四川省成都市列五中学2025-2026学年度（上）阶段性考试（一）语文试卷答案

2025-2026学年度（上）阶段性考试（一）高2025级语文注意事项：1、答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写清楚。2、答题时请按要求用笔。3、请按照题号顺序在答题卡各题目区域内作答，超出答题区域书写的答案无效。草稿纸、试卷上答题无效。4、保持答题卡卡面清洁，不要折叠、弄皱，不准使用涂改液、修正带和刮纸刀。5、除翻译、默写、作文以外，其他简答题请分点作答，否则一律给0分。一、现代文阅读（29分）（一）（共4题，13分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：先秦的儒家和道家都长于直觉的辩证思维，后期墨家与名家（主要代表人物为惠施、公孙龙）则特别发展了理性的逻辑思维，提出了一系列富于思辨精神的逻辑命题。但两汉魏晋以来，儒、道、释三家互补成为影响中国文化的主流，而三家都主张直觉地把握宇宙人生。儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的宗教直觉，都把主客体当下冥合的高峰体验推到极致，认为对于宇宙本体，不能依靠语言、概念、逻辑推理的认知方法去认识，只能靠直觉、顿悟加以把握。由此，也就形成了中国文化重直觉思维、轻逻辑思维的特点，一般缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索，更欣赏和满足于在模糊笼统的全局性的整体思维和直观把握中，去追求和获得某种真理和领悟。如钱穆所说：“东方人好向内看，而西方人则好向外看。……因此太抽象的偏于逻辑的思想与理论，在中国不甚发展，中国人常爱在活的直接的亲身经验中去领悟。”中国文化重直觉感悟、轻逻辑思维的传统既有优点也有缺点。其长处是对世界、对事物容易进行整体、系统的把握，具有较长远的历史眼光，不狂躁，不玄想，重经验，好历史，民族心态总的讲比较冷静、沉稳，能够比较从容地应付历史的大灾大变，使民族文化不断延续、发展。其短处则在于由于轻逻辑思维，不善于作抽象的思辨，缺乏穷根究底的探索精神和一丝不苟的精确性，不容易形成科学的观念，不容易建立起对世界、对事物的有理有据的科学认知。（摘编自《论中国传统文化的四大特色》）材料二：儒家在许多方面都是自命的，“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣”，无需客体认可。所以，儒家从学理依据周礼之外，其余的内容不是客体社会需要，而是自我命名，先规定，后存在的。儒家的学理错误是自命无证。这会导致错误的学风，只要主观意志，而无需客观实践。重言轻行，君子动口不动手。这种学风也与现代性格格不入。现代性的认知是创造性推动的，现代性的实践是积极协作，恰恰是动手动口的结合。主观的东西必须被客观证实，自命无效，证实才能有效。这样从古典时期的权威独霸脱离群众，演变成大众认证、客体认证、监控认证，说明自命都是无效的。现代性在学理上是客体认证大于主体自命。凸显客观性认证，把认知变成客体化的，这是现代性的特点。本质而言，主体性必须经过客体认证，才能检测主体性是不是适合现实。儒家的心学实际是自命无证的。这正是佛教指责的，“想入非非”，舍弃客体，无法正心诚意。朱熹格物致知说基本导向客体认证。对知识进行客体认证，会使知识成为真实的知识。传统思想走的是权威主义之路，圣人之言无需客体认证。现代性恰恰与此相反，科学知识就是被客体认证的知识，这种知识是确定性的，才能使人信服。传统文化历经三个阶段：第一是远古时代，文字初创、人文初建的时期，以原始人文意识、宗教为特点；第二是秦始皇之后的封建社会，文明开启，文字统一，历史演义家天下大一统；第三是元宋明清时期，晚清时期，客观性认识不断增加，自我认识开启，对域外文明的接纳。从古典时期的自命无证，到晚清时期追求知识的客观化标准，接纳了西方的科学技术，现代性更是把客观化的标准作为知识的尺度，思想的依据，认识的来源。所以现代性的自命无证被淡化为客观认证。现代性必须经过客观认证才能反思知识作为自身的合理性，从实践认识知识的可行性。最终以事实作为知识的结果，以客观化作为自我意志的标准（可行性）。现代性虽然看似缺少了古人所谓的诚信，但是总体上建立了个人认知的可信度。这种现象也就是所谓的现代年轻人“未老先衰”，他们没有古人少年时期的疏狂，但是整个传统文化因为自命无证而变成整体性的谎言。古人的言辞散漫正是自命无证造成的，因为拥有无须客观化的认知，自己想怎么说就怎么说。这就会造成言辞与现实的背离，而古典时期一直不顾这种背离。这是认识论的历史——不断增强的客观化，不断使思想回到现实，工具理性和客观化的理性不断完善。（摘编自《传统文化与现代化》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.中国文化重直觉思维，强调对世界、对事物进行整体、系统的把握，而不是穷根究底，所以民族心态总是冷静沉稳。B.材料二可以从学理上解释材料一中的现象，并指出现代性的特点是主观的东西必须被客观证实才能有效，客体认证大于主体自命。C.佛教指责儒家“想入非非”舍弃客体，朱熹倡导“格物致知”，完全导向对知识进行客体认证，从而使知识成为真正的知识。D.现代性体系下的年轻人“未老先衰”，他们没有古人少年时的疏狂，也没有古人的诚信，但总体上建立了个人认知的可信度。2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）A.虽然墨家与名家发展了理性的逻辑思维，提出了富于思辨精神的逻辑命题，但它们未成为中国文化主流。B.儒道释主张直觉地把握宇宙人生，把主客体当下冥合高峰体验推到极致，肯定直觉、顿悟的认知方式。C.儒家学理错误会导致错误的学风，只要主观意志，无需客观实践，朱熹格物致知说却基本导向客体认证。D.由于古典时期言辞与现实的背离，古人言辞散漫，想怎么说就怎么说，造成整个传统文化的自命无证。3.下列选项，不可以作为论据来支撑材料一中“中国文化重直觉思维、轻逻辑思维”特点的一项是（）A子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也；公伯察其如命何！”B.《中庸》曰：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”C.孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。”D.庄子曰：“天地与我并生，而万物与我为一。”4.结合两则材料，简述如何在传承传统文化中“去其糟粕，取其精华”。【答案】1.B2.D3.B4.（1）传承中国文化既要重直觉思维、又要重逻辑思维。（2）在学理上凸显客观性认证，把认知变成客体化，使知识成为真实的知识。【解析】【导语】两则材料围绕中国传统思维特点展开：材料一指出儒道释主导的直觉思维形成整体把握优势，但弱于逻辑推演；材料二批判儒家“自命无证”的学理缺陷，强调现代性需客体认证。二者共同揭示传统文化重直觉轻逻辑的成因及转型必要性。【1题详解】本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。A.“总是冷静沉稳”错误。根据原文“中国文化重直觉思维、轻逻辑思维……民族心态总的讲比较冷静、沉稳……”可知，原文是“总的讲”，即总体而言比较冷静、沉稳，而非“总是”。C.“完全导向对知识进行客体认证”错误。根据原文“朱熹格物致知说基本导向客体认证”可知，原文是“基本导向客体认证”，而非“完全”。D.“也没有古人的诚信”错误。根据原文“现代性虽然看似缺少了古人所谓的诚信”，可知是“看似缺少”，“看似”是主观感受而非事实判断。故选B。【2题详解】本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。D.“由于古典时期言辞与现实的背离，……造成整个传统文化的自命无证”错误。根据原文“古人的言辞散漫正是自命无证造成的，因为拥有无须客观化的认知，自己想怎么说就怎么说。这就会造成言辞与现实的背离，而古典时期一直不顾这种背离”可知，自命无证是原因，言辞与现实的背离是结果。故选D3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。“重直觉思维、轻逻辑思维”指：不依赖语言、概念、推理，靠直观感悟把握认知，缺乏抽象思辨和严格推理。A.孔子认为“道的行废由‘命’决定”，“命”是无法用逻辑推理验证的抽象概念，属于靠直觉判断事物，符合“重直觉”特点，可作论据。B.“博学、审问、慎思、明辨、笃行”强调“广博学习、详细询问、谨慎思考、明确分辨，是靠理性思考、逻辑辨析获取认知，与“轻逻辑、重直觉”的特点相反，无法支撑论点。C.孟子认为“一切由‘命’决定，知命者不站在危墙下”，“命”是直觉感知的抽象存在，无需逻辑论证，符合“重直觉”特点，可作论据。D.庄子“天地与我并生，万物与我为一”是对“人与天地关系”的直观感悟，没有逻辑推理过程，完全依赖主观直觉体验，符合“重直觉”特点，可作论据。故选B。【4题详解】本题考查学生比较材料，概括信息的能力。（1）材料一指出，中国文化的直觉思维能让人对世界进行“整体、系统的把握”，具备长远历史眼光，这是精华；同时要摒弃“轻逻辑思维”的糟粕，需借鉴墨家、名家的理性思辨传统，学习现代科学的推理形式与抽象探索精神，将直觉思维与逻辑思维结合，建立对事物“有理有据的科学认知”。（2）材料二批判儒家“自命无证”的学理错误，指出其“主观意志无需客观实践”的弊端，这是糟粕；需遵循现代性“客体认证大于主体自命”的原则，让认知、思想经过客观实践的检验，避免陷入“言辞与现实背离”的误区。保留朱熹“对知识进行客体认证”的合理内核，将传统思想从“权威主义”转向“实证主义”，使传统文化中的知识、理念成为可落地的真实认知。（二）（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。老井陈凯中国文字之象形，典型者当属这“井”字。大地之上，地心的泉眼，甘洌的清泉喷涌而出。离开家乡外出谋生的人，频频回望故乡这口老井，“井”成了故土的名片。老井是我村庄的标志。它的名字就是我村庄的名字，它的历史就是我村庄的历史。一根根井绳，由一缕缕细麻拧成的绳索，竟然将井口坚硬的青石勒成一道道深深的痕。这俨然村庄的年轮，村庄的图腾。这口老井，不知经历多少年多少代，如同土地、房屋、人口、牲畜一般，哺育了村庄的子子孙孙。列祖列宗铭记这口老井的恩德，将老井的功绩刻在井边的石碑上。感恩戴德的乡人们，把这活命的水井，作为村庄的名字。翻阅村史，遍访村庄长者，老井的过往，在我的眼前重新鲜活起来。村头古渠的石板桥，在一次修路时被翻开，揭开了故乡深藏已久的秘密。模糊的石面，依然能辨识出零星字迹：“……是年，乡人聚，谋凿井，始得村名焉。”凝视斑驳的文字，如同凝视老祖先布满皱纹的面容，那久远年代里的故事浮现眼前。漫长的岁月里，没有水源，乡人们必须沿曲曲弯弯的山路，到很远的地方挑水吃。我的乡人一定是吃尽了没水的苦头，所以才凝聚起全村的力量，来凿这口救命的水井。在那样的条件下，乡人们靠什么探得水源？很可能是一口井打下去，没水，再打；还是没水，直到打出这口井为止。这是大自然对乡人决心和韧劲的考验，祖先胜利过关。乡人凿井的场景时常进入我的梦境。村子的最年长者，率领全村人丁，在选好凿井的地方，安营扎寨了。老族长手杖所指，村子里的男女老少就干起来了。村子里的匠人们从山上凿来一块块青石，村子里最强壮的汉子一天天凿井；村子里的女人们在工地附近埋锅造饭，孩子们运送柴火。全村的男女老少众志成城，为了全村人活命的水井开战了。当井凿到几十米以下的时候，把绳索拴牢篾筐送下，乡亲们就喊起古老的劳动的号子：“夯吁夯吁夯吁夯吁！”“长绳拉起来呀，哟嗨！”“大锤抡起来呀，呦嗨！”“用力抓紧绳呀，呦嗨！”这号子，先是男丁的声音；后来是女人的声音；后来是孩子的声音；再到最后是整个庄子的声音。这来自井下和井上的号子，回响在村庄的上空，在天地之间久久回响着……在这撼动天地的号子里，上苍终于感动了，村庄的水井打成了。捧着这清凉的井水，全村男女老幼哭声一片。这不是哭声，这是包含艰辛的胜利的笑声。男女人丁一起跪倒，向天地叩首，向井神叩首。千百年来，这口老井养育了我故乡的一代代男人和女人。也许是先人善良的灵魂所佑，据说某年月日，有位妇女因家庭琐事，跑到井边跳了下去。可就在要落到水里时，井壁旁的一个侧洞挡住了脚，求生的欲望让她瞬间进了洞。原来，为了以后淘井方便，打井的时候专门打了一个侧洞，供淘井的人立足。没想到，这一设计还救了村妇的性命。抗战时期，八路军开到沂蒙山，有队伍驻扎在我村，这曾救过人命的淘井洞，还藏过八路的秘密文件和武器。任敌人狡猾万端，也想不出井底还有另一个洞。小时候，家里人起床第一件事就是到井边挑水。井边挑水既是技术活，又是力气活。一大捆的绳索，几十米的深井，把罐子送下去，摇动绳索，把水灌到罐子里，再拽着绳索把装满水的罐子拽上来。不少人拽着拽着就把泥罐子碰到料石砌成的井壁上，罐子就报销了。家乡有句俗话“谁家担水不打罐子”，打的罐子多，井底沉积的渣片也多，所以每年都要淘井。把水打上来，挑在肩上，也需要技术。善挑者，走一路水纹丝不动，挑回家滴水不洒。不善者，一走动水就溅出来，越害怕溅得越多。路上累了怎么办？停下来歇歇？那可不行，庄稼人活多着呢。熟练的挑工，边挑水边把挑水的担子换在另一个肩上，继续赶路。我大学毕业，到离家二十多里的乡镇中学工作。我只能在下了晚自习之后乘着夜色回家，第二天一早在满天星辰的时候，给娘把家里的水缸灌满再去上班。直到20世纪90年代中期，上级用机器为村子打了深水井，铺设水管，家家户户用上了干净的自来水。我心里特别畅快，再也不用为娘喝水难犯愁了。村里为防孩子掉下去，把井口用厚厚的水泥板盖住了。渐渐地，人们越来越不在意这老井的存在，只有过年的时候，一些老人们照例到井边烧纸磕头。这一口全村人命根子般的宝井连同这村庄艰难的奋斗史，淹没于时代的浮躁与喧嚣中了。告别老井，我心情复杂，不知道是应兴奋于这种发展，还是应悲哀于这种消失。每当回老家，我常常再到老井边伫立良久，眼前浮现往日这井边热闹的情景，内心感到无限满足。我思念列祖列宗坚韧不拔的生存图景，我思念乡亲们与老井有关的多彩故事，我思念这老井养活的祖祖辈辈的父老乡亲。再次伫立村碑前，那一行行模糊的字迹，幻化为列祖列宗的眼神和期待的表情。井是故乡的眼，睡里梦里不时地对视我。我无法躲闪，也不能逃避，如上文字，是我与她的深情对视。（节选自《风从故乡来》，有删改）5.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.井口坚硬的青石，竟然被绳子勒出一道道深深的痕沟，这些痕沟体现了老井的功绩之大。B.故乡打老井的过程，是“我”通过翻阅村史、走访长者和查看村头石板桥上的文字进行的如实记录。C.全村老少齐上阵、众志成城凿乡井的现场情景，洋溢着浓郁的乡情，感人至深，震撼人心。D.“我”对老井的感情复杂而纠结，既有对新时代到来的欣慰，也有对老井被弃用、被冷落的伤感。6.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章由象形“井”字入题，巧妙地扣上了主题词，照应文章标题，引出下文对井的叙述。B.文章通过运用比喻、比拟等修辞手法，赋予了老井沉甸甸的生存意义和情感内涵。C.井壁的侧洞救过村妇性命，也帮过八路军藏匿物品，两处侧面描写丰富了老井的内涵。D.文章详写了挑水活动，表明“我”对这个过程十分熟稔，对其中的细节有深切的体验。7.小说以“老井”为题，有多重含义。请简要概括。8.作为乡土文学代表，本文是如何用乡土语言“记乡土人写乡土物，叙乡土事抒乡土情”的？请结合文本进行分析。【答案】5.B6.C7.①“老井”指养活了一代代父老乡亲的那口老水井。②“老井”是生我养我的村庄的名字。③“老井”是先祖们艰苦奋斗、团结一心的象征。④“老井”代表一段难忘的旧时光和难以割舍的故乡情。8.①乡土物。文章着重塑造的“老井”，是乡村独有的产物。②乡土人、乡土事。文章围绕“老井”，写的主要是向大地要生存、与自然作斗争的乡村人，记的主要是打井、挑水等乡村事。③乡土情。文章围绕“老井”，着重表达了对故乡水土和父老乡亲的尊重、赞颂、思念等复杂情感。④乡土语言。文章多用口语表达，朴实亲切，通俗易懂；尤其是打井过程中的号子声，乡土味十足。【解析】【导语】本文以一口古井为载体，展现了乡土中国的集体记忆。作者将井绳勒出的石痕比作“村庄年轮”，赋予老井以历史见证者的身份。文中对凿井场景的生动再现，既是对先民坚韧精神的礼赞，也暗含对现代文明冲击下传统消逝的隐忧。作品通过“井”这一意象，串联起生存抗争、抗战记忆、生活技艺等多重叙事，完成了对乡土文明的深情回望。【5题详解】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。B．“如实记录”错误。根据原文“乡人凿井的场景时常进入我的梦境”“村子的最年长者，率领全村人丁……全村的男女老少众志成城”可知，打井过程是“我”结合史料（村史、石板桥文字）与想象（梦境场景）构建的，并非“如实记录”。故选B。【6题详解】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。C．“侧面描写”错误，原文直接叙述侧洞救村妇、藏文件武器的具体事件，通过事件直接体现老井的“救命价值”与“革命贡献”，属于正面描写，而非“侧面描写”。故选C。【7题详解】本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。①根据原文“这口老井，不知经历多少年多少代……哺育了村庄的子子孙孙”可知，“老井”首先是滋养村民的实体水井，是村庄生存的基础。②根据原文“它的名字就是我村庄的名字”“谋凿井，始得村名焉”可知，老井与村庄同名，是村庄身份的象征，承载着村庄的起源记忆。③根据原文“乡人凝聚起全村的力量，来凿这口救命的水井”“全村的男女老少众志成城”以及“大自然对乡人决心和韧劲的考验，祖先胜利过关”可知，老井象征着先祖团结一心、坚韧不拔的奋斗精神。④根据原文“小时候，家里人起床第一件事就是到井边挑水”可知，老井关联着“我”的成长记忆；如今老井被封盖，“我常常再到老井边伫立良久”，它成为“我”寄托故乡思念、回望旧时光的情感载体。【8题详解】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。①文章以“老井”这一乡村独有的生存载体为核心，围绕老井写其历史、功能，老井是乡村生活的标志性物件，体现乡土文学对“乡村特有事物”的关注。②文中刻画凿井时男女老少齐上阵的村民、挑水时善挑者滴水不洒的乡人，记录打井、挑水、淘井等乡村日常事，以及抗战时老井助力八路军的乡土记忆，还原了乡村的生存状态与时代印记。③抒发浓厚乡土情，传递对故乡的眷恋：文中既有对先祖“坚韧不拔的生存图景”的敬佩，也有对“乡亲们与老井有关的多彩故事”的怀念，还有对老井被封盖的“复杂心情”，字里行间满是对故乡水土、父老乡亲的深厚情感，契合乡土文学的情感内核。④运用乡土语言，贴近乡村语境：文中使用“谁家担水不打罐子”等乡村俗语，还原打井时“夯吁夯吁夯吁夯吁”“长绳拉起来呀，哟嗨”的劳动号子，语言朴实通俗，充满乡土生活气息，体现乡土文学的语言特色。二、古代诗文阅读（共40分）（一）文言文阅读（本题共5小题，23分）阅读下面的文言文，完成下列小题。材料一：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余，余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。（节选自韩愈《师说》）材料二：虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也，是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“敩①学半。”其此之谓乎？凡学之道：严②师为难，师严然后道尊，道尊然后民知敬学，是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸③，则弗臣也；当其为师，则弗臣也，大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目④，及其久也，相说以解。不善问者反此。善答问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声，不善答问者反此。此皆进学之道也。记问之学不足以为人师必也听语乎力不能问然后语之语之而不知虽舍之可也古之学者，比物丑⑤类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！（节选自《礼记·学记》）注：①敩xiāo，教导，使觉悟。后作“教”。②严：尊敬。③尸：祭主。④节：树的枝于交接处。目：纹理不顺处。⑤丑：通“俦”，齐。9.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.记问之学不足/以为人师/必也听语乎力/不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也。B.记问之学/不足以为人师/必也听语乎/力不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之可也。C.记问之学不足/以为人师必也/听语乎/力不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之/可也。D.记问之学/不足以为人师必也听语乎/力不能问/然后语之/语之而不知/虽舍之/可也。10.下列文学常识表述不正确的一项是（）A.韩愈，字退之，世称“韩昌黎”“昌黎先生”，唐代新乐府运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。B.北面，即北面称臣，古代君主面见臣子时坐北朝南，臣子拜见君主则面北朝拜。与之相反的词是南面，即南面称王。C.六艺经传：“六艺”指儒家六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》这六部儒家经典。现今《乐》已遗失，“六经”便成了“四书五经”中的“五经”。D.句读，指断开句子的知识。中国古代文章中没有标点符号，诵读时一句话后面的停顿为“句”，一句话中间短暂的停顿为“读”。11.下列对两则选文有关内容的理解和分析不正确的一项是（）A.韩愈用三组对比，分别从今人错误的态度、父母错误的认识和士大夫荒唐的行为三方面说明当时不从师的坏风气，行文呈递进关系，论证了中心论点的正确。B.《礼记·学记》提到了“教学相长”的观点，学与教相互促进。通过学习，丰富学识，促进教学；在教学中，发现不足，又会促进自己深入学习。C.《礼记·学记》将“善学者”与“不善学者”进行对比，强调了善学者借助师长的重要性；以设喻的方式，强调善问者发问应先易后难，循序渐进。D.《师说》选文第一段将对比重心放在批判对象上，从反面说明从师的必要性，《学记》选文第三段则将对比重心放在善于学道者上，从正面解说增进学问的方式。12.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（2）虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。13.材料二论述了教与学的关系问题。从学习的角度，“教学相长”可以给我们怎样的启示？试结合学习经验，谈谈你的看法。【答案】9.B10.A11.C12.（1）不通晓句读，不能解决疑惑，有的（指“句读之不知”）向老师学习，有的（指“惑之不解”）却不向老师学习，小的方面学习了，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。（2）即使有可口的菜肴，（如果）不吃，就不会知道它的美味；即使有至善之道，（如果）不学，就不会懂得它的精妙。13.①学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。②“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。有时候，可以采用教的方式学习。比如，尝试把自己的理解讲给同桌听，看看他的反应。如果他能明白，可能表明你确实理解透彻了。③教和学是相互促进的。【解析】【导语】韩愈《师说》痛陈师道不传之弊，通过古今、圣愚、教子与自身三组对比，揭示耻于从师导致“圣益圣，愚益愚”的恶性循环，强调传道解惑的师道本质。《礼记·学记》则系统阐述教学相长的辩证关系，提出善学、善问的方法论，并以务本思想收束全篇。两文从批判与建构双维度，共同构建了中国古代教育思想的核心框架。【9题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：只凭记忆力掌握书本上的各种知识，这种人不够资格当教师。当教师的人，一定要善于听取学生的问题，并能够予以解答，没有提问的能力时，老师才加以开导。如果老师开导了还是不懂，暂时放弃开导，也是可以的。“记问之学不足以为人师”是完整句子，“记问之学”是名词性偏正短语作主语，结构较复杂，应单独断开，排除A、C；“不足以”是状语，修饰“为人师”，“为”是谓语，“人师”是宾语，在“师”后断开，排除D。故选B。【10题详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。A.“唐代新乐府运动的倡导者”错误。韩愈是唐代古文运动的倡导者。故选A。【11题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。C.“强调了善学者借助师长的重要性”错误。“善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。”这段话对比了“善学者”与“不善学者”的学习态度与效果，强调的是学习者自身的主动性与方法，而非“强调善学者借助师长的重要性”。也就是说，重点在于学习者的态度和方法，而非强调师长的作用。故选C。【12题详解】本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。（1）“句读之不知，惑之不解”，宾语前置句，正常语序是“不知句读，不解惑”，不通晓句读，不能解决疑惑；“或”，有的；“小”“大”，小的方面、大的方面。（2）“虽”，即使；“旨”，美味；“至道”，至善之道；“善”，精妙。【13题详解】本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。①原文言“虽有至道，弗学不知其善也”，强调学习是获取知识、认识自身不足的前提，体现了“学”在教学中的基础地位。②文中提到“教然后知困”，并主张“敩学半”，说明在教学互动中，通过“教”可以反促“学”，学习者可借此检验理解程度，体现双向互动的价值。③“教学相长”强调教与学的相互促进关系，文中以“知不足，然后能自反；知困，然后能自强”说明二者相辅相成，推动学习深化。参考译文：材料一：唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（指“句读之不知”）向老师学习，有的（指“惑之不解”）却不向老师学习，小的方面学习了，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不与同列，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的风尚，写这篇《师说》来赠送他。材料二：即使有可口的菜肴，（如果）不吃，就不会知道它的美味；即使有至善之道，（如果）不学，就不会懂得它的精妙。所以学习以后知道自己的不足之处，教导人以后才知道困惑不通。知道自己不足之处，这样以后能够反省自己；知道自己困惑的地方，这样以后才能自我勉励。所以说教与学是互相促进的。教别人，也能增长自己的学问。《兑命》上说：“教人是学的一半。”大概说的就是这个道理吧？凡是为学之道，以尊敬教师最难做到。教师受到尊敬，然后真理才会受到尊重；真理受到尊重，然后民众才懂得敬重学业。所以国君不以对待臣下的礼节来对待下属的情形有两种：一种是在祭祀中臣子担任祭主时，也不应以臣下之礼来待他；另一种是臣子当君主的老师时，也不应以臣下之礼来待他。在大学的礼仪中，作老师的人虽然接受国君的召见，也不必按臣礼面朝北，这是为了表示尊教老师。善于学习的人，老师很轻松，而教学效果反而加倍的好，学生跟随着老师学习更把功劳归于老师教导有方。不善于学习的人，老师很勤苦而学生收效甚微，学生跟随着老师学习还要埋怨老师教导无方。善于提问题的人，就像木工砍伐坚硬的木头，先从纹理较顺的部位着手，再砍坚硬的节疤一样，功夫到了，学生就可以轻松地理解。不善于提问题的人恰恰与此相反。善于回答问题的人就如同撞钟一样，用力小，钟声则弱，用力大，钟声则强，等到尽力撞击时，则发出最为洪亮的一声。不善于回答问题的人恰巧与此相反。这些都是增进学问的方法呀。只凭记忆力掌握书本上的各种知识，这种人不够资格当教师。当教师的人，一定要善于听取学生的问题，并能够予以解答，没有提问的能力时，老师才加以开导。如果老师开导了还是不懂，暂时放弃开导，也是可以的。古代的学者，善于对不同事物进行比较，找出它们的共同点，然后汇总为一类。鼓声不在五声之列，而如果没有鼓声则五声就没有谐和之节拍；水色不在五色之列，而五色如果没有水调和，则不能分明；学习之目的在于博闻强识，而不在于学会做五官中任何一官，而五官中任何一官不经过学习就没有办事能力；教师不属于五服中的任何一种亲属关系，但没有教师教导，则五服之情就不和亲了。君子说：“德行很高的人不限于担任某一种官职；普遍的规律不仅仅适用于某一件事物；真正守信不必盟约发誓；天时变化的时间并不相同。君子领会到这四点，就可以立定以学为本的志向了。”三王祭祀百川的时候，都是先祭河而后祭海，因为河是水的源头，海是水的归宿。这就叫追求事物的根本。（二）（9分）阅读下面作品，完成小题。（宋代）苏轼金陵赏心亭送王胜之龙图。王守金陵，视事一日，移南郡。千古龙蟠并虎踞，从公一吊兴亡处。渺渺斜风吹细雨。芳草渡，江南父老留公住。公驾飞车凌彩雾，红鸾骖乘青鸾驭。却讶此洲名白鹭。非吾侣，翩然欲下还飞去。14.根据这首词的格式，可以推测它的词牌是（）A.念奴娇 B.永遇乐 C.沁园春 D.渔家傲15.对于本首词作小序部分的作用分析不正确的是（）A.交代写作缘由是送别王胜之。 B.奠定了全词伤感作别的感情基调。C.交代了共游赏景的地点、人物。 D.点明朋友因官职调动将离开金陵。16.假如你是王胜之，这首词中哪几处让你感动？请说明理由。【答案】14.D15.B16.答案示例：“斜风”“细雨”，描摹富有意境，使送别之景如在目前，朋友的惜别之情令我感动；“江南父老留公住”写老百姓的挽留突出我的清誉，朋友对自己品行的夸赞令我愉悦；“红鸾”和“骖乘”“白鹭”“非吾侣”等诗句夸赞我志向远大，知音的赏识令我欣慰；“翩然”一句化解了我“视事一日”迅速调任的尴尬。朋友从知音角度，用情感化解宽慰自己，这几处令我感动。【解析】【导语】这首词以金陵怀古为背景，通过“龙蟠虎踞”的雄浑意象和“斜风细雨”的婉约笔触，既展现了历史兴亡之感，又暗含对友人调任的惜别之情。下阕以神话意象“飞车鸾驭”写友人赴任，结尾“白鹭非吾侣”的翩然远去，巧妙将仕途迁徙与自然意象结合，在豪放中见飘逸，体现了苏轼词作特有的旷达与深情。【14题详解】本题考查学生掌握文学赏识的能力。词牌的判定主要依据句式、字数、押韵规则。《渔家傲》的典型格式为双调六十二字，上下片各五句，多押仄声韵，句式以七言、五言交替为主。本词上片“千古龙蟠并虎踞，从公一吊兴亡处。渺渺斜风吹细雨。芳草渡，江南父老留公住”和下片“公驾飞车凌彩雾，红鸾骖乘青鸾驭。却讶此洲名白鹭。非吾侣，翩然欲下还飞去”，每片均为五句，字数、句式及押韵特点均与《渔家傲》格律完全契合。故选D。【15题详解】本题考查学生分析和理解诗歌序言内容的能力。B.“奠定了全词伤感作别的感情基调”错误。小序仅陈述事实，未流露伤感情绪；全词虽为送别，但“红鸾骖乘”“非吾侣”等句更侧重对友人的赞誉与宽慰，并无“伤感基调”。故选B。【16题详解】本题考查学生赏析诗歌内容及情感的能力。“斜风”“细雨”的意境：以凄迷雨景渲染送别氛围，将无形的惜别之情化为具象画面，让王胜之直观感受到苏轼的不舍，情感真挚可触。“江南父老留公住”的夸赞：通过百姓挽留的细节，侧面烘托王胜之深得民心，苏轼以他人视角肯定其清誉，比直接赞美更显真诚。“红鸾骖乘”“白鹭非吾侣”的赏识：以“红鸾青鸾”喻王胜之如仙人般高洁，以“白鹭非吾侣”暗赞其志向远大、不与凡俗为伍，精准捕捉其品格，体现知音之谊。“翩然欲下还飞去”的宽慰：巧妙化解“视事一日”的尴尬，将调任喻为白鹭翩然高飞，赋予变动积极意义，展现苏轼的体贴与智慧，让王胜之倍感温暖。（三）名篇名句默写（8分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《荀子•劝学》中举例说，笔直的木材如果“_______”，就会弯曲到符合圆规的标准：即使再经暴晒也不会挺直，因为“_______”。（2）《师说》中，韩愈认为老师的职能是“_______，_______”。（3）DeepSeek的横空出世让很多人感慨学习无用了，不知强大的外物正是强大自身的利器，一如《荀子•劝学》中的分论点所说：“_______，_______。”（4）《诗经·邶风·静女》中“_______，_______”两句，描写男子找不到女子时的焦急神态，栩栩如生地塑造出一位恋慕至深、如痴如醉的有情人形象。【答案】①.𫐓以为轮②.𫐓使之然也③.师者④.所以传道受业解惑也⑤.君子生非异也⑥.善假于物也⑦.爱而不见⑧.搔首踟蹰【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词：𫐓、受、生、搔、踟蹰。三、语言文字运用（本题共5小题，共21分）阅读下面的文字，完成小题。真正的豁达不在于改变世界，而在于与世界对话的姿态。前不久王毅外长面对国际风云时引用的“清风拂山岗，他强任他强”，正是这种文化定力的现代回响。北宋元丰年间，苏轼乏舟赤璧，面对“乱石穿空，惊涛拍岸”的江景，却道出“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的洞见。这位五次遭砭却始终旷达的文人，最终选择长眠于中原大地，恰如黄河九曲终入海的人生隐喻。在“只有河南”剧场里重现的东坡形象，正是中华民族精神图谱中最重要的底色——将人生际遇的跌宕，酿成“一蓑烟雨任平生”的豁达。这种精神基因，让中国文人在遭受流放的路上依然能种下荔枝林，依然不忘治水安民。井底之蛙的寓言在当代社会有了新的注解。当现代人困在信息的茧房，算法编织的“井口”比竹编的井栏更难突破。但北宋程颢早已给出答案：“万物静观皆自得”。就像小学课文《怎么样都很好》中的智者，晴天观日，雨天听荷，这种“境随心转”的智慧，在敦煌壁画千年不褪的色彩里，在紫禁城琉璃瓦上流转的光影中，始终A。豁达不是消极的B，而是“知止而后有定”的生命自觉。郑和下西洋时九死一生的船队，带着“怀远柔人”的信念破浪前行；茶马古道上，马帮在雪山垭口刻下的“山高人为峰”，至今仍在诉说着超越困境的勇气。这种豁达，是看清生活真相后依然热爱生活的英雄主义，是经沧海却依然珍惜眼前星光的通透，，。千年银杏树下，飘落的每一片金叶都镌刻着时光的密码。当我们以清风拂山岗的姿态面对人生，那些看似C的困境，终将成为滋养生命的沃土。在这个充满不确定性的时代，这份豁达传承千年的东方智慧，恰似暗夜中的北斗，指引我们在纷扰中守住内心的明月清泉，在沧海横流中走出属于自己的通途。18.下列词语中的“风云”与文中加点的“风云”，意义和用法相同的一项是（）A.风云变幻 B.风云人物 C.风云际会 D.叱咤风云19.文中第二段有多处错别字，请找出两处并加以改正。20.请在文中A、B、C处的横线上填入恰当的成语。21.请仿照文中划线的句子，续写两个分句，使之形成一组排比句。要求语意相承，结构相同，字数相当。22.文中画波浪线的句子可以改写成：“这份豁达传承的智慧，指引我们走出自己的通途，守住属于我们内心的纯净。”从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？【答案】18.A19.“乏”改为“泛”；“璧”改为“壁”；“砭”改为“贬”。20.A．熠熠生辉B．随波逐流C．荆棘丛生21.示例一：是踏破荆棘仍愿为后来者铺就坦途的温柔，是历霜雪却始终向人间播撒暖意的赤诚。示例二：是阅尽千帆还葆有纯粹本真的初心，是尝遍百味仍执着守护美好的坚定。22.①强调的重点不同：原句中的修饰语“千年的东方”“在纷扰中”“在沧海横流中”，强调这种豁达智慧的意义和价值。②适用的位置不同：原句把“指引我们走出自己的通途”放在“守住内心的纯净”之后，适合做段落的结尾，更符合原文的逻辑，语意更顺畅，语气也舒缓些。③语体风格不同：改句比较普通；原句语言更加生动形象，如“明月清泉”形容内心纯净，与整个文段的文风更和谐。④修辞不同：原句运用比喻，把这个古老的东方智慧比喻成“暗夜中的北斗”，让我们的人生不迷路，形象生动。【解析】【18题详解】本题考查学生分析词语语境含义的能力。“国际风云”中“风云”的含义是比喻国际局势的变幻莫测、复杂多变以及充满各种不确定因素和动态变化。A.风云变幻：像风云那样变化不定，比喻时局变化迅速，动向难以预料。B.风云人物：指在社会上很活跃，很有影响的人。C.风云际会：比喻有能力的人遇上好机会。D.叱咤风云：形容轰动一时的人物。今多指将帅或左右世局者的威风气势。故选A。【19题详解】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。“乏舟”改为“泛舟”：“泛”指漂浮，“乏”意为缺少；“赤璧”改为“赤壁”：“壁”指山崖，“璧”是玉器；“遭砭”改为“遭贬”：“贬”指降职，“砭”是医疗工具。【20题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。A．文中指“境随心转”的智慧在敦煌壁画、紫禁城光影等文化载体中，始终闪耀着夺目的光彩，体现其生命力与影响力。可用“熠熠生辉”。熠熠生辉：形容光彩闪耀的样子。B．文中用于否定语境，强调豁达并非消极地盲目跟从，而是主动的生命自觉。可用“随波逐流”。随波逐流：随着波浪起伏，跟着流水漂荡，比喻没有坚定的立场，缺乏判断是非的能力，只能随着别人走。C．文中形容