山东省潍坊市四市联考2024-2025学年高二上学期11月期中考试语文试题

高级中学名校试卷PAGEPAGE1山东省潍坊市四市联考2024-2025学年高二上学期11月期中考试语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。何谓文化?广义地说，文化就是人化，是人类的创造、经验、成果积累的总和，而非自然原生态。人类的一切物质与精神成果，都是文化。中国传统强调“以文化人”,强调圣人以其先知先觉所言所行教化百姓，为民立极。随着中华民族伟大复兴的中国梦日益成为现实，迫切需要中华文化焕发出新的生命力。文化的价值在于它的有效性，即一种文化能够吸引凝聚人民，被长期广泛接受，并为接受此种文化的群体与个体提供更好的生活质量，提供人与社会和谐的关系，提供人类和平与进步的前景，提供发展的成果与动力；同时又能提供逢凶化吉、遇难成祥的应变、纠错与自我更新能力。中华文化为政以德、修齐治平思想，性善论、天良论、良知良能论思想，形成了一种循环认同，具有从一而定、定之于一、一以贯之的特色。“道之以政，齐之以刑”不若“道之以德，齐之以礼”的思想与“圣人无常心，以百姓之心为心”的思想，使天命、人性、民心、道德、礼义、王道、仁政、世道串联合一，乃是文化立国同时并不否定权与法、兵与政作用的纲领性宣示。“修身齐家治国平天下”互为因果的说法，说明中华文化把政治、哲学、道德伦理、终极信仰、唯物与唯心全部打通。个人与群体、家与国、天与人、慎终追远与薪尽火传、自强不息与无可无不可、变与不变、混沌与清明……所有这些“浑一”,精神自足，颠扑不破。中华文化形成了中华风度。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的使命担当，塑造了一代代中华民族脊梁。祖宗留下的文化瑰宝，代代相传，共同延续着中华价值观和中华智美。它们是中国人赖以安身立命的氛围与自珍自赏的美好心愿的对象化、具体化，也是中华文化与世界对话的特有媒介。有一年笔者在河南开封清明上河园的晚会上，听到合唱曲以辛弃疾的《青玉案·元夕》为歌词：“东风夜放花千树。更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。”在那样的场合，想起历史上有过的繁荣与美好，感动得热泪盈眶。笔者著文称：“哪怕仅仅为了欣赏辛弃疾的诗词，下一辈子，仍然要做中国人。”此话引来不少读者共鸣。是的，中华传统文化也有明显的不足、短板。不管多么好的文化传统，都怕陈陈相因。“鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。”李白讽刺的读死书的无用文人不在少数；“寻章摘句老雕虫……文章何处哭秋风?”李贺也为呆板的学风感到悲哀。清末民初的文化大家王国维自沉，启蒙思想家严复也终入保皇一党，吸食鸦片而死，显现了文化危机的严重性。我们背靠的传统，曾经被激烈地批判和反思。那么,我们为什么还要强调以它为基础的文化自信?这是因为，我们今天所说的中华传统文化，是一个庞大的体系，既有孔孟提出后被官方提倡的修齐治平、忠勇仁义；更有新文化运动时以鲁迅为代表的反思批判文化。中华文化的生命力不仅在于它的古色古香、奇葩异彩、自成经纬，更在于它生生不息的活力，它的反思能力，它在多灾多难中锻炼出来的应变调适能力。有人问，百年来，衣食住行、生产生活、科学技术、名词观念，我们吸取了那么多外来文化，中国人是不是已经“他信”胜过“自信”了呢？文化不是物资也不是货币，它是智慧更是品质，是精神能力也是精神定力，它不是花一个少一个，而是越用越发达，越用越有生命力，越用越本土化、时代化、大众化。它有坚守的一面，更有学习发展进步的一面。学习是选择、汲取与消化，不是照搬和全盘接受，“学而不思则罔，思而不学则殆”,谁学到手就为谁所用，也就归谁所有，旧有体系就必然随之调整变化，日益得心应手。文化也不是垄断性山寨性的土特产，它既有地域性，更有超越性与普适性。任何一种文化都无须追求来源的单一、唯一、纯粹。如果用产地定义文化传统与文化内涵，国人吃的小麦、玉米、菠菜、土豆……最初都是舶来品，连中餐都不是绝对的“中”了。他山之石可以攻玉，古为今用、洋为中用，这样的态度正是中华文化历久不衰的原因所在。我们主张文化自信，不是说只有中华文化是优秀的。《尚书》的说法是：“满招损，谦受益，时乃天道。”我们从不认为自身足够完满。我们对全球各国各地的文化必须是“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。越是经济全球化，越是西欧、北美占据了人类文化某些优势甚至主流地位，我们越要加倍珍惜自己的文化成果，越要思考为何或异其趣的中华文化对人类发展的参照作用越来越大。有一种说法，认为文化是有机整体，所以取其精华去其糟粕是难以做到的。这种说法过于悲观。那么,如何判断传统文化中的精华和糟粕?要点有三：一看是否有利于人的发展、社会的发展，二看是否有利于社会和谐稳定，三看是否符合人类文明共识。例如“二十四孝”,在今天绝对不可以不加区别地宣扬，“埋儿奉母”发生在今天不是“孝”,而是刑事犯罪。除了这些明显的封建糟粕，还有一些借传统文化热而借尸还魂的落后的习惯和意识，这些都应被我们视为糟粕而加以摒弃。近百余年来，中国志士仁人无日不在为使传统走出窠臼而苦斗，人也一直在探索一条以传统为基石、以中华复兴为目标的道路。“一带一路”倡议的提出，既是传统的复兴，又是全新的开辟。这就叫继承弘扬，这就叫创新发展。我希望当今有识之士共议文化，弄清中华传统文化世界观、人生观、价值观的基本思路与基本取向，弄通中华智慧与中华谋略的特色，使我们的文化生产、文化消费、文化积淀、文化品格、文化精神不但得到推动与鼓舞，更得到丰富与提升，从而让我们文质彬彬，从容自信！（摘编自王蒙《旧邦维新的文化自信》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.“以文化人”在中国古代对于百姓起到了非常重要的教化作用，在今天还需要不断增加新的内涵。B.“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的使命担当，是中华风度的重要内容，塑造了一代代中华民族脊梁。C.取其精华去其糟粕是难以做到，其主要原因是中华文化是有机整体，需要从多个方面来做出判断。D.“一带一路”倡议的提出，不仅是对传统的一种复兴，更是开辟了一条全新的道路，彰显了中华文化在继承与弘扬中的创新发展。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.文章在讨论文化自信时，既指出了中华文化的庞大体系和生命力，也点明外来文化对中华文化带来的冲击，展现了较为全面而深入的思考。B.“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的文化观，体现出对人类发展多元文化的积极态度，彰显了中华民族的文化自信。C.在作者看来，诸如“二十四孝”等封建糟粕，不利于人和社会的发展，不利于社会和谐稳定，不符合人类文明共识，都要摈弃。D.只有弄清中华传统文化世界观、人生观、价值观的基本思路与基本取向，弄通中华智慧与中华谋略的特色，才能更好地做到文质彬彬，从容自信。3.下列选项，不适合作为论据来支撑第二段关于文化有效性观点的一项是（）A.《庄子》中“五石之瓠”的故事中写惠子的困惑：“非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”惠子得到大瓠却不知道该如何使用，庄子却发掘了大瓠的价值。B.《兼爱》中有：“故天下兼相爱则治，交相恶则乱。”天下的人相互关爱，社会会安定和谐；反之社会会陷入混乱。C.《孟子》中有：“人皆有不忍人之心。”每个人都有一颗怜悯体恤别人的心，这是仁爱的发端。D.《论语·泰伯》中有：“民可使由之，不可使知之。”有一种理解是百姓可以让他们按照规矩去做，但不能让他们知道为什么这样做。4.文章第四段采用了晚会上听到合唱曲辛弃疾《青玉案·元夕》的事例，有何论证效果？请简要分析。5.哪些特质对于中华文化保持长久生命力起了重要作用？请结合材料简要概括。（二）现代文阅读（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。老人与海（节选）海明威自从他出海抓到这条鱼以来，这是第三次出太阳，这时鱼打起转来了。他仅仅感觉到钓索上的拉力微微减少了一些，就开始用右手轻轻朝里拉。钓索像往常那样绷紧了，可是拉到快迸断的当儿，却渐渐可以回收了。“这圈子可真大，”他说，“它可总算在打转啦。”跟着钓索就此收不回来了，他紧紧拉着，竟看见水珠儿在阳光里从钓索上迸出来。随后钓索开始往外溜了，老人跪下了，老大不愿地让它又渐渐回进深暗的水中。“它正绕到圈子的对面去了。”他说。我一定要拼命拉紧，他想。拉紧了，它兜的圈子就会一次比一次小。也许一个钟点内我就能见到它。我眼下一定要稳住它，过后我一定要弄死它。但是这鱼只顾慢慢地打着转，两小时后，老人浑身汗湿，疲乏得入骨了。老人看见眼前有些黑点子，已经有一个钟点了，汗水中的盐分沤着他的眼睛，沤着眼睛上方和脑门上的伤口。他不怕那些黑点子。他这么紧张地拉着钓索，出现黑点子是正常的现象。但是他已有两回感到头晕目眩，这叫他担心。“我不能让自己垮下去，就这样死在一条鱼的手里。”他说。就在这当儿，他觉得自己双手攥住的钓索突然给撞击、拉扯了一下。来势很猛，有一种强劲的感觉，很是沉重。它必须跳出水面来呼吸空气。但是每跳一次，钓钩造成的伤口就会裂得大一些，它可能把钓钩甩掉。“别跳，鱼啊，”他说，“别跳啦。”鱼又撞击了铁丝导线好几次，它每次一甩头，老人就放出一些钓索。我必须让它的疼痛老是在一处地方，他想。我的疼痛不要紧。我能控制。但是它的疼痛能使它发疯。过了片刻，鱼不再撞击铁丝，又慢慢地打起转来。老人这时正不停地收紧钓索。可是他又感到头晕了。他用左手舀了些海水，洒在脑袋上。然后他再洒了点，在脖颈上揉擦着。他巴不得在船头上歇一下，让鱼自顾自兜一个圈子，并不回收一点钓索。但是等到钓索松动了一点，表明鱼已经转身在朝小船游回来，老人就站起身来，开始那种左右转动交替拉曳的动作，他的钓索全是这样收回来的。鱼兜到第三圈，他才第一次看见它。他起先看见的是一个黑乎乎的影子，它需要那么长的时间从船底下经过，他简直不相信它有这么长。“不能，”他说，“它哪能这么大啊。”但是它当真有这么大，这一圈兜到末了，它冒出水来，只有三十码远，老人看见它的尾巴露出在水面上。这尾巴比一把大镰刀的刀刃更高，是极淡的浅紫色，竖在深蓝色的海面上。它朝后倾斜着，鱼在水面下游的时候，老人看得见它庞大的身躯和周身的紫色条纹。它的脊鳍朝下牵拉着，巨大的胸鳍大张着。老人这时在冒汗，但不光是因为晒了太阳，还有别的原因。鱼每回沉着、平静地拐回来时，他总收回一点钓索，所以他确信再兜上两个圈子，就能有机会把鱼叉扎进去了。可是我必须把它拉得极近，极近，极近，他想。我千万不能扎它的脑袋。我该扎进它的心脏。“要沉着，要有力，老头儿。”他说。这时鱼正兜了一个圈子回来，既沉着又美丽，只有它的大尾巴在动。老人竭尽全力把它拉得近些。有那么一会儿，鱼的身子倾斜了一点儿。然后它竖直了身子，又兜起圈子来。“我把它拉动了，”老人说，“我刚才把它拉动了。”他又感到头晕，可是他竭尽全力拽住了那条大鱼。我把它拉动了，他想。也许这一回我能把它拉过来。拉呀，手啊，他想。站稳了，腿儿。为了我熬下去吧，头。为了我熬下去吧。你从没晕倒过。这一回我要把它拉过来。但是，等他把浑身的力气都使出来，趁鱼还没来到船边，还很远时就动手，使出全力拉着，那鱼却侧过一半身子，然后竖直了身子游开去。“鱼啊，”老人说，“鱼，你反正是死定了。难道你非得把我也害死吗?”照这样下去是会一事无成的，他想。他嘴里干得说不出话来，但是此刻他不能伸手去拿水来喝。我这一回必须把它拉到船边来，他想。它再多兜几圈，我就不行了。不，你是行的，他对自己说。你永远行的。在兜下一圈时，他差一点把它拉了过来。可是这鱼又竖直了身子，慢慢地游走了。你要把我害死啦，鱼啊，老人想。不过你有权利这样做。我从没见过比你更庞大、更美丽、更沉着或更崇高的东西，老弟。来，把我害死吧。我不在乎谁害死谁。你现在头脑糊涂起来啦，他想。你必须保持头脑清醒。保持头脑清醒，要像个男子汉，懂得怎样忍受痛苦。或者像一条鱼那样，他想。“清醒过来吧，头，”他用自己也简直听不见的声音说，“清醒过来吧。”鱼又兜了两圈，还是老样子。他又试了一下，等他把鱼拉得转过来时，他感到自己要垮了。那鱼竖直了身子，又慢慢地游开去，大尾巴在海面上摇摆着。他又试了一下，又是同样情形。原来如此，他想，还没动手就感到要垮下来了，我还要再试一下。他忍住了一切痛楚，拿出剩余的力气和丧失已久的自傲，用来对付这鱼的痛苦挣扎，于是它游到了他的身边，在他身边斯文地游着，它的嘴几乎碰着了小船的船壳板，它开始在船边游过去，身子又长，又高，又宽，银色底上有着紫色条纹，在水里看来长得无穷无尽。老人放下钓索，一脚踩住了，把鱼叉举得尽可能地高，使出全身的力气，加上他刚才鼓起的力气，把它朝下直扎进鱼身的一边，就在大胸鳍后面一点儿的地方，这胸鳍高高地竖立着，高齐老人的胸膛。他感到那铁叉扎了进去，就把身子倚在上面，把它扎得更深一点，再用全身的重量把它压下去。尽管死到临头了，它仍从水中高高跳起，把它那惊人的长度和宽度，它的力量和美，全都暴露无遗。它仿佛悬在空中，就在小船中老人的头顶上空。然后，它砰的一声掉在水里，浪花溅了老人一身，溅了一船。（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏不正确的一项是（）A.“第三次出太阳”体现老人出海之久，与这条大鱼的斗争已经持续了很长时间，写出了老人的努力和坚持。B.看见大鱼身影后老人冒汗，不只是因为日晒，还有身体疲乏虚弱，以及看到对手如此强大后内心的震撼。C.文中老人称大鱼为“你”“老弟”，表明老人对强大有力、挣扎求生的大鱼敬爱与尊重，不忍杀死它的心态。D.文中用“举”“扎”“倚”“压”等一连串精确细致的动作描写，表现出老人与大鱼最后搏斗时紧张的情景。7.关于结尾段，下列说法不正确的一项是（）A.写出鱼的巨大壮美，与前文对大鱼的描写照应，呈现出清晰完整的形象。B.大鱼被扎中心脏仍迸发力量做最后挣扎，反映老人与其斗争过程的艰难。C.从视觉和听觉角度描写，展现大鱼身姿与力量，具有画面感和冲击力。D.通过描绘大鱼悬在空中的画面，小说歌颂了自然伟力与生命的悲壮之美。8.文中有大量的内心独白，请赏析文中画波浪线的部分，简要分析其对表现人物和揭示主题的作用。9.文本彰显了海明威冷静而密实的叙事风格，请结合文本加以分析。二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：哀公问于孔子曰：“大礼何如？子之言礼，何其尊也？”孔子对曰：“丘也鄙人，不足以知大礼也。”公曰：“吾子言焉！”孔子曰：“丘闻之，民之所以生者，礼为大。非礼则无以节事天地之神焉，非礼则无以辨君臣上下长幼之位焉，非礼则无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏数之交焉。是故君子以之为尊，然后以其所能教顺百姓。既有成事，而后治其文章黼黻①,以别尊卑上下之等。其顺之也，而后言其丧祭之纪，宗庙之序。品其牺牲，设其豕腊，修其岁时，以敬其祭祀，别其亲疏，序其昭穆。而后宗族会燕，即安其居，以缀恩义。卑其宫室，节其服御，车不雕玑，器不影镂，食不二味，心不淫志，以与万民同利。古之明王行礼也如此。”公曰：“今之君子胡莫之行也？”孔子对曰：“今之君子，好利无厌，淫行不倦，荒怠慢游，固民是尽。以遂其心，以怨其政，以忤其众，以伐有道。求得当欲不以其所，虐杀刑诛不以其治。夫昔之用民者由前，今之用民者由后。是即今之君子莫能为礼也。”（节选自《孔子家语》）材料二：冬，晋赵鞅帅师城汝滨，遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉。仲尼曰：“晋其亡乎，失其度矣。夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其贵贵是以能守其业贵贱不愆所谓度也。文公是以作执秩之官，为被庐之法②，以为盟主。今弃是度也，而为刑鼎③，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？且夫宣子之刑，夷之蒐④也，晋国之乱制也，若之何以为法？”蔡史墨曰：“范氏、中行氏其亡乎。中行寅为下卿，而干上令，擅作刑器，以为国法，是法奸也。又加范氏焉，易之，亡也。其及赵氏，赵孟⑤与焉；然不得已，若德可以免。”（节选自《左传》）〖备注〗①黼黻：服饰上的花纹。②被庐之法：也称执秩之法，维护了传统的“尊尊”秩序。③刑鼎：铸有刑法条文的鼎。④蒐；军事阅兵与演习。⑤赵孟：指赵鞅。孟，长也。10.材料画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案填写在答题卡相应题号的横线上，超过三处不给分。民是以能尊A其贵B贵是以能守C其业D贵贱E不愆F所谓G度也。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.婚姻，文中指男女双方结为夫妻，与《鸿门宴》中“约为婚姻”的“婚姻”意义相同。B.伐，文中是“侵犯”之意，与《老子四章》中“自伐者无功”的“伐”含义不相同。C.经纬，指准则，此处用作动词，与《〈论语〉十二章》“然后君子”的“君子”用法相同。D.其，表示估计、推测，与《五石之瓠》中“而忧其瓠落无所容”的“其”意思不相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.孔子认为百姓用来活命的事物中，礼仪是最重要的，如果没有礼那么将无法祭祀天地神灵。B.孔子指出贤明的君主在衣食住行等方面都非常节俭，内心没有过分的欲望，和百姓同享利益。C.孔子认为晋国应该遵守唐叔传下来的法度，并且以此作为百姓的准则，卿大夫按照位次来维护它。D.蔡史墨认为铸刑鼎的危害恐怕要牵涉到赵氏，但赵鞅如果修养德行，是能避免祸患的。13.把下面的句子翻译成现代汉语。（1）是故君子以之为尊，然后以其所能教顺百姓。（2）克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。（《〈论语》十二章》）14.结合材料一、二，简要概括孔子反对铸刑鼎的原因。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。闻角韩琦古堞①连云暝霭收，呜呜清调起边楼。雍琴垂泪虚情恨，羌笛残梅未胜愁。数曲伴风吹戍垒，几番侵梦入宾邮②。听来便觉春心破，素发生多不待秋。〖备注〗①堞：亦称“女墙”,城上齿状的矮墙。②宾邮：接待宾客的驿站或旅馆。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联不仅点明了时间和地点，还通过“呜呜清调”引出了全诗的描写对象——角声。B.颔联写到“雍琴”“羌笛”两类乐器，着意强调它们较于角声更能增添诗人的愁情。C.颈联通过描绘“伴风吹戍垒”和“侵梦入宾邮”,展现了号角声的穿透力与感染力。D.全诗内容扣着“闻角”展开，不仅体现出边关气象，而且反映出了诗人的内心世界。16.同样写听到军中号角声，本诗与辛弃疾的“梦回吹角连营”（《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》）表达的感情有什么不同？请简要分析。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）班会课上，李老师使用《论语·泰伯》中“___________，___________”两句话，激励学生树立远大的志向，担起民族复兴大任。（2）在《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，苏轼梦到妻子打扮场景的诗句是“___________，___________”，表达了爱侣在自己心目中的永恒印象。（3）夜下漫步，见到广阔的水面之上一轮皎洁明月，同学们不禁吟咏起古人的诗句：“___________，___________。”三、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下列小题。如今，精神内耗已经成为一个流行语。生活中，人在自我控制与管理的过程中需要不断地消耗自身的心理资源，当这些宝贵的心理资源因过度使用或补充不足而逐渐枯竭时，人就会陷入一种被称之为内耗的状态之中。这种内耗状态如果长时间地持续存在，就会逐渐侵蚀人的精力与活力，让人感到前所未有的疲惫与无力。精神内耗通常的表现就是自我否定、负面情绪、消极