内蒙古自治区巴彦淖尔市一中2025-2026学年高一上学期12月月考语文试题（含答案）

第PAGE"pagenumber"pagenumber页，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages页内蒙古自治区巴彦淖尔市一中2025-2026学年高一12月月考语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。比如在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，“对”是“合式”的意思。如果单从行为规范这一点来说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺：人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子就很重视服礼的主动性。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好：受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：而如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的，是十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也不会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这一前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果需要团体合作的时候，就得有个大家都接受都同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）材料二：客观地讲，“礼治秩序”在特定的历史时期、特定的环境下，对维持社会的稳定起过一定的作用，正如梁漱溟先生在《中国文化要义》中所说，“旧日中国文明最使人惊异者，即是其社会秩序恒自尔维持，若无假乎强制之力”。而且，礼的作用不仅在于提供给人们一些行为规范以维持社会秩序，更在于通过这些外部的规范来起到教化的作用，启发和涵养人们内在的理性自觉，不断培育人们的道德心，从而提高人们的道德境界。当道德境界提升到一定高度后，人们的行为就会由礼的约束进为道德自觉，由他律进为自律，达此道德境界，人的内心高度自由，行为则于礼无不自然相合。在潜移默化中将人引向道德之途，于不知不觉中提高人的思想境界，培养人的道德自觉，这就是礼的教化之功，也是礼治所赖以运作的内在机制。正是这种代代相传的传统教化，使中华民族博大精深的文化精髓得以历经数千年而依然完好地保存流传下来，这是与中国同时代的其他文明古国无法做到的。而且，“礼”中的很多优秀合理的成分，如尊老爱幼、孝敬父母、谦虚礼让等好的传统直到今天依然对我们富有教育意义。这些都是“礼治秩序”的积极作用。但是，从整个历史发展、社会进化的角度来看，它的消极作用也是显而易见的。首先，它阻碍社会的进步、科学的发展，尤其使中国近代科学的发展严重滞后。中国是世界文明古国之一，古代科学曾有过辉煌的成就，四大发明极大地促进了世界文明的发展。然而近四百年欧洲近代科学取得了辉煌成就，我们却远远落后了。其中有个很重要的原因就是我们过于崇拜、依赖传统，因循守旧，躺在老祖宗的成果上睡大觉。其次，“礼治”往往被封建统治者利用，成为反对变革、维护封建制度的屏障。从汉武帝开始，历代的封建统治者都极力推崇儒学，提倡礼教，尤其是到了皇权专制空前强化的明清时代。再次，乡土社会的礼治秩序在无形中扭曲了人格，压抑了人性，容易使人形成一种畸形心理。礼治社会的另一个直接后果就是导致民主、法治意识的淡薄甚至可以说是缺失，人们只知道承担义务，不知道行使权利。（摘编自张璐《乡土中国“礼治秩序”浅析》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．礼是社会公认合式的行为规范，并不带有“文明”“慈善”的意思，以现代标准去看，礼的内容是很残酷的。B．礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；礼是由社会舆论所维持的，不需要外在的机构来维持。C．一直以来，在乡土社会中，传统可以有效地应付生活问题，所以乡土社会的秩序主要依靠“礼”来维持。D．如果我们不过于崇拜、依赖传统，不躺在已有的成果上睡大觉，我们中国近代科学的发展就不会严重滞后。2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（

）A．只要符合社会公认合式的行为规范，就算是残酷的行为或做法，也是符合礼治秩序的。B．礼治秩序在特定的时期与环境下对维持社会的稳定和教化百姓有积极的作用，但在社会进步与科学发展方面也有一定的消极作用。C．材料二认为礼可以激发人的道德与良知，提高人的自知与自制能力，这与材料一中有关“礼治”的观点一致。D．《祝福》中祥林嫂的悲惨遭遇就体现了乡土社会的礼治秩序在无形中对人格的扭曲与对人性的压抑。3．下列各项中，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（

）A．在印度某些偏远部族，丈夫死了之后，在丈夫的葬礼上要用火烧死他的妻子。B．封建社会，上到帝王将相，下到普通百姓，在家族祭祀中都有比较严格的程序和要求。C．没有做过大夫的曾子在弥留之际发现自己躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉。D．过人行横道时，行人红灯停，绿灯行，行驶的机动车辆遇行人过斑马线时停车礼让。4．材料一中使用了哪些论证方法？请简要说明。5．在传统的结婚习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。随着社会经济的发展，许多地方出现了“天价彩礼”的现象，很多情侣因为彩礼问题而结束感情。现在《民法典》明确规定“禁止借婚姻索取财物”，请运用材料中“礼治”与“法治”的相关内容对上述现象进行简析。阅读下面的文字，完成小题。路标茹志鹃没有，没有，没有石子，没有草棍，没有树枝，更没有白粉，没有任何一点路标的痕迹。没有人，没有一个人。灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，在这灰蒙蒙的天地当中，只有自己，站在一条灰蒙蒙的路上。伍原想喊一声，就这么“喂”地喊一声。这里没有人，只是喊给自己听，壮壮胆，解解怯，泄泄闷，他要世界活着，自己活着。但是，不能喊，不敢喊。他要窒息了。行军路线是向北的，他是向北走的。走了有三小时，也许四小时。走了四十里，也许是五十里。应该到铁路了，也许站在铁路的边边上了？停住脚，沉住气。再看一看，再听一听，只要点点与人有关的东西，一缕烟，一个脚印，一丝灯光……那么，一切就有希望。自己，自己背上的档案，那里有埋在淮河畔的小榕的入党报告。还有老邹，咯着血的老邹，只有自己知道他躺在什么地方。没有，一切与人有关的迹象都没有。无声无息的泪水，乘着无月无星的夜，毫无顾忌地涌了出来。“可能走岔了路？”伍原在心里跟自己商量着。“不，方向是对的。在接近敌区时，是不做路标的。”“那么，现在已经接近敌区了？”“肯定，快到铁路了。”“那就快走！不能停留。”顿时，伍原感觉在这灰蒙蒙的后面，有什么东西活动了起来，无数隐蔽的眼睛，冰冷的枪口，潜伏的危机。但是，往哪里走呢？棉衣已经湿得贴在了胸口，背上是越来越沉的档案。伍原狠狠地跺了跺脚，听天由命地坐到地上，泪水便像决了的堤。可是，慢！那是什么？好像冥冥中有神，不，鬼！鬼火？远远的，贴在地上，就那么一小点，一小点儿黄黄的光，不飘忽，不闪烁。伍原不敢眨眼，屏息静气，站起身，啊！一站起，它便像钻入了地下。伍原赶紧趴下。在呢！荧荧的，黄黄的，小小的一点。在呢！在呢！伍原小心翼翼地，敏捷地，他不知哪里来的这份力气，竟像只猫似的向那一小点儿轻盈迅速地爬去。这如豆的一小点光。世界再不是死的，自己再不是孤独的，部队就在前面，档案当然会安然无恙地交给指导员，老邹当然也会马上接回来。这一点如豆的光，明天，包含着一切的明天，这不飘忽，不闪烁，小如绿豆似的光！有人了！找到人了！我到底找到老乡啦！“老乡！”伍原迫不及待地叫了一声。这一声叫，却不防把自己的眼泪叫得掉了下来。“老乡！老乡！”他连连地又叫了两声。一半是为了需要，一半是为了自己想叫。可是窝棚里静静的，没有任何反应。伍原赶紧爬到跟前，从高粱缝隙里看到，里面确确实实有一个人，一个老乡。他背对着棚口，席地坐着，正就着一盏油灯，低着头，紧张而有力地做着什么。“老乡！”伍原稍稍放大了声音，那人依然低了头，急急地朝一个口袋里搓着玉米穗。看来，他的耳朵听不见。伍原只得爬进棚去，正伸手想拉他一把，突然之间这聋人像背后长着触角，敏捷地跳起，把灯吹灭，然后转身想跑。伍原哪里肯让他跑掉，两臂一伸，把他的腿抱住了。那个人也不作声，就在伸手不见五指的矮棚里，和伍原扭打起来。伍原不肯还手，一边抵挡着，一边死死抱住不放。明知他的耳朵听不见，可还是大叫着：“老乡！老乡！”这个人却毫不理会，只是“唔唔”地叫着，挣出手来进行袭击。伍原绝望了，这个人不但聋，还不能说话。伍原只得利用背上的重量，把他牢牢地揿在地上，但不知怎么才能让他明白自己是共产党，是野战军。伍原捉住哑巴的一只手，把它贴到自己帽子上，想让他明白，这不是国民党的大盖帽，这是八路军的帽子。可是哑巴并不理解，他死死捏紧拳头，硬勾着肘子，不肯就范，后来又忽然利用这个机会，迅速灵活地向伍原脸上猛击几下。急，痛，头昏，眼前金星直冒，浑身大汗淋漓，不知如何才能摆脱这一窘境。伍原突然觉得疲惫之极，手脚发软，不住地冒汗。却不知怎么，他流下了眼泪，好像刚才在路上没来得及流完的泪水，一齐奔涌而出。伍原伏在哑巴身上，大哭了起来，为自己，为前面走不完的路，为小榕，为老邹，也为这个倒霉而顽强的哑巴。忽然，伍原觉得有只手，轻轻地摸索着自己的头，自己的帽子，自己的脸颊。哑巴顿时“哇哇”地大叫起来，那一只手还拍着伍原的肩，一边挣扎着要起来。伍原松了手，但说不清为什么，人却仍伏在地上抽抽噎噎。哑巴挣脱了出来，匆忙地摸了火镰打着，点上了灯，上上下下地打量着伍原。猛然，他似乎省悟了什么，双手直向棚外挥动，又急急地拿起灯，拉着伍原爬出窝棚。他一手擎着灯，一手直指东北方向，然后做了个正步走的姿势，一双眼睛急切地盯着伍原。伍原点头，然后敬礼，然后回身走去。伍原走上大路，回头望望，那一星豆子似的灯光，不飘忽，不移动，像是镶嵌在夜空当中。夜空下的世界，依然斗转星移。（有删改）6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．“灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，在这灰蒙蒙的天地当中……”灰蒙蒙的环境为后文情节的发展提供了背景，又烘托出伍原此刻找不到方向又不见人迹的迷茫无助的心情。B．为了把战友的档案和受伤战友的消息及时送给部队，八路军战士伍原虽然在行进途中迷路了，但始终以坚定的信念毫不畏惧地前行。C．伍原看到了一个老乡，迫不及待地想伸手拉住，老乡却“敏捷地跳起，把灯吹灭，然后转身想跑”，这使小说的情节有了波澜。D．老乡虽然既听不见又不会说话，但内心明亮，当他知道了伍原的身份，最终为伍原指引了部队前进的方向。7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．本文叙述聋哑“老乡”为迷路的八路军战士伍原指路的故事，《百合花》叙述小通讯员和“我”向新媳妇借被子的故事，二者都刻画了小人物平凡而伟大的形象。B．小说开头“没有”一词反复出现，强调了没有任何“路标”的迹象出现，这与标题形成反差，吸引了读者的阅读兴趣。C．本文与《百合花》都善用细节描写刻画人物形象，如老乡“一手擎着灯，一手直指东北方向”，小通讯员“肩上撕挂下来的布片，在风里一飘一飘”。D．本文与《百合花》都是战争题材的作品，均以故事情节取胜，笔调简明朴实，语言充满诗情画意，体现茹志鹃小说散文化的写作风格。8．本文标题与《百合花》的标题均有象征作用，试结合小说内容加以分析。9．小说中多次写伍原流泪，每次流泪的表现都不同，心情也不一样。请结合小说内容进行具体分析，并说明这样写有什么效果。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德而神明自得圣心备焉故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。选自荀子《劝学》10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。积善成A德B而神明C自得D圣心E备焉F故G不积H跬步11．下列各项中对加点字的解释不正确的一项是（

）A．劝学：劝勉、勉励 B．金石可镂：雕刻C．上食埃土：上面，表方位 D．用心躁也：浮躁，不专一12．下面对《劝学》一文的分析理解不正确的一项是（

）A．文章先以“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，运用举例论证来说明任何人通过发愤学习都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。B．荀子发展了儒家的“劝学”传统，认为礼义道德和系统知识，只有靠后天学习才能获得，把学习的重要性提到一个新的高度。C．文中阐述的要重视学习以及学习必须“善假于物”、逐渐积累、持之以恒等见解，对今天的我们来说，有一定的启发作用和借鉴意义。D．随着作者设喻的连续和手法的变换，文章形成整齐而又富于变化的句式，产生铿锵起伏的节奏，表现出荀子谆谆劝学的激情。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（2）君子生非异也，善假于物也。三、古代诗歌阅读阅读下面这首唐诗，完成下面小题。咏屏风袁恕己绮阁云霞满，芳林草树新。鸟惊疑欲曙，花笑不关春。山对弹琴客，溪留垂钓人。请看车马客，行处有风尘。14．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．本诗歌咏的是一个山水画屏风，画面中有云霞、草树、花鸟和人物等。B．本诗与杜甫的《春望》都以拟人手法写花鸟，但寄寓的情感不相同。C．颔联写花儿开放，但“不关春”，诗人以此暗示屏风所画并非春景。D．尾联的“车马客”与颈联中的人物形成对比，抒写了诗人的隐逸情怀。15．这首诗“题画而不言画”，完全采用题咏真山真水的写法，请简要谈谈这样写的好处。四、名篇名句默写16．补写出下列句子中的空缺部分。（1）范仲淹《渔家傲》中表现戍边将士在家与国之间抉择的句子是“______，_________”。（2）在《荆轲刺秦王》易水送别一节，荆轲和乐慷慨悲歌：“__________，________!”这成为千百年来激励多少仁人志士赴汤蹈火、义无反顾的信念源泉。（3）毛泽东《沁园春•长沙》中，以“_________”一句，绘就一幅生机勃勃的秋景图，画面开阔，意境雄浑。而__________一句则表现对权贵的蔑视。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。杜甫是一位把胸怀天下作为自己人生使命的伟大诗人，所以一生都只能“野老”自居，真正踏上政治舞台的日子，但无论是居庙堂之高还是处江湖之远，杜甫都始终保持着渴望君臣遇合的君子理想。在杜诗中出现最多的古人形象是诸葛亮，在《蜀相》《咏怀古迹五首》《武侯庙》《八阵图》《古柏行》等诗作中出现了30多次，并且很多诗都是单独为他写的。诸葛亮以智慧著称于世，(

)，对他的反复吟咏寄托了杜甫致君尧舜、窃比稷契的君子理想，既是托古抒怀，也是自我激励。杜甫有仁者情怀，对人民的遭遇感同身受，体察入微。杜甫客居夔州时，曾写下《又呈吴郎》：“堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。不为困穷宁有此?只缘恐惧转须亲。”诗人甚至注意到，那无助的老妇人来打枣时，其实是充满无奈、惭愧和恐惧的。正是这种君子“己所不欲，勿施于人”、的细腻与体贴，使杜甫的诗歌总是与百姓的日常生活。新婚即别的夫妇，老无所依的征夫，颠沛流离的百姓，的亲人，面对普通人的命运，杜甫的君子之心是那么柔软；而对那些泡着温泉品着驼羹的权贵，杜甫的君子之心则是无比的激愤——“边庭流血成海水，武皇开边意未已”“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。杜甫的君子之心不是小人儒的为己，不是乡愿儒的附势，而是君子儒的大庇天下苍生。17．依次填入文中横线上的词语，最恰当的一项是（

）A．不可胜数将心比心息息相关杳无音信B．不可胜数设身处地休戚相关遥遥无期C．屈指可数将心比心息息相关杳无音信D．屈指可数设身处地休戚相关遥遥无期18．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（

）A．杜甫是把胸怀天下作为自己人生使命的一位伟大诗人，却一生都只能以“野老”自居B．杜甫是把胸怀天下作为自己人生使命的一位伟大诗人，所以一生都只能以“野老”自居C．杜甫是一位把胸怀天下作为自己人生使命的伟大诗人，所以一生都只能以“野老”自居D．杜甫是一位把胸怀天下作为自己人生使命的伟大诗人，却一生都只能以“野老”自居19．下列在文章中括号内补写的语句，最恰当的一项是（

）A．但杜甫所称道的却不是他的智慧与巧算机谋，而是其与刘备君臣遇合的幸运机遇和鞠躬尽瘁、死而后已的守臣德行B．杜甫所称道的除了他的智慧与巧算机谋，还包括其与刘备君臣遇合的幸运机遇和鞠躬尽瘁、死而后已的守臣德行C．他的智慧与巧算机谋没有在诗中多次出现，他与刘备君臣遇合的幸运机遇和鞠躬尽瘁、死而后已的守臣德行为杜甫所认同D．但杜甫所称道的只是他的智慧与巧算机谋，而非其与刘备君臣遇合的幸运机遇和鞠躬尽瘁、死而后已的守臣德行20．以下关于诗歌的文学常识，不正确的一项是（

）A．《蜀道难》是杂言古体诗，格律不拘，形式灵活，全诗想象奇特，集中体现李白诗歌豪放飘逸的创作特点.《蜀相》是七言近体诗，结构严整，法度森然，体现杜甫诗歌沉郁顿挫的特点。B．《氓》选自我国第一部诗歌总集《诗经》，诗歌中女主人公心理的前后变化，体现《诗经》“怨而不怒，哀而不伤”的抒情特征.《离骚》选自西汉刘向的《楚辞》，是我国古代最长的抒情诗，“香草美人”是《离骚》中的典型意象。C．《孔雀东南飞》选自宋代郭茂倩的《乐府诗集》，是我国古代汉民族最长的叙事诗。诗歌中的“黄昏”和“人定”分别指十二时辰中的“戌时”和“亥时”。D．《望海潮》的作者是柳永，《扬州慢》的作者是姜夔，两首词的词牌分别为二人首创，都以城市为表现对象，前者写承平盛世、后者写劫后孤城。六、作文题21．阅读下面材料，根据要求写作。青年，总喜欢充满幻想的去生活，活出诗意，活成自己期望的模样。《沁园春·长沙》中，“同学少年”们具有昂扬向上、雄视天下的模样。《红烛》中，“蜡烛”象征着“莫问收获，但问耕耘”的奉献精神和青春模样。《峨日朵雪峰之侧》展现了青春之时卑微却强劲的生命力。《哦，香雪》展现了当“青春”遭遇“远方的世界”时，年轻人所迸发出的改变贫穷、落后，走出封闭的美好愿望。一代人有一代人的青春，在青春路上，有的人因时尚而美丽，有的人因奉献而光彩，有的人因知识而动人，有的人因自信而进步……共同构成了多姿多彩的“青春模样”。你记忆中印象最深的青春模样是怎样的？你希望自己的青春是怎样的模样呢？请结合材料，自拟题目，写一篇文章，表达你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；文体不限，不少于800字。

参考答案【答案】1．C2．C3．D4．①举例论证。以“缅甸有些地方通过杀人来完成成人礼”“旧小说中的杀人祭旗”等为例，论证“礼治社会并不是指文质彬彬，也可以很野蛮”。②对比论证。将“礼”与“法律”“道德”进行比较，指出礼是从教化中养成的使人主动服膺于传统的习惯。5．①礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。在过去的婚姻习俗中，男方准备彩礼，女方准备嫁妆。这种传统可以有效地应付嫁娶的生活问题。大家都遵循这一传统行事，这就是礼治。②但是现在出现“天价彩礼”，传统的效力无法得到保障。《民法典》做出”禁止借婚姻索取财物”的规定，就是要通过法律控制不良习俗，这就是法治。【详解】1．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。A．“礼的内容是很残酷的”错误。材料一第1段“礼的内容以现代标准去看，可能是很残酷的”，选项缺少了限制成分“可能”。B．“礼是由社会舆论所维持的”张冠李戴。材料一第4段“道德是社会舆论所维持的”。D．说法过于绝对。材料二第2段“其中有个很重要的原因就是我们过于崇拜。依赖传统，因循守旧，躺在老祖宗的成果上睡大觉”，这是我国近代科学发展严重滞后的原因之一。故选C。2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。C．“这与材料一中有关‘礼治’的观点一致”理解有误。由材料一第5段“礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只是主动地服于成规罢了……可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了”可见，两者并不一致。故选C。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一的论点：只要符合社会公认合式的行为规范，就算是残酷的行为或做法，也是符合礼治秩序的。A．属于举例论证，论证“礼治社会并不是指文质彬彬，也可以很野蛮”，适合作为论据来支撑材料一观点。B.论证“礼是社会公认合式的行为规范”，适合作为论据来支撑材料一观点。C．论证“人服礼是主动的”，适合作为论据来支撑材料一观点。D．“过人行横道时，行人红灯停，绿灯行，行驶的机动车辆遇行人过斑马线时停车礼让”属于“法”。不属于“礼”，不能用来支撑材料一观点。故选D。4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。①举例论证。“比如在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼”，以“缅甸有些地方通过杀人来完成成人礼”“旧小说中的杀人祭旗”等为例，论证“礼治社会并不是指文质彬彬，也可以很野蛮”。②对比论证。“礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的……而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统”“法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的……道德是社会舆论所维持的……礼则有甚于道德：而如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成”，将“礼”与“法律”“道德”进行比较，指出礼是从教化中养成的使人主动服膺于传统的习惯。5．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。根据原文第五段“礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这一前提，因之它的秩序可以用礼来维持”可知，传统的结婚习俗满足了礼制秩序。所以男方准备彩礼，女方准备嫁妆。这是社会公认合式的行为规范。这种传统可以有效地应付嫁娶的生活问题。所以大家都遵循这一传统行事。根据“不管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果需要团体合作的时候，就得有个大家都接受都同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓‘法治’”可知，随着社会经济的发展，许多地方出现了“天价彩礼”的现象，这个时候传统的效力无法得到保障，就得有个力量来控制各个人。而《民法典》做出“禁止借婚姻索取财物”的规定，就是要通过法律控制不良习俗。不能让情侣因为彩礼问题而结束美好的感情。【答案】6．B7．D8．①“路标”象征指引伍原前行的勇气和希望。②“百合花”象征军民纯洁的情谊和美好的人性。9．分析：①开端部分，伍原因为迷路，流下了近乎绝望的泪；②等发现了灯火，他流下了激动的泪；③聋哑“老乡”的误解，他又流下了委屈而无奈的泪。效果：①眼泪展现了伍原的心境，使得这个人物形象更加真实丰满；②眼泪串起故事情节，推动情节发展；③流泪情节丰富主题，引发读者共鸣。【详解】6．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。B.“但始终以坚定的信念毫不畏惧地前行”错误。他并不是“始终”毫无畏惧，如“只是喊给自己听，壮壮胆”，可见他此时是有畏惧心理的。“伍原狠狠地跺了跺脚，听天由命地坐到地上，泪水便像决了的堤”，可见，他此时并非信念坚定。故选B。7．本题考查学生对文章艺术特色的分析鉴赏的能力。D.“均以故事情节取胜”“语言充满诗情画意”错误。本文伍原是个迷路的八路军战士，为了把档案和掉队战友的消息送给部队，始终以坚定的信念毫不畏惧地前行，聋哑“老乡”为八路军战士伍原指路。《百合花》叙述小通讯员送文工团的女战士“我”到前沿包扎所，和他们到包扎所后向一个刚过门三天的新媳妇借被子的小故事，表现了战争年代崇高纯洁的人际关系。并没有曲折的故事情节，只是通过特定的社会背景下，写人与人的相处，歌颂了人性美和人情美。从全文内容来看，本文语言并未充满“诗情画意”。故选D。8．本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。本文是围绕伍原寻找部队展开的，文章开篇写到“没有，没有，没有石子，没有草棍，没有树枝，更没有白粉，没有任何一点路标的痕迹”，可见路标本指部队行进时沿路留下的痕迹。文章的最后写到伍原遇到老乡，老乡一手擎着灯，一手直指东北方向，告诉伍原部队前进的方向，而当伍原走上大路时，那一星豆子似的灯光不飘忽不移动，所以这灯光就像路标一样，指引伍原前进的方向，让他有了找到部队的希望，所以路标本指部队行进时沿路留下的痕迹，在文中它既用来指引主人公伍原前进的方向，又象征着这个迷路的八路军战士找到部队的勇气和希望。百合花图案的被子是一条线索，联系着人物之间的关系，是文章的细节描写。没有它小说中的三个人不会聚在一起，更不会发生下面的故事。小通讯员为救战友牺牲在包扎所，新媳妇给通讯员盖被子、献被子，军民鱼水情依赖这些充满诗情画意的描写。而白色的百合花象征了纯洁与感情，是通讯员和新媳妇美的化身，象征了他们的一切美好品质，这些品质和他们的心就像百合花一样洁白无瑕。百合花的清丽、纯洁、淡雅等特点，既可以象征新媳妇的纯真、善良与友善，也能象征小通讯员的淳朴、真诚和高尚，还可以象征纯洁的军民鱼水情，仍能够象征舍己救人的人性美。9．本题考查学生分析鉴赏小说中典型动作细节的作用。分析：第一次流泪：是小说开端部分，“无声无息的泪水，乘着无月无星的夜，毫无顾忌地涌了出来”“伍原狠狠地跺了一脚，听天由命地坐到地上，泪水便像决了的堤”，伍原因为迷路，处于绝望无助甚至窒息的状态，他流下了近乎绝望的泪，是人物绝望无助的心境的直接表露。第二次流泪：等发现了灯火，他流下了激动的泪，“这一声叫，却不防把自己的眼泪叫得掉了下来”，这次的眼泪是他绝处逢生的激动心情的表露，他发现了灯光，就有了希望和方向。第三次流泪：但是因为聋哑“老乡”的误解，“却不知怎么，流下了眼泪，好像刚才在路上没来得及流下的泪水，却一齐奔涌而出。伍原伏在哑巴身上，大哭了起来”，他又流下了委屈而无奈的泪。写出了人物刚看到希望却遭到误解，因委屈而无奈而着急的心境。效果：眼泪展现人物心境，伍原从因为迷路而流下绝望的泪，到发现灯火时流下激动的泪，再到因“老乡”误解而流下无奈的泪，最后止住眼泪，眼泪蕴涵丰富心境，丰富人物形象。眼泪串起故事情节，伍原流泪的情节使故事发展跌宕起伏，使情节结构紧密完整，推动情节发展。反复流泪的伍原牵动读者的心，激发读者阅读兴趣，不断丰富并深化小说主题。【答案】10．BDF11．C12．A13．（1）君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。（2）君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。【详解】10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程。“德”作“成”的宾语，中间不能断开，宾语后断句，故B处断句；“神明”作“自得”的主语，中间不能断句，主谓结构单独成句，故D处断句；“圣心”作“备”的主语，中间不能断句，主谓结构单独成句，“焉”句末语气词，故F处断句。故选BDF。11．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.正确。句意：劝勉学习。B.正确。句意：那么金石也能雕刻成功。C.错误。上：名词作状语，向上。句意：却能向上吃到泥土。D.正确。句意：这是因为它用心浮躁。故选C。12．本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。A.“运用举例论证”错，“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水”，荀子用青与蓝、冰与水的关系来比喻学生如果能用功研究学问，坚持不懈地努力，就可以比他的老师更有成就，是比喻论证的手法。故选A。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“博学”，广博地学习；“参省”，检验反省；“知”，通“智”，智慧。（2）“生”，资质秉性；“善”，善于；“假”，借助。参考译文：君子说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经斧锯加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。【答案】14．C15．①把画中景当作真山真水来写，以实写虚，使画面更加逼真，产生更强的代入感，突出画作技艺高妙。②题画而似写真山水，避免直接描写画面细节，更注重通过画面引发的联想和情感，拓展了读者的想象空间。③有利于诗人情志的融入，寄托对远离尘俗的向往，有意味隽永的艺术效果。【详解】14．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。C.“诗人以此暗示屏风所画并非春景”错误，“花笑不关春”是说屏风上的花在微笑，这种美好并非仅仅因为春天的缘故，而是屏风画作技艺高超，将花描绘得生动鲜活，“不关春”是说无论现实中是不是春天，屏风中的花都会开，并不是暗示屏风所画并非春景。故选C。15．本题考查学生鉴赏表达技巧的能力。①使画面更逼真，突出画作技艺：把画中的景物当作真实的山水来描写，比如诗中对云霞、草树、花鸟、山水以及人物活动的细致描绘，让读者仿佛身临其境，以实写虚，使得屏风上的画面更加栩栩如生，给人很强的代入感，从而突出了这幅山水画技艺的高超，仿佛真实的山水一般。②拓展想象空间：如果直接描写画面细节，可能会局限读者的想象。而这种题画似写真山水的写法，避免了对画面的直白描述，更侧重于通过描写引发读者的联想。读者可以根据诗人的描述，在脑海中构建出更丰富、更广阔的画面，充分发挥自己的想象力，而不是仅仅局限于诗人所看到的画面细节，从而拓展了想象空间。③利于融入情志，意味隽永：诗人在描写山水和人物活动的过程中，将自己的情感和志趣融入其中。通过对宁静山水间弹琴、垂钓的隐逸生活的描绘，以及与尘世中“车马客”的对比，表达了对远离尘俗、宁静自在生活的向往。这种将情志自然地融入对山水的描写中的方式，使得诗歌不只是对画作的简单题咏，更具有了深刻的思想内涵和隽永的艺术效果，让读者在欣赏诗歌的同时，也能感受到诗人的情感和追求。16．【答案】（1）浊酒一杯家万里

燕然未勒归无计（2）风萧萧兮易水寒

壮士一去兮不复还（3）万类霜天竞自由

粪土当年万户侯【详解】本题考查名句的默写能力。默写要注意字形，而字形与字义分不开，学生应借助字义来识记字形。注意重点字的写法：勒、萧萧、竞、侯。【答案】17．C18．D19．A【详解】17．本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。第一空：屈指可数：形容数目很少，扳着手指头就能数过来。不可胜数：数也数不过来，形容数量极多。由原文“一生都只能以‘野老’自居”可知，杜甫“真正踏上政治舞台的日子”很少，故可填“屈指可数”。第二空：将心比心：设身处地地为别人着想。设身处地：设想自己处在别人的那种境地。由原文“正是这种君子‘己所不欲，勿施于人’”“面对普通人的命运，杜甫的君子之心是那么柔软”可知，此处应表达的是杜甫能体会到别人的感受，与“己所不欲，勿施于人”的思想相符，用来修饰“细腻与体贴”，故可填“将心比心”。第三空：息息相关：呼吸也相互关联，形容彼此的关系非常密切。利害相关：指有密切的利害关系。由前文“对人民的遭遇感同身受”“杜甫的诗歌总是与百姓的日常生活”等可知，此处应表达的是杜甫的诗歌与百姓生活关系密切，并不存在利害关系，故可填“息息相关”。第四空：杳无音信：没有一点消息。遥遥无期：形容时间还远得很，不知道哪一天。由前文“颠沛流离的百姓”以及“亲人”这一语境，此处应表达的是亲人失去联系，没有消息，故可填“杳无音信”。故选C。18．本题考查学生辨析并修改病句的能力。画横线的句子有两处语病：一是成分残缺：“‘野老’自居”前缺少介词，应为“以‘野老’自居”；一是关联词使用不当：“所以”表示因果关系；但原句“把胸怀天下作为自己人生使命”与“一生都只能以‘野老’自居”是转折关系，“所以”应改为“却”。A项这两个语病修改正确，但又把“一位”放在“把胸怀天下作为自己人生使命的”后面，致使语序不当。全都正确的只有D项。故选D。19．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。括号前文强调“诸葛亮以智慧著称于世”，后文指出杜甫吟咏诸葛亮是为了寄托“致君尧舜、窃比稷契的君子理想”，前后形成转折，核心是推崇诸葛亮的君臣遇合与忠臣德行，而非单纯的智慧。A.以“但”表转折，明确杜甫称道的不是诸葛亮的智慧，而是其君臣遇合的机遇与鞠躬尽瘁的德行，既承接前文，又呼应后文的君子理想，衔接最紧密。B.“除了……还包括”表明智慧和德行都被称道，表示递进关系，与前后文逻辑不符。C.文章核心是“杜甫”，选项核心变成“诸葛亮”；且未突出“转折”关系，与前后文逻辑不通。D.“只是……而非”表述与文意相反，杜甫不推崇的是“智慧机谋”，推崇的是德行，选项逻辑颠倒。故选A。20．【答案】B【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。B.“西汉刘向的《楚辞》”错误。《楚辞》并非刘向个人作品，而是由屈原及后学