广东省2025-2026学年领航高中联盟高三毕业班模拟考试语文试卷含答案

广东省2025—2026学年领航高中联盟高三毕业班模拟考试语文试卷试卷共8页，23小题，满分150分。考试用时150分钟。注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡指定位置上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，请将答题卡交回。一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。为学者格物致知时面对的第一个问题是“格什么物”，也就是格物的对象有哪些。《大学章句》中，朱子①训“物”为“犹事也”，“格物”的“物”指的就是事与物，人在世间所面对的也无非是事与物。可能有人说人还会面对人、面对自己，这两者也包括在朱子所说的事物之中。朱子只言事与物，因此格物的对象极广泛，只要人所遇之事物都可以成为自己格物的对象，既有一身之中的事物，也有一身之外的事物，也就是既要去外物上穷理，又要反身穷理。朱子认为格物要获得的是对事物的“真知”，“真知，是要彻骨都见得透”。真知首先要求对事物上的理都要认识得周尽且至极，在格物致知的过程中，“一事只格得九分，一分不透，最不可”，在每一事物上都须有十分，而格到十分便是至极。“极”强调认识要彻底，比如“只是孝有多少样，有如此为孝，如此而为不孝；忠固是忠，有如此为忠，又有如此而不唤做忠，一一都着斟酌理会过”；“周尽”强调需要顾及一个道理所展现出来的不同面向，同一个道理在不同的事中的体现方式也都不同，因此为学者就需要就各事去仔细体会，不能只在一个面向中认得了这个道理就认为已经格尽这一事物的理了。对一个事物的理有全面而彻底的认识，也就是有了判断事物“是”与“不是”、“当”与“不当”的知识。格物格到极致，即在于辨明事物的“是”与“非”、“当”与“不当”，只有如此，作为行动主体的为学者方能进行事实判断与价值判断，进而采取合于理的实际行动。“十分事做得七八分，便是有外。所以致知、格物者，要得无外也”，穷理亦要切已才能至极。朱子说“须穷极事物之理到尽处，便有一个是，一个非凡自家身心上，皆须体验得一个是非”，事物之是非不是单独在事物中与人不相关的，也不是只通过对其表面内容进行研究就能获得的。为学者或通过自己亲身践行或通过把自己当成当事人去切身体会获得，在实际体验中领会到的方为“真知”。对于穷理，朱子还强调“实”。“实”有内在充实的意思，“反身是着实之谓，向自家体分上求”；“实”也意味着外在的实际、落实、实之，朱子说“看道理，须是见得实，方是有功效处”。儒家讲修身与格物致知，不仅仅是扩充知识——认识理、世界、自身和他人，其目标在于人在世界中与他人和天地万物的共生、共成、和谐。这就要求主体将真知外化为行，因为世界的构成与对目标的追求皆系于实践。对事物的真知包含事物的所当然之则——伦理与实践之知，与所以然之故——“所当然”是为何、万物之所以成其所是为何。朱子认为，学者如果见得不容己处，那么自然就知道所当然是必要的，可见所以然之故也是通向行的。因此“真知”中包含着行，二者实是一体相连的。“若见得亲切，自然信得及”，此时某一事物之理在为学者之心中已是光明无遮蔽的，成为为学者的行动准则，对他来说，接人接物时当然要如此做。“真知”体现于行动，也落实于行动。是否按照所认识的理而行动，是判断为学者之知是否是“真知”的依据。前述是具体格一物一理时的用力之处，若要达到“豁然贯通”，还需要在此基础上进行积累。对于格物是要每一物都格还是只格一物就可以通万理，程子②说“一物格而万理通，虽颜子亦未至此，唯今日而格一物焉，明日又格一物焉，积习既多，然后脱然有贯通处耳”。尽格天下之物是做不到的，但只格一物就可以万理贯通也是不可能的，天资高如颜子，也只能闻一知十，可见闻一知万是不现实的。从分殊的角度来看，每一事物的具体道理都不同，格得一事之理可以处一事之当然，但面对不同的事时又不会处理了，因此格物需要广开心胸去格不同的物。通天下固同此一理，然圣贤所说有许多般样，须是一一通晓分别得出，始得如一炉火，四人四面同向此火，火固只一般，然四面各不同。其实工夫只是一般，须是尽知其所以不同，方知其所谓同也。我这里正要思量分别。能思量分别，方有豁然贯通之理。这一方面说明，对事物之理已经格到精透了，见到一理在万理上的不同体现，才能见到事物之理中相同的部分，相同要在不同之中才能显现。另一方面说明，一理在万理之中，若是只理会一物，是没有办法见到万理之中相同的一理的。只格一物无法达到贯通，但格尽天下之物也不现实，但格得多了终能贯通万理是由于为学者可以类推。类推也是通向“豁然贯通”道路上极为重要的方法。《大学或问》中引程子语“非欲尽穷天下之物，但于一事上穷尽其他可以类推”，朱子又说“既是教人类推，不是穷尽一事便了。且如孝，尽得个孝底道理，故忠可移于君，又须去尽得忠。以至于兄弟、夫妇、朋友，从此推之无不尽穷，始得”。类推包含三个维度:一方面是物理的迁移，在一件事中认识到了与人相处的道理，这一理可以在以后的待人接物中运用；另一方面是从近处推去远处，如可以从“孝”类推至“悌”，从“悌”类推得“信”，这是如阶梯一般一阶一阶紧挨着推出去；再一方面是“举斯心加诸彼”，把他人当作自己来看待，就像忠恕之道那样，己所不欲，勿施于人，通过换位思考推得一事的道理，这是从自己推向他人与万物。需要注意的是，能够类推的基础是格得一物上的道理穷尽、至极了。（摘编自赵子雯《格物何以必至贯通》）【注】①朱子：指南宋理学家朱熹。②程子：指北宋理学家程颐。1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A.朱子认为“格物”的“物”指事与物，也包括他人与自己，范围极其广泛；格物既要穷外物之理，也要穷自身之理。

B.朱子认为只有对事物的理有全面彻底的认识，即能判断事物“是”与“不是”、“当”与“不当”，才能进行事实与价值判断。

C.朱子认为穷理亦要切已才能至极，为学者应通过亲身实践或设想自己是当事人，在实际体验中去获得“真知”。

D.尽格天下之物与只格一物都是不可能的，程子通过列举颜子也只能闻一知十的例子，说明闻一知万是不现实的。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分）A.文章先阐释“格什么物”，再分别阐释“格一物一理”和“豁然贯通”之法，这两种方法之间构成并列关系。B.文章第三段中，朱子的话表明“事物之是非不与人无关”“不应停留表面”，也就是通过自己的实践和体会去格物。C.文章第七段论证了“同此一理”在不同事物中的体现；第八段以观看炉火为喻，让抽象的道理变得具体可感、更易理解。D.文中最后一段的加点词“物理”不是指“物理学”，而是指事物背后的道理、规律，也就是“事之理”和“物之理”。3.根据原文内容，下列不符合朱子“具体格一物一理时的用力之处”的一项是（3分）A.横看成岭侧成峰，远近高低各不同B.纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行C.为人性僻耽佳句，语不惊人死不休D.以近知远、以一知万、以微知明4.小明不太理解文章第五段的内容，于是向老师请教，老师列举了一个浅显的事例。请你根据原文对老师所讲的内容进行补写，每处不超过10个字。（4分）小明，你先假设这样一个场景——妈妈下班累了，你给她捶背。这里面就隐含了朱子说的“

①

”和“所以然之故”。“所当然之则”就是“你该这么做”的伦理和实践方法：从伦理上说，“孝敬长辈”是该做的事，所以妈妈累了，你该主动捶背；

②

，捶的时候不能太轻，也不能太重，这就是做的具体方法。而“所以然之故”就是“

③

”:为什么要孝敬长辈？因为妈妈倾尽心力照顾老人、养育儿女，为撑起家庭忙里忙外；为什么捶背要轻重合适？因为太轻没效果，太重伤筋骨。朱子认为“见得不容己处，那么自然就知道所当然是必要的”，就是说当你懂得了“妈妈的艰辛应该予以回馈”这个“所以然”，就会觉得“给妈妈捶背”这件事是必须做的，不用别人催促；而且

④

，你真懂了这些理，就不会只是嘴上说“妈妈辛苦了”，而是会真的去给她捶背——这就是“知”和“行”连在一起了。5.原文第十二段的画线句说“类推也是通向‘豁然贯通’道路上极为重要的方法”。请结合文章内容，对下面几句话的类推方式进行判定并简述理由。（6分）

①一人之心，千万人之心也；秦爱纷奢，人亦念其家。

②身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。

③文惠君曰:“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。梅岭古道（节选）皖心一滴浓墨，化开了古道的诗行。没有文人吟唱的山川地理，一定会缺点味道。坐进望梅亭，我想念着十年前，和文友一起在这里观看的那场雪，还有折梅赠诗的话题。风裹着花瓣四处吟唱，苍老的梅枝唤出了石头的风雅。一千多年前的冬天，相信也和今天一样，雪未下，风正扬。南朝的陆凯率兵南征，途经古道，看到漫山遍岭的梅花，想起几年前和好友范晔在苏州太湖邓尉山上赏梅的情景，他想起了故土的地理坐标，想到了将行的远方，一种怀旧情绪油然而生。就在他沉浸往事不能自拔时，逢一个驿使北行，陆凯折下梅枝赋诗赠友:“折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春。”梅岭的诗句，从此被激活。生如梅花的人，喜欢用梅花自喻，苏轼就是。因乌台诗案被贬谪黄州，踏上古道的他写下“去年今日关山路，细雨梅花正断魂”。在寒冷的冬天里，他把梅花视为知己。一首《赠岭上老人》“梅骨霜鬓心已灰，青松十丈手亲栽，问翁大庾岭头住，曾见南迁几个回”让人读出风骨与超然，那是一种“西出阳关无故人”的伤感，也是不知今此一去可否返回中原的悲鸣。对苏轼来说，“命里有时终须有”是他真实的写照。当宋朝第八位皇帝赵佶即位后，大赦天下，苏轼幸得以重返江南，已经六十多岁的他再次回到梅国驿站，千帆过尽的感觉是心潮起伏，他写下:“梅花开尽百花开，过尽行人君不来。不趁青梅尝煮酒，要看细雨熟黄梅。”这是一个老者的内心独白，他不愿与“杂花”一齐开，也不愿和“行人”一起来，更不在梅子未成熟时，就急着用青梅煮酒，而是“要看细雨熟黄梅”。他终于等到了那个让他百感交集的时刻。相比苏轼，征战半生却不能衣锦还乡的明朝抗倭名将戚继光，更是无处话悲凉。受张居正牵连的戚继光，蒙冤受屈，仕途失意，被贬为广东总兵。身居南安府专为贬臣准备的驿站寓所，心情郁闷的戚继光一定想过许多许多，他想过一生奋不顾身为国分忧，却落得仕途失意，老无所安；想过政敌无情，圣上不明，功勋卓著，却蒙冤受屈，突遭横祸；想到过多次被贬却得善终的苏东坡，想到过被贬交趾最后屈死的江西奇才解缙。悲愤之余，戚继光写下：“五岭山头月半弯，照人千古去未还。青袍芒履途中味，白简红缨天上班。烟水情多鸥意惬，长林风静鸟声闲。依稀已觉黄粱熟，却把梅关当玉关。”寥寥数句，家乡之恋，前程之虞，生死之忧，白头老病之悲，末路孤臣之泣，种种落寞伤怀，尽在其中。和他有一样心情的还有南宋的文天祥。南宋祥兴二年（1279年），经历崖山之战后的南宋被元朝灭亡，文天祥被押解去大都。彼时五月的南安，还是阴雨绵绵，对被元兵押解的文天祥来说，眼前已物是人非，山河破碎，哀鸿遍野，满目疮痍，祖国大好河山沦陷于异族之手，百姓陷于水深火热之中。他百感交集，满腔悲苦，绝食写下诗句：“梅花南北路，风雨湿征衣。出岭谁同出？归乡如不归。山河千古在，城郭一时非。饥死真吾志，梦中行采薇。”从梅关的关楼下来，大余的文友正指着石头缝隙里的马蹄印给我们看，但我没有办法阻止自己的思绪汹涌奔流，直到被经营小木屋的热情老妪打断。她正在叫卖她的热豆花。两个小木屋，应该是刚建不久，因为以前我确实没有看到过。木屋前面的亭子里坐着很多人，他们围坐在一起，嗅着梅香，喝着豆花，聊着汤显祖和他的《牡丹亭》。关于汤显祖的《牡丹亭》，大余县流传着很多个版本的故事。传说他在南安时，听闻梅关古道附近一户知府人家的女儿因情而死的故事，内心深受触动，写下了“情不知所起，一往情深”的不朽之作《牡丹亭》。站在写着“南粤雄关”的关楼前，我看到游客拾级而上。高大的“南粤雄关”，衬得不远处的六祖庙像一株随意生长的草。六祖慧能自己都不知道会因一句“本来无一物，何处惹尘埃”的禅宗境界，惹来杀身之祸，好在梅岭的山路蜿蜒，促他顺利脱逃，故得出山弘法，成就功德。悲壮的往事，没有抚平梅岭的险阻。心学大师王阳明的一首《过梅岭》，似乎有更深的体会:“处处人缘山上巅，夜深风雨不能前。山灵丛郁休瞻日，云树弥漫不见天。猿叫一声耸耳听，龙泉三尺在腰悬。此行漫说多辛苦，也得随时草上眠。”章江北去，贞水南流。兜兜转转，历史又走过了很多年。在第二次、第三次北伐之时，一批批北伐军将士在此翻越梅岭，通往江西境内的路上，硝烟滚滚。1934年10月，中央红军主力从中央苏区突围长征。项英、陈毅率领留守红军掩护中央红军主力转移，保卫红色苏维埃政权。1936年，国民党军向赣粤边区发动大规模“清剿”。身陷重围、伤病在身的陈毅怀着对革命的无限赤诚，写下了他的绝笔之诗《梅岭三章》：“断头今日意如何？创业艰难百战多。此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗。南国烽烟正十年，此头须向国门悬。后死诸君多努力，捷报飞来当纸钱。投身革命即为家，血雨腥风应有涯。取义成仁今日事，人间遍种自由花。”1949年，解放军第二野战军浩浩荡荡通过梅关，向南雄方向挺进。而今，雄关下，古道深处那座《梅岭三章》的碑刻，更是格外醒目。无数行人和我一样，对着碑刻含泪而念，念到激情处，转向梅骨铮铮的关楼，那些被风霜侵蚀的风骨已变成了漫山的红艳，万千花朵迎风翻卷。（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A.开篇独句成段，将梅岭古道和诗行绑定，既点明古道的诗意特质，又引出下文对历史往事的追忆。B.“雪未下，风正扬”的场景让作者联想到一千多年前率兵南征的陆凯折梅赋诗赠友的故事，从而引出下文关于“梅”的一系列诗文。C.作者用排比铺陈戚继光的思绪，并对比他与解缙的遭遇，引用戚继光“却把梅关当玉关”的诗句作情感铺垫，让诗行成为其心境的投射。D.文章末尾写中央红军突围等故事，为梅岭增添了“红色精神”，梅岭除了是古人的“感慨地”，更成为近代革命信仰的“见证者”。7.文章开头说“没有文人吟唱的山川地理，一定会缺点味道”，本篇的大量诗文丰富了“梅之味”，下列对此分析不正确的一项是（3分）A.陆凯的“折花逢驿使”将梅花化作寄情信物，苏轼的“要看细雨熟黄梅”蕴含着文人的坚守，汤显祖因梅岭故事创作《牡丹亭》，让古道满是“雅味”。B.戚继光的“五岭山头月半弯……”写尽蒙冤的落寞，文天祥的“出岭谁同出”道尽了亡国之痛，二人的诗句让梅岭满载个人命运与家国沧桑的凄怆，为梅岭增添了“悲味”。C.王阳明的《过梅岭》“夜深风雨不能前”“云树弥漫不见天”“猿叫一声耸耳听”，写出了梅岭路上风雨阻行、视野受限的艰辛，让古道多了层“险味”。D.陈毅被围梅岭写下《梅岭三章》，“此去泉台招旧部”的决绝、“人间遍种自由花”的期许，尽显革命信仰的力量，赋予梅岭震撼人心的“壮味”。8.请结合全文，分析最后一段中画线句子的作用。（4分）9.散文具有“形散神聚”的特点。请简要分析本文是如何做到“神聚”的。（6分）（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成10～14题。

材料一：赵有方士好大言，艾子戏问之曰：“先生寿几何？”方士曰：“余亦忘之矣。忆童稚时，看宓羲画八卦，见其蛇身人首，归得惊痫，赖其药活。女娲补天，余居中央得免。神农播谷，我已辟谷，一粒未食。蚩尤犯我，我指击其额而遁。禹治水过我门，我觞之不饮。穆天子瑶池宴，让我首席，醉后西王母侍女扶归，至今未醒，不知今是何世。”艾子唯唯而退。俄而赵王堕马伤肋。医云:“须千年血竭敷之乃瘥。”下令求血竭，不可得。艾子曰：“方士寿数千岁，取其血可愈。”王执方士将杀之，方士泣曰：“昨日父母五十寿宴，我醉后妄言，实未活千岁。艾先生善谎，王勿听！”王赦之。（节选自陆灼《大言》，有删改）材料二：（李）贺举进士有名，与贺争名者毁之，曰：“贺父名‘晋肃’，贺不举‘进士’为是，劝之举者为非。”律曰：“二名不偏讳①。”又曰：“不讳嫌名②。”今贺父名晋肃，贺举进士，为犯二名律乎？父名晋肃，子不得举进士；若父名仁，子不得为人乎？康王钊之孙，实为昭王。曾参之父名皙，曾子不讳“昔”。周之时有骐期，汉之时有杜度，此其子宜如何讳将讳其嫌遂讳其姓乎将不讳其嫌者乎？（节选自韩愈《辩讳》，有删改）材料三：（秦）孝公曰：“吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。”公孙鞅曰：“法者所以爱民也，礼者所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善！”甘龙曰：“圣人不易民而教，知者不变法而治。今若变法，不循秦国之故，臣恐天下之议君。”公孙鞅曰：“子之所言，世俗之言也。三代不同礼而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉。拘礼之人，不足与言事；制法之人，不足与论变。”杜挚曰:“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。”公孙鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？礼、法以时而定，制、令各顺其宜。治世不一道，便国不必法古。汤、武之王也，不循古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。反古者未必可非，循礼者未足多是也。”（节选自《商君书·更法》，有删改）【注】①二名不偏讳：二字之名在只用到其中某一字时可以不避讳。②嫌名：指与人姓名字音相近的字。10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）此其A子宜B如何C讳D将讳E其嫌F遂讳G其H姓乎I将不J讳K其嫌者乎？11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.觞，名词的使动用法，与《兰亭集序》“一觞一咏”中的“觞”用法不相同。B.让，礼让，与《苏武传》“如惠语让单于”中的“让”意思不相同。C.以，连词，表目的，与《归去来兮辞并序》“问征夫以前路”中的“以”用法相同。D.何礼之循，宾语前置句，与《烛之武退秦师》中“何厌之有”的句式相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.艾子问方士年龄时，方士并未直接回答，而是编造自己与宓羲、女娲、神农等上古神话人物共处的过往，以此凸显自己寿命之长。B.面对与李贺争名者的言论，韩愈列举了两条关于避名讳的规定，对不同的避讳情况进行说明，又列举名人事例，增强说服力。C.秦孝公想通过变法更礼治理国家，教化百姓，但又担心做不好，公孙鞅认为只要能让国家强盛、百姓受益，就不必因循守旧。D.甘龙担心抛弃秦国旧制会遭非议，公孙鞅以夏、商、周礼制不同却能统一天下；春秋五霸法令不同却能称霸诸侯为例进行了反驳。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）艾子唯唯而退。俄而赵王堕马伤肋。医云：“须千年血竭敷之乃瘥。”（4分）（2）拘礼之人，不足与言事；制法之人，不足与论变。（4分）14.三则材料都蕴含着反驳的逻辑。艾子、韩愈、公孙鞅分别以不同的方法反驳对方观点，请结合材料将表格补充完整。（5分）反驳者反驳对象反驳方式具体内容材料一：艾子方士“活数千年”的夸大言论。归谬法一：顺着对方的“规则”将其引向

①

。默认“活数千年”的主张，提出“取其千年血竭治赵王伤”，逼迫其承认“妄言”。材料二：韩愈争名者关于“李贺的父亲叫‘晋肃’，为了避讳，李贺不应参加进士考试”的谬论。归谬法二：顺着对方的“规则”推导出违背常理的逻辑。A

②

B材料三：公孙鞅杜挚“法古无过，循礼无邪”的守旧主张。剖析概念法：对古法、古礼特点进行分析，进而批驳对方观点。A

③

B（三）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首诗歌，完成15～16题。拟古诗（其八）陶渊明少时壮且厉，抚剑独行游。谁言行游近？张掖至幽州①。饥食首阳薇，渴饮易水流。不见相知人，惟见古时丘。路边两高坟，伯牙与庄周。此士难再得，吾行欲何求！【注】①张掖，在今甘肃省。幽州，在今河北东北部。二者均为古代边陲之地。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A.前四句塑造出一位年少志坚、渴望仗剑闯荡、建功立业的青年形象，与诗人后期归隐田园的形象截然不同。B.五、六两句中的“首阳薇”“易水流”并非实写而是用典，表现了诗人对伯夷、叔齐的高尚气节和荆轲的忠烈侠义的推崇。C.七、八两句中“不见相知人”的缺失与“唯见古时丘”的存在进行对照，营造出伤感孤寂的意境。D全语言朴实自然意境淡远与《归园田居（其一）》的语言风格类似均以白描笔墨传递深沉情感。16.陶渊明《拟古诗（其八）》“吾行欲何求”与《归去来兮辞并序》“胡为乎惶惶欲何之”字面意思相似，思想内核却不同，请简要分析。（6分）（四）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）在主题班会“责任与自我修养”的讨论中，老师引用《＜论语＞十二章》中“

，

”两句，启发同学们：培养仁德、提升自我关键在于主动践行，而非依赖他人督促。（2）小明读完杜牧的《阿房宫赋》后，在读书笔记中写道：“‘

，

’两句以对比手法将秦王朝敛财的贪婪与挥霍的无度批判得入木三分。”（3）唐宋诗词中有很多以“空”字描摹意境、营造氛围的佳句，如“

，

”就是很好的句子。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成18～22题。①文脉赓（

）续，②弦歌不（chuò）

。如何让“抽象化”的历史故事不再停留于课本？四川大学博物馆在展厅复原了发掘三星堆月亮湾遗址的探沟场景，复旦大学陈列展示了不同年代、不同版本的《共产党宣言》。青年学子们“重返”发掘现场，目光触碰到考古前辈的书写笔记；“走近”《共产党宣言》，了解所谓的③蘸（

）着墨汁吃粽子的“真理的味道”。历史不仅是教科书上的年份、文字、图片，而是有温度、有细节、有情感的生命经历，通过这样的“触碰”，文化自信在青年人的心中悄然成长、扎根，凝聚为一种守护文脉、传承薪火的坚定力量。如何让“碎片化”的文化脉络得以贯通？中央民族大学博物馆收藏了中华各民族丰富的文物，中国农业大学的饲料博物馆展示了1600多种饲料原料和添加剂，山东大学博物馆系统收藏和展示了本校考古专业师生亲手发掘、修复的从新石器时代到明清时期的文物标本。高校丰富的学术资源在博物馆中体现得

，既有横向的拓展延伸（不同领域的拓展），又有纵向的专业贯穿（不同时期的梳理），不同专业的青年人都能在博物馆里找到与自己学科对话的入口。（

）条理清晰的系统化整合，让各专业各领域的学子们可以站在更广阔的全局视角理解文明的源头与演进、文化的多样与厚重、传承的艰苦与重要。每一所高校都以独特的校史资源，汇入中华文脉④（mián）

延的长河之中。高校既是历史的见证者，又是历史的创造者。校馆中的珍贵文物，坚定了他们科技报国、为民造福的理想，唤起了青年人“为之奋斗”的信念，从不同侧面丰满了历史。18.给加点字注音，并根据拼音写汉字。（4分）①文脉赓（

）续

②弦歌不（chuò）

③蘸（

）着

④（mián）

延19.文本第一段画波浪线的部分有两处表述不当，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）20.填入文本第二段横线处的词语，最恰当的一项是（3分）A.入木三分

B.淋漓尽致

C.鞭辟入里

D.酣畅淋漓21.下列填入文本第二段括号内的句子，衔接最恰当的一项是（3分）A.这种文化传承“各取所需又同向而行”B.这种“各取所需又同向而行”的文化传承C.这种“同向而行又各取所需”的文化传承

D.这种文化传承“同向而行又各取所需”22.文本第一段中两处加点词使用的引号，用法是否相同？请简要分析。（4分）三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）朝闻道，夕死可矣。——孔子怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。——胡适真理是时间的孩子，不是权威的孩子。——培根以上材料引发了你怎样的感悟和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案题号1236710答案DADCADFI题号1112152021答案CCDBB4.【答案】①所当然之则；②从实践上说；③你为什么要这样做；④“真知”中包含着行/“真知”体现于行动/“真知”落实于行动（每处1分，意思对即可）5.【答案】①“举斯心加诸彼”。先点出“一个人的心愿和千万人的心愿是一样的”，再指出统治者喜欢繁华奢侈，就该想到百姓也顾念他们自己的家。②从近处推去远处。先确立修身前提，按“修身—齐家—治国—平天下”的顺序进行阶梯式推导。③物理的迁移。文惠君在庖丁解牛的过程中认识到了解牛应顺应自然规律的道理，然后将这一道理迁移运用到养生中。（每点2分，意思对即可）8.【答案】①形象上：将抽象的“历史风骨”转化为“漫山红艳、迎风翻卷的花朵”，让精神有了视觉画面，更易让读者感知。②结构上：既呼应开头“花瓣”“梅枝”等意象，又收拢前文所有历史故事，让文章结构完整。③主题上：升华中心——点明历史精神没有消逝，而是以鲜活形式传承，凸显“风骨不朽”。④气氛上：冲淡前文的伤感、悲壮，注入昂扬希望，让结尾的情感氛围更积极向上。（每点2分，答出两点、意思对即可）9.【答案】①以“梅岭古道”为载体，“梅花”与“不同时代人物的精神风骨”为明、暗线：所有历史场景、人物故事均围绕梅岭古道展开，无空间跳转，明、暗线让分散的选材形成内在关联，结构更紧凑。②以时间为序：文章从南朝陆凯起笔，依次串联苏轼、戚继光、文天祥、王阳明，再到近代北伐、长征、解放，最后落脚到如今的游客与碑刻，使内容衔接自然紧密。③过渡衔接自然：段落间用“相比苏轼”“和他有一样心情的还有”“而今”等过渡词衔接，串联起不同时代的故事，无断裂感。（每点2分，意思对即可）13.【答案】（1）艾子恭谨地退了出去。不久后赵王坠马摔伤肋骨。医生说：“需要千年的血竭敷在伤口上才能痊愈。”（“唯唯”１分，恭顺谨慎的样子；“瘥”１分，病愈；句意２分）（2）被礼制束缚的人，不值得和他讨论大事；被法令限制的人，不值得和他谈论变革。（“拘”1分，被束缚；“制”1分，被限制、被约束；句意2分）14.【答案】①生命受威胁的境地/危险处境；（1分）②不直接批驳对方言论，而是顺着对方的逻辑提出“父亲叫‘仁’，儿子连‘人’也不能做了吗？”；（2分）③指出“前世不同教”“帝王不相复”，古代的“法”与“礼”本就不统一，不存在唯一的“古法古礼”可遵循。（2分）（意思对即可）【参考译文】材料一：赵国有个方士喜欢说大话，艾子开玩笑问他：“先生您多大岁数了？”方士说：“我也忘了。记得小时候，看宓羲画八卦，见他蛇身人头，回来后吓得得了惊风病，全靠他的药才救活。女娲补天时，我住在天地中央（因而）得以安然无恙。神农播种谷物时，我已经不食五谷，一粒（粮食）都没吃过。蚩尤侵犯我，我用手指戳他的额头，（他）就逃跑了。大禹治水经过我家门口，我请他喝酒，他不喝。穆天子在瑶池设宴，让我坐首席，（我）喝醉后，西王母的侍女把我扶回去，到现在还没醒，不知道如今是什么朝代。”艾子恭谨地退了出去。不久后赵王坠马摔伤肋骨。医生说：“需要千年的血竭敷在伤口上才能痊愈。”（赵王）下达命令（派人）寻求血竭，（寻遍各地都）找不到。艾子说：“（那个）方士活了几千岁，取他的血就能治好（赵王）。”赵王（派人）捉拿方士要杀死他。方士哭着说：“昨天我父母（办）五十岁寿宴，我喝醉后乱说，其实（我）根本没活一千岁。艾先生擅长说谎，大王别信（他的话）！”赵王便放了他。材料二：李贺考进士时（已经）很有名气，和他争夺功名的人就诋毁他，说：“李贺父亲名叫‘晋肃’，李贺不考‘进士’才是对的，劝他去考的人是错的。”律法规定：“两个字的名字，只用到其中一个字时不用避讳。”又说：“不用避讳与人姓名字音相近的字。”现在李贺的父亲名叫“晋肃”，李贺考进士，是触犯了“二名不偏讳”的律法吗？父亲名叫“晋肃”，儿子就不能考进士；如果父亲的名字叫“仁”，（难道）儿子就不能做人了吗？周康王（名“钊”）的孙子，就是周昭王。曾参的父亲名“皙”，曾参也不避讳“昔”字。周朝时有（人叫）骐期，汉朝时有（人叫）杜度，（像这种情况）他们的儿子应该怎么避讳呢，难道要（因为）避讳（与父亲）音近的字，于是连自己的姓氏也避讳吗？还是不避同音字了呢？材料三：（秦）孝公说：“我想通过变法来治理国家，修改礼制来教化百姓，但又担心天下人非议我。”公孙鞅说：“法令是用来爱护百姓的，礼制是用来方便办事的。所以圣人只要能让国家强盛，就不会沿用旧的法令；只要能让百姓受益，就不会遵循旧的礼制。”孝公说：“说得好！”甘龙说：“圣人不会改变百姓的习俗来教化他们，有智慧的人不会通过变法来治理国家。现在如果变法，不遵循秦国旧有的制度，我担心天下人会非议国君。”公孙鞅说：“您说的这些，（是）世俗的言论。（夏、商、周）三代的礼制不同却都能成就王业；（春秋）五霸的法令不同却都能称霸诸侯。所以有智慧的人制定法令，愚昧的人却只能被法令限制；贤能的人修改礼制，无能的人只能被礼制束缚。被礼制束缚的人，不值得和他讨论大事；被法令限制的人，不值得和他谈论变革。”杜挚说：“没有百倍的好处，不改变法令；没有十倍的功效，不更换器物。效法古代不会有过错，遵循旧礼不会有偏差。”公孙鞅说：“前代的教化各不相同，该效法哪个古代呢？帝王不相因袭，该遵循谁的礼制呢？礼制、法令要根据时代来制定，制度、命令要顺应实际情况。治理国家的方法不止一种，只要有利于国家就不必效法古代。商汤、周武王成就王业，不是遵循古代制度而兴起的；殷商、夏朝灭亡，不是改变礼制而灭亡的。违背古制的人不一定应该被否定，遵循旧礼的人也不值得过多肯定。”16.【答案】①两句话字面意思均含有对自身奔走状态的叩问：“为何这般奔波，究竟在追寻什么？”②“吾行欲何求”结合前句“此士再难得”，意为志同道合的义士与知音再也难寻，充满了理想破灭后的愤懑、孤惘，对未来满是怀疑与迷茫。③“胡为乎惶惶欲何之”与“何不委心任去留”搭配，表达了诗人主动选择归隐田园、顺应天性的释然与笃定。（每点2分，意思对即可）17.【答案】（（1）为仁由己

而由人乎哉（2）奈何取之尽锱铢

用之如泥沙（3）示例：空山新雨后

天气晚来秋/映阶碧草自春色

隔叶黄鹂空好音/去来江口守空船

绕船月明江水寒/清角吹寒

都在空城/又闻子规啼夜月

愁空山［每空1分，如有错字、添字、漏字，则该空不给分；第（3）题为开放性试题，答案只要符合要求即可］18.【答案】①gēng

②辍

③zhàn

④绵（每处1分）19.【答案】历史不仅是教科书上的年份、文字、图片，更是有温度、有细节、有情感的生命经历，（2分）通过这样的“触碰”，文化自信在青年人的心中悄然扎根、成长，凝聚为一种守护文脉、传承薪火的坚定力量。（2分）【解析】原句共有两处语病：一是“不仅是……而是……”搭配不当，应改为“不仅是……更是……”或“不仅是……而且是……”；二是“成长”和“扎根”语序不当，应将二者调换顺序。22.【答案】①“抽象化”一词中，引号表示强调，突出了课本中历史故事“不具体、缺乏实感”的特点，与后文高校博物馆通过复原场景、展示实物让历史“可触碰、有温度”形成鲜明对比。②“重返”一词中，引号表示特殊含义。“重返”指博物馆通过复原探沟场景，使学子获得“仿佛置身当年发掘现场”的沉浸式体验，体现展陈方式的创新性。（每点2分，意思对即可）23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）朝闻道，夕死可矣。——孔子怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。——胡适真理是时间的孩子，不是权威的孩子。——培根以上材料引发了你怎样的感悟和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。追风赶月莫停留，平无尽处是真理当周游列国四处碰壁的孔子吟诵出“朝闻道，夕死可矣”的时候，注定他会成为后人铭记的文化名人，当胡适说出“怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜”表达了现代人对真理的喜爱。培根更是一语道出真理高于权威，（引述材料）追求真理是人的本能，也是人和动物最大的区别。（点评过度）追风赶月莫停留，平芜尽处是真理。（亮出观点）那是“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”坚持真理需要勇气。虽千万人，吾往矣。当所有人都自认为是从来如此时，我们需要当头棒喝，“从来如此，便正确吗？”孔子一生惶惶如丧家之犬，周游列国，厄于陈蔡，但始终没有放弃对真理的追求，正如自己所说：“朝闻道夕死可矣。”这种追求真理的紧迫感，追求真理的信念稳如磐石，成为人类精神的伟大丰碑。后人称赞叹他：“天不生仲尼，万古如长夜。”孔子追求真理的星火恰为人类的漫漫长夜点燃一盏灯，人性的光辉就此显现。孔子被尊称为万世师表主要在于追求整理的态度。为了追求真理，一代代仁人志士前赴后继，“予尝求古仁人之心”追求的就是真理。在暗无天日的中世纪，当面对熊熊燃烧的烈火，布鲁诺坚持日心。最终为真理而献身。布鲁序诺虽然走了，但是他的思想在欧洲的上空翱翔，科学的春天就要来临。伟大的哲学家康德说过，世界上有两样东西，越看令人越着迷，一是头顶的灿烂星空；一是我们心中的道德律令。为了追求光和热，宁愿把身子扑向灯和火。相信真理，追求真理也应该有飞蛾扑火的精神。17岁的夏明翰被捕入狱的时候，留下千古名句：“”头不要紧，只要主义真。少了夏明翰，还有后来人。”戊戌六君子谭嗣同本可以免逃一死，但是他相信真理，并且为真理而献身，想以死唤醒麻木的国民。走进新时代，我们一部分人对真理的信念不在坚定。当真理被专权垄断，当真理被金钱绑架，你还会相信真理吗？此时培根的那句话如当头棒喝：“真理是时间的孩子，不是权威的孩子。”我依旧相信真理。就像我看不到明天的太阳。但我相信太阳明天照常升起。当所有人都说皇帝的新装好看的时候，我宁愿像那个小孩子一样说“可是皇帝什么也没穿啊。”以信仰为魂，以寸进为径，以时间为证“朝闻道，夕死可矣”，孔子的呐喊穿越千年，昭示着真理的崇高与神圣；“怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜”，胡适的箴言温润有力，诠释着求索的执着与从容；“真理是时间的孩子，不是权威的孩子”，培根的断言理性深刻，揭示了认知的本质规律。三则名言，如同三盏明灯，照亮了人类追寻真理的漫漫长路。真理，是超越生死的精神丰碑。孔子一生周游列国，厄于陈蔡，却始终未放弃对“道”的追求。他说“朝闻道，夕死可矣”，将真理置于生命的至高位置，以舍生取义的决绝，诠释了对真理的信仰。布鲁诺为捍卫日心说，在鲜花广场的烈火中高呼“地球仍在转动”；“两弹一星”元勋们隐姓埋名，在戈壁滩上以生命为代价，铸就国防基石。他们用生命证明：真理的价值，足以超越生死，成为照亮人类前行的永恒之光。真理，是循序渐进的积累之功。胡适说“怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜”，道破了真理探索的本质——它不是一蹴而就的壮举，而是日积月累的坚持。屠呦呦团队历经380多次实验，从失败中汲取力量，最终提取出青蒿素；中国航天人从“神舟一号”的无人探索，到“嫦娥探月”“天问探火”，每一步跨越都是“寸进”的积累。真理的疆域无穷无尽，但每一次微小的进步，都汇聚成改变世界的洪流。正如胡适所言，进一寸的欢喜，足以支撑我们在真理的道路上砥砺前行。真理，是时间沉淀的客观之证。培根的“真理是时间的孩子”，提醒我们：真理的成色，唯有时间能检验。伽利略的比萨斜塔实验，推翻了亚里士多德“重的物体先落地”的权威论断；《乡土中国》初版时饱受争议，却在数十年的社会实践中被验证为解读中国乡村的经典。权威或许能喧嚣一时，但经不起时间的冲刷；而真正的真理，总能在岁月的长河中，绽放出永恒的光芒。以信仰为魂，我们能在真理的道路上坚守方向；以寸进为径，我们能在探索的途中积累力量；以时间为证，我们能在岁月的洗礼中验证真理。这三者，如同真理探索的三重羽翼，缺一不可。唯有将信仰的赤诚、实践的笃定与求真的清醒融为一体，我们才能在真理的长河中，行稳致远，抵达彼岸。站在新时代的潮头，我们比任何时候都更需要真理的灯塔。当算法推送制造信息茧房，当流量逻辑侵蚀学术净土，让我们铭记先哲的教诲：怀“朝闻道”的赤诚，积“寸进”的坚持，守“时间”的定力。以青春为笔，以真理为墨，在人类文明的卷轴上，