博取自己的虚名。对上欺侮君王，对下盘剥百姓，不过是个奸雄而已，有什么值得推崇的呢！材料四：孟尝君以礼相待的下至狗盗之人，都用客的礼节招待他们，他取士也太浅陋了。然而如果没有这两个人，几乎都不得脱身。在当时情况下，即使是道德礼义之士，也没有用处。然而道德礼仪之士，应当在危险尚未发生之前就加以挽救，所以也没有用得着这些人的地方。【答案】15．B16．选1：①从意象上，两首诗歌都使用了相同的意象“月”，一个是“江月”，一个是“楼上月”。②从手法上，都借月传情或拟人的手法，温诗赋予月亮以人的情感，因为无论身处何地，江上的月亮都会如影随形，寓情于月，借月抒情。张诗中月光被赋予了情感，仿佛在楼上徘徊。③从情感上，张诗中的月对思妇表示怜悯，陪伴她解愁，将柔和的清辉洒在妆镜台上，生动地表现出思妇内心的惆怅、迷惘与思念，寓情于月，借月抒情。温诗中的月同样也寄托了相思之情。选2：①从意象上，两首诗歌都使用了相同的意象“月”，一个是“江月”，一个是“明月”。②从手法上，都运用拟人手法，寓情于景。温诗赋予月亮以人的动作与情感，无论身处何地，江上的月亮都会如影随形，寓情于月，借月抒情。李诗中月被赋予了人的动作，伴随着友人远行，寓情于月，借月抒情。③情感上，李诗表达了对友人的思念与祝福之情，温诗也同样也表达了思念之情。【详解】15．本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。B.“又将二十年不得相见”错误。“雨散云飞二十年”是诗人用“雨散云飞”比喻自己和崔郎中黔巫一别已经分隔二十年，意味着诗人和好友都已经飘零在人生的旅途上。故选B。16．本题考查学生赏析诗歌意象、意境、表达技巧和情感的能力。尾联“相思休话长安远，江月随人处处圆”，意思是不必再提长安遥远的相思，因为无论身处何地，江上的月亮都会如影随形，象征着团圆和陪伴。选1：①从意象上，两首诗歌都使用了“月”这一意象。②从手法上，“江月”句赋予月亮以人的情感，因为无论身处何地，江上的月亮都会如影随形，寓情于月，借月抒情。①中“月裴回”使用拟人手法，月光被赋予了情感，仿佛在楼上徘徊。③从情感上，原诗尾联表达了诗人对友人的深切思念和祝福。①句表达了思妇对离人的怀念，将月亮描绘成一个陪伴思妇的伴侣，月光照在她的梳妆台上，映照出她内心的孤独和思念之情。选2：①从意象上，两首诗歌都使用了相同的意象“月”。②从手法上，“江月”句赋予月亮以人的情感，因为无论身处何地，江上的月亮都会如影随形，运用了拟人的手法。②句，作者把月亮人格化，赋予人的情感，并将自己心中对于友人的关怀、思念和同情托付给它带给身处夜郎的好友。③从情感上，原诗尾联表达了诗人对友人的深切思念和祝福。②句把明月当作信使，携带着饱含对朋友的担忧以及祝福的书信送朋友一程，表达对友人的思念、祝福和牵挂。17．【答案】见贤思齐焉见不贤而内自省也修我矛戟与子偕作谁家今夜扁舟子何处相思明月楼（月下飞天镜

云生结海楼）【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词有：“焉”“戟”“偕”。【答案】18．C19．B20．甲：却有不同的追求

乙：因为“怡”这个特点21．（1）语句②，修改为“修习者的情思也会不知不觉变得敏感起来”（2）语句⑥，修改为“他们便可以达到提升自我精神境界的目的了”/“他们便可以提升自我精神境界了”/“他们便可以实现自我精神境界的提升了”22．（1）茶道带来的享受是什么？（2）人们对茶道的追求有什么异同？（3）茶道中的“怡”包含几个层次？（4）中国茶道文化有怎样的特点？【详解】18．本题考查学生语言表达之语句复位的能力。第一段前文强调茶道“怡悦性”的具体表现，儒生、文人、僧人等不同群体均能通过茶道获得愉悦，后文则转向不同群体对茶道的差异化追求。AB.将“群众基础”作为主体，与前文“怡悦性”的焦点脱节。C.以“这种怡悦性”直接承接前文核心概念，并通过“使得它有广泛的群众基础”引出后文对不同群体追求的描述，逻辑连贯。D.“使得它的群众基础广泛”，突出了“群众基础”的“广泛性”，但前文未铺垫“群众基础”的存在，直接说“状态”，与上文脱节。故选C。19．本题考查学生正确使用成语的能力。A.异曲同工：不同的方法或艺术形式，却达到同样好的效果，侧重“方法不同、成效一致”，多形容技艺、作品。文中强调不同群体（王公贵族、文人、百姓）对茶道的目的不同，但结果都是“精神满足”，而非强调不同方法达到“同等精妙效果”，不符合语境。B.殊途同归：采取不同的方法而得到相同的结果，侧重“过程不同、结果相同”，适用范围更广，可指人、事、方法。前文提到不同群体对茶道的目的各异（王公贵族附庸风雅、文人托物寄怀、百姓闲话家常），但结果相同（均获得精神满足），成语符合语境。C.不约而同：没有经过商量或约定，彼此的行动或看法完全一致，侧重“无约定而巧合”，多指人的行为、想法。文中未体现不同群体“无约定但行动一致”的含义，而是强