2025 九年级语文上册《出师表》诸葛亮人格魅力课件

一、文本溯源：《出师表》的创作背景与核心意脉演讲人文本溯源：《出师表》的创作背景与核心意脉01人格解码：《出师表》中的精神特质02传承启示：诸葛亮人格魅力的当代价值03目录2025九年级语文上册《出师表》诸葛亮人格魅力课件作为深耕初中语文教学十余年的一线教师，我始终认为，经典文本的价值不仅在于语言的锤炼与章法的精妙，更在于其承载的精神力量对青少年价值观的浸润。《出师表》作为诸葛亮的“千古绝唱”，不仅是一篇“志尽文畅”的表章，更是一面映照人格高度的明镜。今天，我们将以九年级学生的认知水平为基点，从文本细读、历史语境、精神传承三个维度，深入剖析诸葛亮的人格魅力，感受跨越千年的精神共鸣。01文本溯源：《出师表》的创作背景与核心意脉文本溯源：《出师表》的创作背景与核心意脉要理解诸葛亮的人格魅力，首先需回到文本诞生的具体时空。公元227年，蜀汉建兴五年，距刘备白帝城托孤已过五载。此时的蜀汉政权，外有曹魏虎视、东吴观望，内有南中初定、国力未复，正如文中所言“今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也”。诸葛亮选择在北伐前夕上《出师表》，绝非简单的军事汇报，而是以“老臣”身份完成三重使命：1对先帝的“报”：托孤之责的生死承诺刘备临终“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取”的托付（《三国志蜀书诸葛亮传》），是诸葛亮“受命以来，夙夜忧叹”的根本动力。文中“报先帝”出现三次（“盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也”“此臣所以报先帝而忠陛下之职分也”“不效则治臣之罪，以告先帝之灵”），“先帝”二字高频出现十三次，每一次都是对知遇之恩的深切回应。这种“士为知己者死”的忠诚，并非愚忠，而是建立在“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事”（《出师表》）的平等尊重之上——诸葛亮的“报”，是对理想共鸣的珍视，是对君臣道义的坚守。2对后主的“教”：家国重任的殷切嘱托刘禅继位时年仅十七岁，“性宽和”却“才识平庸”（《三国志后主传》裴松之注）。诸葛亮以“侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯”举荐贤能，以“亲贤臣，远小人”总结历史教训，以“陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言”劝其自省。这些看似琐碎的叮嘱，实则是一位“相父”对幼主的苦心栽培。正如清代学者浦起龙所言：“伊尹训太甲，武乡侯（诸葛亮）训后主，皆臣训君也。然伊尹有阿衡之任，武乡侯有相父之尊，故得行其训。”（《古文眉诠》）这种“训”不是居高临下的命令，而是将家国命运与后主成长紧密绑定的深情期待。3对自身的“誓”：知其不可为而为之的担当“今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都”——这是诸葛亮对北伐的明确承诺。但他并非不知“益州疲弊”的现实困境，更非盲目乐观。文中“受任于败军之际，奉命于危难之间”的自陈，“不效则治臣之罪”的决绝，都揭示了他“明知征途有艰险，越是艰险越向前”的精神底色。这种担当，是儒家“士不可不弘毅”（《论语泰伯》）的人格实践，是“鞠躬尽瘁，死而后已”（《后出师表》）的生命注解。02人格解码：《出师表》中的精神特质人格解码：《出师表》中的精神特质如果说背景是理解人格的“坐标系”，那么文本本身则是人格的“全息投影”。通过逐句梳理《出师表》的语言细节，我们可以提炼出诸葛亮人格的四大核心特质，这些特质既相互关联，又各有侧重，共同构成其精神丰碑。1忠：以道事君的政治品格《出师表》中的“忠”绝非单向度的服从，而是“以道事君，不可则止”（《论语先进》）的坚守。从对象看，“忠陛下”与“报先帝”一体两面：对刘备的“忠”是知遇之恩的回馈，对刘禅的“忠”是托孤之责的延续，二者共同指向“兴复汉室”的政治理想。从表现看，“忠”体现在“进尽忠言”的直言敢谏：诸葛亮敢于指出“宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同”，甚至以“若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏”明确规范后主权力边界。这种“忠”不是曲意逢迎，而是“君子和而不同”（《论语子路》）的政治智慧。从境界看，“忠”超越了个人荣辱：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”的自白，与“由是感激，遂许先帝以驱驰”的转折，形成强烈对比——诸葛亮的“忠”，是从“独善其身”到“兼济天下”的价值升华。2智：审时度势的战略眼光作为“智绝”的代表，诸葛亮的智慧在《出师表》中体现为对局势的精准把握与对人性的深刻洞察。对国情的清醒认知：“今天下三分，益州疲弊”是对蜀汉弱势地位的承认；“南方已定，兵甲已足”是对前期准备的总结；“奖率三军，北定中原”是对战略时机的判断。这种“知弱而图强”的清醒，比盲目乐观更显智慧。对人事的妥善安排：“侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实”“将军向宠，性行淑均，晓畅军事”——诸葛亮不仅举荐人才，更点明其“良实”“淑均”的特质，体现对“德才兼备”用人标准的坚持。2智：审时度势的战略眼光对劝谏的艺术把握：面对后主，他没有居高临下地说教，而是先说“诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气”，用“先帝”的权威引发情感共鸣；再说“宫中府中，俱为一体”，以制度规范替代个人要求；最后以“陛下亦宜自谋”引导自省。这种“动之以情，晓之以理，导之以行”的劝谏策略，至今仍是沟通的典范。3仁：民胞物与的济世情怀《出师表》虽为表章，却处处可见对民生的关切、对将士的体恤。对“志士”的尊重：“然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也”——诸葛亮没有将“不懈”“忘身”视为理所当然，而是归结为“追先帝之殊遇”，体现对人心的理解与共情。对“百姓”的牵挂：文中虽未直接提及百姓，但“南方已定”隐含着对南中叛乱后民生恢复的努力，“兵甲已足”背后是对军需不扰民的克制。这种“不著一字，尽得风流”的表达，恰是仁者“润物无声”的体现。对“后主”的爱护：“愿陛下托臣以讨贼兴复之效；不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎”——诸葛亮将责任主动揽于自身，对下属则“责其慢”而不“罪其过”，这种“宽以待人，严以律己”的态度，正是仁者的胸襟。4谦：虚怀若谷的君子风范通读《出师表》，诸葛亮始终以“臣”自称，用“猥自枉屈”“庶竭驽钝”“至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也”等表述，展现出罕见的谦逊。对自身的定位：“臣本布衣”的自谦，并非故作姿态，而是对“布衣”身份的珍视——他从未因位极人臣而忘本，这种“不忘来时路”的谦逊，是人格的底色。对他人的推崇：“愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益”“愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所”——“愚以为”的反复使用，既体现对下属的信任，也彰显“三人行，必有我师”（《论语述而》）的学习态度。对功过的清醒：“不效，则治臣之罪”“若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢”——诸葛亮没有将成功归于自己，也没有将失败诿过于人，这种“功成不必在我，功成必定有我”的境界，是谦逊的最高层次。03传承启示：诸葛亮人格魅力的当代价值传承启示：诸葛亮人格魅力的当代价值站在2025年的教育现场，我们讲解《出师表》的终极目标，不是让学生记住几个文言虚词，而是引导他们从诸葛亮的人格中汲取成长的力量。这种力量，对九年级学生的生命发展具有三重启示：1理想信念的“定盘星”诸葛亮“兴复汉室”的理想，虽有时代局限性，但其“志存高远”的精神却永不过时。九年级学生正处于“三观”形成的关键期，容易因学业压力、成长困惑产生迷茫。诸葛亮“受任于败军之际，奉命于危难之间”的担当，“夙夜忧叹”的坚持，能让学生明白：真正的理想不是空洞的口号，而是“日拱一卒”的坚持，是“虽千万人吾往矣”的勇气。2责任担当的“教科书”从“报先帝”到“忠陛下”，从“北定中原”到“进尽忠言”，诸葛亮用行动诠释了“责任”的内涵。在“躺平”“摆烂”等消极思潮时有泛起的今天，诸葛亮“知其不可为而为之”的担当，“鞠躬尽瘁，死而后已”的执着，正是对“责任”最有力的注解。教学中，我常让学生讨论：“如果你是刘禅，读到‘陛下亦宜自谋’时会有怎样的感受？”学生的回答从“压力大”到“明白责任”的转变，正是对责任意识的觉醒。3道德修养的“指南针”诸葛亮的“忠”“智”“仁”“谦”，本质上是传统美德的集中体现。在物质丰富、信息多元的时代，青少年更需要精神的“灯塔”。当学生理解“臣本布衣”的谦逊不是“装”，而是“本来如此”；当他们明白“亲贤臣，远小人”的智慧不仅适用于朝堂，更适用于人际交往；当他们感悟“夙夜忧叹”的背后是“先天下之忧而忧”的情怀，这些精神养分就会内化为他们的道德自觉。结语：千年师表照初心《出师表》是诸葛亮的“绝笔”，更是中国士大夫精神的“标本”。从“三顾频烦天下计”的隆中对策，到“两朝开济老臣心”的托孤重任，再到“出师未捷身先死”的英雄末路，诸葛亮用一生诠释了什么是“士之楷模”。对九年级学生而言，读懂《出师表》，不仅是读懂一篇文言文，更是读懂一种精神——这种精神，是对理想的坚守，是对责任的担当，是对道德的敬畏。3道德修养的“指南针”最后，我想用明代学者杨慎的评价与同学们共勉：“出师表implicatestheloyaltyofaministerandthesincerityofasage.Itisnotjustadocument,butamonumentofinteg