2025 九年级语文上册《送东阳马生序》宋濂求学经历拓展课件

一、引言：经典文本的当代价值与拓展教学的必要性演讲人CONTENTS引言：经典文本的当代价值与拓展教学的必要性宋濂求学经历的文本还原：细节中的精神密码时代背景下的经历解码：宋濂求学的特殊性与典型性教学实践中的拓展路径：从文本到精神的转化结语：经典精神的当代传承目录2025九年级语文上册《送东阳马生序》宋濂求学经历拓展课件01引言：经典文本的当代价值与拓展教学的必要性引言：经典文本的当代价值与拓展教学的必要性作为部编版九年级语文上册第五单元的经典篇目，《送东阳马生序》以宋濂自述“为学之难”的方式，为后世学子树立了“勤且艰”的求学典范。这篇被称为“劝学文”的序文，不仅是文言文阅读的重要载体，更是连接古今学习精神的文化桥梁。在当前“双减”背景下，引导学生从文本中汲取精神力量，理解“苦学”背后的“乐学”内核，是语文教学落实“立德树人”目标的重要路径。笔者从事初中语文教学十余年，每教授此文，常见学生初读时因文言障碍皱眉，却在深入探究后被宋濂的求学故事触动。这种“从文本到精神”的跨越，正是拓展教学的意义所在——不仅要让学生“读懂文字”，更要“读透精神”“读出共鸣”。接下来，笔者将从“宋濂求学经历的文本还原”“时代背景下的经历解码”“教学实践中的拓展路径”三个维度展开，系统呈现这一经典文本的拓展教学方案。02宋濂求学经历的文本还原：细节中的精神密码宋濂求学经历的文本还原：细节中的精神密码《送东阳马生序》的核心价值，在于宋濂以第一人称叙述的“为学之难”。这些看似平淡的叙述中，隐藏着丰富的细节密码，需要教师引导学生逐句剖析，还原历史现场，感受文字背后的温度与力量。“无书之难”：手写抄录的文化苦旅1文本开篇即点出“家贫，无从致书以观”，这是宋濂求学的首要障碍。在印刷术尚未普及的元代，书籍是稀缺资源：2资源困境：元代民间藏书主要集中于世家大族或书院，普通平民难以“致书”。据《元史艺文志》记载，当时刊刻一部书需耗银数十两，相当于普通家庭半年口粮，“无书”是普遍的生存状态。3应对策略：宋濂“每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还”。这里的“手自笔录”绝非简单的抄写，需结合具体场景理解：4时间成本：为按时还书，他“天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠”。元代江浙地区冬季气温常降至-5℃以下，砚台结冰是常态，手指冻僵仍坚持抄录，每日需伏案数小时。“无书之难”：手写抄录的文化苦旅技术限制：当时多用竹纸或皮纸，吸墨性差，抄录时需控制力度；墨块需现研，稍慢则墨色不均。笔者曾尝试用古法抄书，半日仅得百余字，方知“手自笔录”背后的艰辛。精神特质：这种“无书而求书”的坚持，体现的是对知识的极度渴求。正如宋濂在《题许氏先莹卷》中所言：“余少嗜学，如饥之嗜食”，抄书不仅是获取知识的手段，更是精神的自我满足。“求师之苦”：百里问学的执着追求解决“有书可读”后，“有师可问”成为新的挑战。宋濂“尝趋百里外，从乡之先达执经叩问”，这段文字需结合元代的教育生态理解：师道传统：元代科举时断时续（1313年恢复科举后，每三年一科，录取仅数十人），学术传承主要依赖“私学授受”。“乡之先达”多为隐居学者，若非诚心求问，难以得见。过程细节：行途之艰：“负箧曳屣行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知”。元代江浙至金陵（今南京）的山路，冬季雪深过膝，穿草鞋（屣）行走，足踝被冻裂是常见现象。笔者曾实地考察浙江金华至义乌的古道，即便现代登山鞋，冬季行走仍需格外小心，更遑论七百年前的草鞋。“求师之苦”：百里问学的执着追求问学之诚：“先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。”这里的“立侍”“俯身倾耳”“色恭礼至”，是元代学子问学的标准礼仪。笔者查阅《郑氏规范》（元代浦江义门郑氏家族法典），其中明确规定“子弟见师长，必拱立致敬，不得燕坐”，可见宋濂的“恭谨”并非特例，而是时代对求学者的基本要求。收获意义：这种“苦求”最终换得“卒获有所闻”，不仅是知识的积累，更是人格的淬炼。宋濂后来成为“开国文臣之首”，与他青年时期“尊师重道、坚韧求问”的品格密不可分。“生活之困”：安贫乐道的精神境界01020304在“无书”“无师”之外，宋濂还面临“无物”的生活困境：“同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。”这段对比是理解宋濂精神内核的关键：心理状态：“略无慕艳意”并非麻木，而是“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”。这里的“足乐”是对知识的热爱、对理想的坚守。宋濂在《燕书》中曾写：“学者知学之乐，则欲罢不能”，这种“乐”超越了物质享受，是精神的富足。物质对比：元代士人服饰等级严格，“绮绣”“朱缨”“白玉”多为官宦或富家子弟所用，普通学子多穿粗麻（缊袍）。据《元典章》记载，民间不得使用“金绣、绫罗”，但富家仍可通过财富突破限制，“同舍生”的奢华正是阶层差异的体现。当代启示：今天的学生物质条件远胜宋濂，但“慕艳”之心仍存（如攀比文具、电子产品）。引导学生理解“以中有足乐者”，正是突破“物质焦虑”的关键。03时代背景下的经历解码：宋濂求学的特殊性与典型性时代背景下的经历解码：宋濂求学的特殊性与典型性要深入理解宋濂的求学经历，不能脱离元代至明初的社会背景。他的“苦”既是个人际遇的反映，也是时代教育生态的缩影。元代教育的“双重困境”：资源匮乏与阶层固化书籍流通受限：元代刻书业虽较宋代有所发展，但民间刻书多集中于佛经、蒙学读物，经史子集仍以抄本为主。据《中国印刷史》统计，元代民间藏书量仅为宋代的1/3，“无书可读”是普通学子的普遍难题。12阶层流动停滞：元代实行“四等人制”，南人（宋濂为浙江金华人，属南人）处于社会底层，入仕主要依赖“荐举”。而荐举的关键是“学识与品行”，这迫使宋濂必须通过“苦学”积累声望。3科举通道狭窄：元代科举停废近四十年（1234-1313），即便恢复后，汉人、南人录取比例极低（仅占1/4）。宋濂生于1310年，青年时期（1320-1340）正值科举恢复初期，通过科举改变命运的希望渺茫，求学更多是出于对知识的热爱，而非功利目的。宋濂的“突围”：个人努力与时代机遇的交织地域文化的滋养：宋濂家乡金华（古称婺州）是“浙东学派”发源地，自南宋以来便有“小邹鲁”之称。这里书院林立（如丽泽书院、月泉书院），学者辈出（如吕祖谦、王应麟），为宋濂提供了隐性的文化资源。他在《送东阳马生序》中提到的“乡之先达”，多为浙东学派传人，这种地域文化氛围是他“苦学”的重要支撑。个人禀赋的驱动：《明史宋濂传》载其“幼英敏强记，就学于闻人梦吉，通《五经》”，“英敏强记”是天赋，“就学”则是努力。宋濂的“苦”并非盲目坚持，而是“天赋+方法+坚持”的结合。他在《文原》中提出“为文必在养气”，这种“养气”同样适用于求学——养的是“专注之气”“坚韧之气”。宋濂的“突围”：个人努力与时代机遇的交织时代转折的契机：元末天下大乱（1351年红巾军起义），朱元璋崛起于江淮（1356年占集庆，今南京），急需文臣辅佐。宋濂因“博洽经史”被推荐，最终成为“翰林学士承旨”，参与修《元史》，制定典章制度。他的求学经历，最终在时代转折中转化为社会价值。典型性意义：超越时代的“求学精神”宋濂的经历虽带有鲜明的时代烙印，但其核心精神具有普世价值：“主动求知”的自觉性：在“无书、无师、无援”的环境中，他没有被动等待，而是“假借”“趋百里”“立侍”，这种主动探索的精神，是任何时代求学者都需要的。“专注纯粹”的专注力：面对物质诱惑“略无慕艳意”，专注于“中有足乐”，这种排除干扰、心无旁骛的品质，在信息爆炸的今天尤为珍贵。“坚韧不拔”的意志力：从“手指不可屈伸”到“足肤皲裂”，他的“弗之怠”“不知”，体现的是对目标的长期坚持，这是突破学习瓶颈的关键。04教学实践中的拓展路径：从文本到精神的转化教学实践中的拓展路径：从文本到精神的转化九年级学生正处于“价值观形成关键期”，对《送东阳马生序》的学习不能停留在“翻译+背诵”，而应通过拓展活动，实现“文本理解—情感共鸣—精神内化”的进阶。以下是笔者在教学中的实践探索：文本细读：通过“问题链”还原历史现场设计递进式问题，引导学生从文字细节中感受“苦”与“乐”：1基础层（理解文本）：宋濂遇到了哪些“求学之难”？用原文语句概括（无书、无师、无物）。2分析层（还原场景）：3“手自笔录”时，“天大寒，砚冰坚”会带来哪些具体困难？（手指僵硬、墨水凝固、抄录速度慢）4“趋百里外”求师，可能遇到哪些风险？（迷路、野兽、冻伤）5“缊袍敝衣”与“同舍生”的服饰对比，反映了怎样的社会现实？（阶层差异、物质匮乏）6升华层（感悟精神）：7宋濂“弗之怠”“不知”的背后，支撑他的是什么？（对知识的渴望、对理想的坚持）8文本细读：通过“问题链”还原历史现场如果你是宋濂的同窗，看到他“略无慕艳意”，会对他说什么？（肯定他的专注，反思自己的攀比）跨媒介拓展：借助史料与生活联结史料补充：展示元代刻本书影（如国家图书馆藏元刻《资治通鉴》）、古代抄书工具（如木砚、竹笔），让学生直观感受“无书之难”；播放浙江金华古道实景视频，结合《徐霞客游记》中对浙东山路的描述，还原“趋百里外”的行途艰辛。生活联结：开展“古今学习条件对比”活动，让学生列举自己的学习资源（如电子书包、在线课程、图书馆），并思考：“我们拥有比宋濂更优越的条件，为什么仍会感到学习困难？”引导学生认识到“条件”与“动力”的关系——优越的条件可能成为“惰性温床”，而宋濂的“苦”恰恰源于“动力驱动”。读写结合：以“书信体”实现精神对话模仿宋濂“序”的文体，让学生以“给当代马生的一封信”为题，结合自身学习经历，写一篇短文。要求：内容上，联系《送东阳马生序》的精神（如专注、坚持、安贫乐道）；形式上，采用“自述经历—对比反思—提出劝勉”的结构；情感上，体现真诚交流，避免空洞说教。笔者曾批改学生作品，有位学生写道：“我曾因手机消息打断复习，现在才明白，宋濂‘略无慕艳意’的不仅是华服，更是对干扰的拒绝。”这种从文本到生活的迁移，正是拓展教学的目标。05结语：经典精神的当代传承结语：经典精神的当代传承《送东阳马生序》之所以跨越七百年仍具生命力，在于它揭示了一个永恒的真理：求学的本质，是精神的成长。宋濂的“勤且艰”，不是鼓励“吃苦”，而是倡