陕西省安康市2025-2026学年高二上学期期中联考语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1陕西省安康市2025-2026学年高二上学期期中联考语文试题一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：儒家的“仁爱”思想不仅仅是一种道德规范，更是一种生活态度和行为方式。在中华传统体育中，“仁爱”思想的体现尤为明显。在很多传统体育运动中，比如武术、太极拳、龙舟比赛等，都强调“以德为先”的理念。这不仅体现在个人的道德修养上，也体现在对对手的尊重和关爱上。在武术比赛中，人们常常提到“以德为先”的理念。无论是面对何种对手，都应保持尊重和关爱，这不仅是一种道德规范，也是一种武术精神。在太极拳中，人们强调呼吸的自然、动作的流畅，这不仅是对身体的锻炼，也是对心灵的修炼。在龙舟比赛中，团队之间的合作和互助也是非常重要的，只有齐心协力，才能取得好成绩。儒家的“仁爱”思想不仅为中华传统体育提供了深厚的理论基础，也为现代体育发展提供了有益的指导。在当代社会中，体育已经不仅仅是一种身体锻炼的方式，更是一种文化和生活方式。儒家的“仁爱”思想提醒我们在参与体育活动时，不仅要注重自身的身体健康，更要注重道德修养和社会责任。道家主张“无为而治”，强调顺其自然，不刻意追求结果。这种思想在中华传统体育中也有着深远的影响。比如在气功和太极拳等运动中，都强调呼吸的自然、动作的流畅，不刻意追求动作的完美和成绩的优异。这种顺其自然的态度，可以帮助人们放松身心，享受运动的过程，而不是被结果束缚。在当代社会中，人们常常被各种压力困扰，难以放松身心。而道家的“无为而治”思想可以帮助我们在参与体育活动时，放下各种包袱和压力，享受运动的过程。这种思想不仅可以提高我们的生活质量，也可以帮助我们在面对挑战时更加从容和自信。古代运动哲学对当代社会有着非常重要的启示意义。首先，儒家的“仁爱”思想提醒我们在体育活动中要尊重他人，公平竞争。这有助于建立和谐的社会关系，促进社会的稳定和发展。同时，“仁爱”思想也强调个人的道德修养和自我完善，这可以帮助我们提高自身的素质和能力。古代运动哲学是中华传统文化的重要组成部分，对当代社会有着深远的影响。儒家的“仁爱”思想和道家的“无为而治”思想为中华传统体育提供了深厚的理论基础，也为现代体育发展提供了有益的指导。在未来的发展中，我们应该更加重视古代运动哲学的价值，从中寻找更多的启示，以推动现代体育的健康发展。（摘编自刘晓泽、郭子昂、毕超群《古代运动哲学的当代启示：儒家、道家与中华传统体育》）材料二：民俗，是依附人民的生活、习惯、情感与信仰而产生的文化。民俗文化具有集体性特征，民俗内容主要和生产生活有关，离不开劳动和祭祀。民间娱乐活动和民俗节日有机结合，产生的一些独特的民俗体育活动，如登高、放风筝、踏青、龙舟比赛、水上漂、霸王鞭、竹马、秧歌、舞龙、舞狮等都已经深深扎根民间。随着社会的发展，这些运动项目在各民族之间流传，取得了深厚的群众基础，并逐步发展成为中华民族休闲娱乐、军队训练和赛场竞技的重要内容。这些民俗体育活动在形成和发展过程中深深地烙下了民族文化印记，带有浓郁的民族色彩，成为各民族凝聚融合的精神纽带。中国古代的传统养生运动集中反映中国古代哲学智慧和精神，养生则是中国古人为祛病健体、延年益寿而创造的生命康养体系的统称。中国第一部诗歌总集《诗经》中就有大量关于长寿的词语，这是儒家文化的体现。武术与养生，追求的是内止懦、外止暴，追求的是从身到心、由魂而魄得到提升，身壮神足，具有安然自胜的能力，讲究“一张一弛，文武之道”的劳逸结合。儒家的养生理论对古代养生体育的形成和发展具有重要意义，一些调息和调身心的佛门秘诀强调身体外静内动的锻炼，以促进健康长寿，是养生保健的重要法则。养生体育追求的“天人合一”的思想精神源于《庄子·山木》，强调人与自然的和谐，而不是两者之间的对立，是古代体育健康发展的哲学基础和理论基石，也是中国古代体育文化追求的独特价值准则与理想境界。“尚中贵和”是中国古代体育思想的核心，这种思想使得体育竞赛成为“竞争”与“礼让”的统一体。中国古代体育还十分重视对人的道德礼仪的培养，借助体育活动培养具有理想人格的君子。《周礼·地官司徒·保氏》记载：“养国子以道。乃教之六艺：一曰五礼、二曰六乐、三日五射、四日五驭、五日六书、六曰九数。”孔子一生也主张弟子六艺兼修，练习射、御之术。西周施行“礼制”，对射箭活动有严格的礼仪程序和等级规定，按等级排定为大射礼、宾射礼、燕射礼、乡射礼。“文武之道，未坠于地，在人”，德育为先，德礼并重，在运动中遵循礼仪规范，在竞争中恪守道德传统，使中国古代体育礼仪文化持久传承。中国古代体育运动从宫廷至民间，从贵族到百姓，观赏、休闲、娱乐、竞技丰富了大众生活，传承了中华优秀传统文化。中国古代体育运动融合百家、汲取古今、融合民族体育文化，形成更鲜明的体育文化形态，以促进人民身体的、知识的、社会性情感的发展，进一步丰富中华优秀传统文化的内涵，增强文化自信、民族自信。中国人民与全世界各族人民一起为人类体育文化的发展与进步做出了贡献。（摘编自王宇、董奎、曹榆、张紫钰、戴彬《中国古代传统体育运动文化特征研究》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.中华传统体育中很多运动，如武术、太极拳、龙舟比赛等，都体现了儒家“仁爱”思想中“以德为先”的理念。B.道家“无为而治”的思想在气功和太极拳等运动中体现为不追求动作的完美和成绩的优异，只享受运动的过程。C.民俗体育活动起源于民间，在各民族之间流传，在形成和发展过程中融入民族文化，成为凝聚各民族的精神纽带。D.中国古代的传统养生运动集中反映了中国古代哲学智慧和精神，但与道家理论相比，儒家的养生理论更为实用。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.儒家“仁爱”思想为现代体育发展提供了有益的指导，提醒人们在参与体育活动时要注重道德修养。B.道家的“无为而治”思想可以让人们在参与体育活动时享受过程，提高生活质量，从容面对挑战。C.一些民俗体育活动随着社会的发展不断拓展其功能，逐渐发展为休闲娱乐和军队训练等重要内容。D.中国古代体育重视对人的道德礼仪的培养，强调人在运动中要遵循礼仪规范，对竞技却不够重视。3.材料二最后一段旨在说明（）A.中国古代体育运动的作用较多。B.中国古代体育运动的地位较高。C.中国古代体育运动的内涵丰富。D.中国古代体育运动促文化发展。4.请结合两则材料，分析古代运动哲学与中国古代传统体育运动之间的关系。5.请根据两则材料，谈谈如何在当代社会中传承和发展中华传统体育文化。【答案】1.A2.D3.A4.①古代运动哲学为中国古代传统体育运动文化提供了理论基础。儒家的“仁爱”思想和道家的“无为而治”思想等古代运动哲学，深刻影响了中华传统体育的理念和价值取向。②中国古代传统体育运动是古代运动哲学的具体实践和体现。民俗体育活动、传统养生运动等都蕴含着古代运动哲学的智慧，通过这些体育运动，古代运动哲学的思想得以传承和发展。5.①深入挖掘古代运动哲学的内涵。将儒家的“仁爱”思想和道家的“无为而治”思想等哲学思想与当代体育理念相结合，为中华传统体育文化提供坚实的理论基础。②重视民俗体育活动的传承。民俗体育活动是中华传统体育文化的重要组成部分，应通过各种方式，促进其在民间的传承和发展。③加强传统养生运动的推广。传统养生运动体现了中国古代哲学智慧，应加大对其的宣传和推广力度。④推动传统体育文化与现代体育的融合。在保留中华传统体育文化特色的基础上，借鉴现代体育的发展经验，创新传统体育的形式和内容，使其更符合当代社会的需求。【解析】【导语】两则材料从哲学与文化视角剖析中国古代体育。材料一阐述儒家“仁爱”、道家“无为”思想对传统体育的塑造及现代价值；材料二从民俗学角度呈现其集体性特征与文化传承功能。二者构建“哲学思想—运动实践—文化传承”框架，展现运动中的精神内涵与传统体育的文化意义，为当代体育文化建设提供历史参照。【1题解析】本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。B.“不追求动作的完美和成绩的优异”错误。材料一第二段是说“比如在气功和太极拳等运动中，都强调呼吸的自然、动作的流畅，不刻意追求动作的完美和成绩的优异”，而不是“不追求”。C.“民俗体育活动起源于民间”错误。由材料二“产生的一些独特的民俗体育活动，如登高、放风筝、踏青、龙舟比赛、水上漂、霸王鞭、竹马、秧歌、舞龙、舞狮等都已经深深扎根民间”可知，“扎根民间”不代表所有民俗体育活动都起源于“民间”。D.“但与道家理论相比，儒家的养生理论更为实用”错误。原文并未比较二者的优劣，选项说法于文无据。故选A。【2题解析】本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。D.“对竞技却不够重视”错误。材料二第三段提到“中国古代体育还十分重视对人的道德礼仪的培养，借助体育活动培养具有理想人格的君子”“德育为先，德礼并重，在运动中遵循礼仪规范，在竞争中恪守道德传统，使中国古代体育礼仪文化持久传承”，可见材料只是强调中国古代体育重视道德礼仪培养，遵循礼仪规范，但并没有说对竞技不够重视，选项说法于文无据。故选D。【3题解析】本题考查学生概括文章语段大意的能力。由材料二最后一段“中国古代体育运动……丰富了大众生活，传承了中华优秀传统文化…….形成更鲜明的体育文化形态……中国人民与全世界各族人民一起为人类体育文化的发展与进步做出了贡献”可知，该段从多个维度阐述了古代体育运动的作用。A.“作用较多”是对这些多元价值的直接概括。B.文段仅阐述古代体育运动的具体价值，未将其与其他文化形式对比，与原文内容不符。C.文段并没有阐释其自身包含的思想、内容等“内涵”，与原文内容不符。D.文段确实提及文化发展相关作用，但这只是其中一部分价值，概括不够全面。故选A。【4题解析】本题考查学生筛选和概括材料相关信息的能力。①由材料一“儒家的‘仁爱’思想和道家的‘无为而治’思想为中华传统体育提供了深厚的理论基础”可知，古代运动哲学是中国古代传统体育运动的理论根基。儒家“仁爱”“以德为先”的理念，道家“顺其自然”的主张，为武术、太极拳、龙舟比赛等运动注入价值取向，明确了体育活动中道德修养、身心和谐的核心追求，成为传统体育运动发展的思想指引。②由材料二“中国古代的传统养生运动集中反映中国古代哲学智慧和精神”“‘尚中贵和’是中国古代体育思想的核心”可知，中国古代传统体育运动是古代运动哲学的具体实践与载体。民俗体育、养生运动等通过团队合作、身心修炼、礼仪规范等形式，将“仁爱”“天人合一”“德礼并重”等哲学思想转化为可操作的运动实践，让抽象哲学理念在体育活动中得以体现、传承与发展。【5题解析】本题考查学生探究问题并提出见解的能力。①由材料一“儒家的‘仁爱’思想和道家的‘无为而治’思想为中华传统体育提供了深厚的理论基础”可知，需深入挖掘古代运动哲学内涵，将“仁爱”“无为而治”等思想与当代体育理念结合，筑牢传统体育文化的理论根基。②由材料二“产生的一些独特的民俗体育活动……成为各民族凝聚融合的精神纽带”可知，要重视民俗体育传承，通过多样形式助力登高、舞龙等活动在民间持续流传，夯实群众基础。③由材料二“中国古代的传统养生运动……延年益寿而创造的生命康养体系的统称”可知，应加强传统养生运动推广，加大宣传力度，让武术、太极拳等蕴含的康养理念被更多人知晓。④由材料一“古代运动哲学……以推动现代体育的健康发展”可知，需推动传统与现代体育融合，在保留文化特色的同时，借鉴现代经验创新形式内容，适配当代社会需求。（二）阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。李德仁：为国家创新到老《光明日报》记者李春剑“科研工作者最先考虑的，应该是国家在一个领域是否被“卡脖子”，是否具有优势，是否急需应用成果。为国家解决重大问题、作出贡献，这是我们应尽的责任。”——李德仁面容慈祥、手掌温厚、言语不疾不徐，如同亲切的邻家长者，李德仁的脸上始终挂着笑，让人如沐春风。尽管已85岁高龄，这位遥感测绘领域的战略科学家依然奋力耕耘在科研、教学一线。“测绘遥感是一项强国、富国、利民的事业，对它的探索是永无止境的。”在李德仁看来，衰老是人类无法抗拒的自然规律，“但活到老学到老干到老，为国家创新到老，是我毕生不变的追求！”抬起头，探索宇宙的奥妙；低下头，追问地球的可持续发展。在我国发展测绘遥感科学的征途上，李德仁带领团队，交出了一份份亮眼的答卷！“测绘，是国家建设的尖兵”“爱我中华，兴我家邦”，这是曾祖父留给后辈家训的第一句，也是影响李德仁一生最深刻的一句。1985年，李德仁在德国斯图加特大学完成博士学业。面对国外多所高校与科研机构抛出的橄榄枝，已小有名气的他，毅然放弃高薪邀约，在答辩结束后立刻回到祖国，走上了母校武汉测绘科技大学（后并入武汉大学）的讲台。然而，当时中国的测绘遥感状况与国外仍有很大差距：起步晚、技术落后、人才少、元器件依赖进口……“测绘，是国家建设的尖兵。要用国产的数据，用中国人的方法解决卫星遥感应用问题。”回国后的李德仁带领团队坚持开展基础研究与技术创新，向一个又一个难题发起挑战。如何减少测绘工作的野外工作量？这是李德仁面临的诸多难题中，他最重视的一个。20世纪90年代初，中国与周边国家进行边界划界谈判，需要1：50000比例尺的地图。由于历史原因，边界地区遗留大量地雷，靠人力完成野外实地测量工作，必定危险重重。要是把GNSS（全球导航卫星系统）接收器安到飞机上呢？但是，如何保证飞机在高动态照相时不丢失GNSS信号是个“老大难”问题。李德仁带领团队开展攻关，成功突破惯导与传感器集成的时间同步与精确标定等关键技术，研发出3S集成的航空遥感与低空无人机遥感数据获取与实时处理系统。测绘遥感数据获取与数据处理时间大大缩短。“中国人第一次通过机载GNSS系统减少了人工野外工作，这也是一次追赶国际航空测量水平的奋斗历程！”回忆过往，李德仁不住地感慨。在李德仁的办公室，一幅“汶川地震唐家山堰塞湖三维晕渲地形图”，在正对办公桌的墙上挂了十几年，这背后是一位科学家难以释怀的内疚与心痛。“如果当时有高分辨率的遥感卫星就好了。”李德仁说，“在汶川上空‘扫一下’，就能快速掌握当地情况。”震后，李德仁带领测绘遥感信息工程国家重点实验室团队迅速赶赴汶川。在处置唐家山堰塞湖险情时，他们利用航空遥感获取详细数据，并上报抗震救灾指挥部，为救灾活动提供了科学依据。心怀国之大者，心系民之所需。2010年，我国高分辨率对地观测系统重大专项（以下简称“高分专项”）正式启动。李德仁亲自带领团队开展高精度数据处理技术攻关。经过10年的建设，高分专项已实现我国遥感卫星系统的自主可控。“要读书、思索、实践，不停歇地创新”大学时代的李德仁，是图书馆的常客。不但把馆内专业文献翻了个遍，他还“大胆”地揪出外文教科书中的错误，并把心得文章送到我国航测与遥感学科奠基人王之卓教授的案头。看到文章的王之卓倍感兴奋，在文稿上写下了密密麻麻的批注。在王之卓家中，师徒二人沉浸在学术交流中，总是忘记时间。1978年，国家恢复研究生招生。39岁的李德仁再次回到恩师王之卓身边，攻读硕士。随后，他拿到珍贵的留学资格，投身到国际著名摄影测量与遥感学家阿克曼教授门下攻读博士。“阿克曼教授给了我一个航空测量领域世界性的难题。”李德仁说，“解决这个难题使我终身受益。”“航空测量数据量十分庞大，如何区分偶然误差、系统误差和粗差一直困扰着测量学界的科研人员。”李德仁以此作为自己的博士论文研究课题。仅用了不到两年时间，李德仁便攻克了这一难题。在斯图加特大学，他1分＋5星的答辩成绩至今无人超过。要读书，且勤于思考，不停歇地创新-这既是李德仁对自己的要求，也是他对年轻人的期许。“创新不是完成一篇小论文，它需要经过实践的检验，这个过程需要反复，成功取决于我们能否坚持不懈地为之努力。”“我人生的最大乐趣是成为一名教师”6位院士为武汉大学测绘遥感本科生同上一门基础课，李德仁与武汉大学的测绘领域同行已经坚持了20多年。如今，武汉大学已建成世界上规模最大、门类最全、办学层次和办学体系最完整的测绘遥感学科群，形成了国际知名的遥感对地观测领域高水平创新团队，遥感技术学科已经连续7年排名世界第一。求木之长者，必固其根本。在李德仁看来，世界科技竞争本质上是人才的竞争。对他而言，培养更多创新人才，让测绘科学后继有人，是永恒的课题。“青年人要准备好，做一个能完成国家交付重大任务的人！”李德仁充满期待！（有删改）6.下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.李德仁放弃国外高薪邀约，回国走上讲台并致力于解决中国测绘遥感领域的难题，体现了他的爱国情怀和责任感。B.李德仁带领团队研发出的航空遥感与低空无人机遥感数据获取与实时处理系统，使测绘遥感数据获取与数据处理时间大大缩短。C.李德仁带领团队利用航空遥感获取数据，为处置唐家山堰塞湖险情提供科学依据，这表明我国遥感技术当时处于世界领先水平。D.李德仁对年轻人寄予厚望，他认为培养创新人才是永恒的课题，希望青年人能成为完成国家交付重大任务的人。7.下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章以“弃高薪”“科研攻关”“读书”等典型事例，体现李德仁的人生选择和优秀品格，内容具体可感。B.文章引用“爱我中华，兴我家邦”的家训，凸显了李德仁心怀故土、奉献祖国的赤子情怀深受家庭影响。C.文章在叙述李德仁攻克难题的过程时，运用了语言描写和动作描写，生动地展现了他的智慧和毅力。D.文章标题既点明该篇人物通讯的写作对象，又概括出李德仁的奉献精神，表达了作者对他的赞美之情。8.《县委书记的榜样-焦裕禄》中的焦裕禄和本文中的李德仁都是为国家和人民作出巨大贡献的人物，请结合两篇文章的内容，分析他们身上有哪些共同的精神品质。9.文中使用了多个小标题，有何作用？【答案】6.C7.C8.①勇于担当。焦裕禄在兰考面临严重的自然灾害时，挺身而出，带领群众抗灾自救；李德仁带领团队向测绘遥感领域的难题发起挑战，努力推动我国测绘遥感技术的发展。②创新精神。焦裕禄在治理兰考风沙、内涝、盐碱地时，总结出了一套行之有效的治理方法；李德仁带领团队开展基础研究与技术创新，在测绘遥感数据获取与处理等方面取得了重要突破。③奉献精神。焦裕禄为了兰考的人民，鞠躬尽瘁，死而后已；李德仁为了培养创新人才，让测绘科学后继有人，坚持不懈地努力工作。④坚持不懈。焦裕禄在兰考工作期间，始终坚持与困难作斗争，直到生命的最后一刻；李德仁在测绘遥感领域耕耘多年，始终保持着对工作的热情和对创新的追求。9.①让读者迅速捕捉段落的主要内容，并使文章的脉络清晰。②分别从不同角度、不同侧面总结李德仁的事迹，彰显其优秀品质。③直接引用李德仁的话，增强文章的真实性和现场感。【解析】【导语】这篇人物通讯以“李德仁：为国家创新到老”为题，通过典型事例和细节描写，生动展现了遥感测绘专家李德仁的科研人生。文章采用小标题结构，从“测绘是国家建设的尖兵”到“要读书、思索、实践”，再到“成为一名教师”，多角度呈现了李德仁的爱国情怀、创新精神和育人理念。语言平实而富有感染力，既突出了科学家的专业成就，又彰显了其人格魅力，是一篇兼具思想性和艺术性的人物通讯佳作。【6题解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“这表明我国遥感技术当时已处于世界领先水平”错误。由“当时中国的测绘遥感状况与国外仍有很大差距：起步晚、技术落后、人才少、元器件依赖进口……”可知，虽然李德仁带领团队利用航空遥感数据为处置唐家山堰塞湖险情提供了科学依据，但仅这一点不能表明我国遥感技术当时已处于世界领先水平，当时中国测绘遥感还存在诸多不足，与国外有很大差距。故选C。【7题解析】本题考查学生分析文章艺术特色的能力。C.“动作描写”错误，文章在叙述李德仁攻克难题的过程时，并未运用动作描写，而是主要通过语言描写和叙述来展现他的智慧和毅力。故选C。【8题解析】本题考查学生分析传主形象、从不同角度和层面发掘时代精神的能力。①当时兰考县内涝、风沙、盐碱三害最严重，焦裕禄在兰考带领群众治沙、治涝、治碱，把生命献给党和人民。对于李德仁，“回国后的李德仁带领团队坚持开展基础研究与技术创新……李德仁带领团队开展攻关”可知，李德仁勇于承担责任，面对中国测绘遥感领域的诸多难题，带领团队积极开展基础研究和技术创新，努力推动我国测绘遥感技术的发展。②焦裕禄在兰考的一年多中，对全县进行了走访和蹲点调研。正是这种深入、系统、全面的调查探究，使焦裕禄能够在较短的时间内对改变兰考的面貌提出切合实际的规划。李德仁“大学时代的李德仁……他还‘大胆’地揪出外文教科书中的错误”“仅用了不到两年时间，李德仁便攻克了这一难题……”等内容可知，李德仁从读书时代就敢于创新，揪出教科书错误，到工作后在测绘遥感领域不断攻克难题，取得多项重要突破，创新不止。③他拖着带有病痛的身体，忍着肝病的折磨，常年奔波在农舍、田地之间，置身于群众之中。直到最后弥留之际，他仍嘱咐身边的人“活着我没有治好沙丘，死了也要看着你们把沙丘治好”。李德仁“尽管已经85岁高龄，这位遥感测绘领域的战略科学家依然奋力耕耘在科研、教学一线”，李德仁重视培养人才，乐于培养人才，他功成名就而成为院士后，还亲自登上讲台，坚持为本科生上基础课。④焦裕禄面对兰考的问题，积极努力去探索解决问题的方法，在重病时，仍然坚持工作在一线。李德仁“回国后的李德仁带领团队坚持开展基础研究与技术创新，向一个又一个难题发起挑战”等内容可知，李德仁不畏艰难，持之以恒，在测绘遥感领域耕耘多年，即使到了高龄依然保持着对工作的热情和对创新的追求，坚持不懈地为测绘遥感事业努力。【9题解析】本题考查学生分析小标题作用的能力。①文章的小标题分别对应李德仁在科研报国、学术创新、教书育人三个维度的重要事迹。每个小标题都高度概括了该部分的核心内容，使整篇人物通讯结构分明、逻辑清晰，便于读者快速把握文章主旨与叙事节奏。②“测绘，是国家建设的尖兵”突出其战略眼光与爱国担当；“要读书、思索、实践，不停歇地创新”展现其严谨治学与持续创新的精神；“我人生的最大乐趣是成为一名教师”体现其甘为人梯、重视人才培养的师者风范。多角度呈现，使人物形象更加丰满、真实、可敬。③直接引用的方式：增强了第一人称视角的真实感；让读者仿佛亲耳听到李德仁讲述自己的信念，拉近了人物与读者的距离。（三）阅读III（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”大学曰：……与孟子之言相为表里。然余尝考之，大学之道始于致知，而孟子之论本于修身，何也？盖致知方求其体，而修身已见于用。身之所履，修而无缺，移以治家，则父子笃，兄弟睦，夫妇和，而家齐矣。移以治国，则大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相守，而国治矣。移以治天下，则天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守矣。深原其本，本自修身，此孟子之说也。原修身之本，本自格物，此大学之道也。余因孟子之论，又发大学之说，使知修身之本自格物而始，然后孟子之学几可得而言矣。（节选自张九成《张状元孟子传》）材料二：古者十五而入大学，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。此言大学指归。欲明明德于天下，是入大学标的；格物致知，是下手处。中庸言博学、审问、谨思、明辨，是格物之方。读书亲师友是学，思则在己，问与辨，皆须即人。自古圣人，亦因往哲之言，师友之言，乃能有进，况非圣人，岂有任私智而能进学者？然往哲之言，因时乘理，其指不一；方册所载，又有正伪、纯疵，若不能择，则是泛观；欲取决于师友，师友之言亦不一，又有是非、当否，若不能择，则是泛从。泛观泛从，何所至止？如彼作室，于道谋，是用不溃于成。欲取其一而从之，则又安知非私意偏说？子莫执中，孟子尚以为执一废百岂为善学后之学者顾何以处此？学者规模，多系其闻见。孩提之童，未有传习，岂能有是规模？是故所习不可不谨。处乎其中而能自拔者，非豪杰不能。劫于事势而为之趋向者，多不得其正，亦理之常也。古者势与道合，后世势与道离。何谓势与道合？盖德之宜为诸侯者为诸侯，宜为大夫者为大夫，宜为士者为士，此之谓势与道合。后世反此：贤者居下，不肖者居上，夫是之谓势与道离。势与道合则是治世，势与道离则是乱世。（节选自陆九渊《象山先生全集》）10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。孟子尚以为执一A废百B岂为C善学D后之E学者F顾何以G处此？11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.而，表转折，与《<论语>十二章》“人而不仁”的“而”用法不同。B.治，安定，太平，与《兼爱》“若此则天下治”的“治”含义相同。C.说（shuō)，说法，与《五石之瓠》“以说吴王”的“说”音义皆不同。D.处，处在，与《<老子>四章》“故有道者不处”的“处”含义相同。12.下列对材料相关内容的概述与分析，不正确的一项是（）A.张九成经考察得知，在论述“天下、国、家、身”几者的起始和根本问题上，孟子和《大学之道》的观点并不一致。B.材料一在阐述治理天下的理想图景时，巧妙运用比喻论证，将抽象的治国理念转化为具体可感的车马形象，生动易懂。C.圣人尚且需要依靠他人的言论、教导才能有所进步，作为普通人更需要辨别选择正确的言论去跟从，不可盲目跟从。D.学者的眼界皆取决于个人的见闻，而见闻有限的年幼孩子通常不具备格局与眼界，所以，学习的内容须进行谨慎选择。13.请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）盖致知方求其体，而修身已见于用。（2）贤者居下，不肖者居上，夫是之谓势与道离。14.对于“格物”，两则材料论述的侧重点有何不同？请简要分析。【答案】10.BDF11.D12.D13.（1）大概是因为获得知识是探求事物的本质，而修身已经体现在实践运用上了。（2）贤能人处于低下的地位，不贤能的人却处于高位，这就叫做社会地位与道义相背离。14.①材料一侧重论述格物对于修身的作用，将格物视为修身的根本前提。②材料二侧重论述格物的实践方法，主张“博学、审问、谨思、明辨”及“读书亲师友”。【解析】【导语】这两则材料围绕儒家“修身齐家治国平天下”的核心思想展开讨论。材料一强调修身是根本，将孟子与《大学》的观点相融合，突出“格物致知”的基础性。材料二指出学习需审慎选择师友之言，避免盲目跟从。两文均体现了宋代理学对传统儒家思想的继承与发展，既有对理想社会秩序的描绘，也有对现实政治状况的批判，展现了儒家学者对道德修养与社会治理的深刻思考。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：孟子尚且认为他是执着于一点而废弃了其他方面，怎么能算是善于学习呢？后世的学者，又该如何应对这种情况呢？“执一”是动宾短语，“废百”也是动宾短语。二者构成并列动宾短语，共同作“以为”的宾语，故B处断开；“为”是谓语，“善学”是作“为”的宾语，故宾语后D处断开；“后之学者”是偏正短语，在句中作“顾何以处此”的主语。为表强调，长主语后F处可断开，以区分主语和谓语。故BDF三处断开。【11题解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。“人而不仁”的“而”，连词，表假设关系，“如果、假如”。句意：而孟子的论述却以“修身”为根本。/一个人如果没有仁德。B.正确。句意：从而实现国家安定。/像这样的话，天下就会安定太平。C.正确。“以说吴王”的“说”读yuè，同“悦”，“取悦”。句意：又怎么知道那不是个人的主观臆断或片面之词呢？/用（这个）来取悦吴王。D.错误。“故有道者不处”的“处”，“为、做”。句意：身处不良的学习环境中却能自我超脱、不被影响的。/所以有道德的人不做（这样的事）。故选D。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“学者的眼界皆取决于个人的见闻”错。材料二说“学者规模，多系其闻见”，“多”是“大多”，并非“皆”，选项中“皆取决于”表述绝对。故选D。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“盖”，大概；“致知”，获得知识；“体”，本质；“见”，体现。（2）“下”，低下的地位；“不肖者”，不贤能的人；“是”，这。【14题解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。①从材料一“原修身之本，本自格物”可知，侧重点是“格物是修身的根本前提”，强调格物对修身的基础性作用。②从材料二“《中庸》言博学、审问、谨思、明辨，是格物之方。读书亲师友是学……”可知，侧重点是“格物的实践方法”，具体说明如何通过“博学、审问、谨思、明辨”及“读书亲师友”来实现格物。参考译文：材料一：孟子说：“人们有句常说的话，都说‘天下国家’。天下的根本在于诸侯国，诸侯国的根本在于家庭，家庭的根本在于个人自身。”《大学》说：……和孟子的话互为表里、相互印证。但我曾经考察过，《大学》所说的“大学之道”从“致知”开始，而孟子的论述却以“修身”为根本，这是为什么呢？大概是因为获得知识是探求事物的本质，而修身已经体现在实践运用上了。个人在生活中践行修养，做到没有欠缺，再将这种修养运用到家族中，就能让父子关系深厚，兄弟关系和睦，夫妻关系融洽，从而实现家庭和睦。将这种修养运用到治国上，就能让大臣遵守法度，小臣廉洁自律，各级官职秩序井然，君臣之间相互守护，从而实现国家安定。将这种修养运用到治理天下上，天子就会以道德为车驾，以礼乐为御者，诸侯之间以礼相待，大夫之间按法度排序，士人之间以诚信相互考察，百姓之间以和睦相互守护。深探究其根本，一切都源于修身，这是孟子的主张。探究修身的根本，其源头在于格物，这是《大学》所讲的道理。我借着孟子的论述，又阐发《大学》的主张，是为了让人明白修身的根本从格物开始，这样之后孟子的学说大概就能让人理解并谈论了。材料二：古时候人到十五岁就进入大学学习，“大学的宗旨，在于弘扬美好的德行，在于亲近百姓并使他们向善，在于达到道德修养的最高境界。”这句话说的是大学的核心宗旨。想要在天下弘扬美好的德行，是进入大学学习的目标；探究事物原理、获得知识，是实现这一目标的入手之处。《中庸》里说的广泛学习、详细询问、谨慎思考、明确分辨，是探究事物原理的方法。读书、亲近老师与朋友是学习的过程，思考则要靠自己，询问与分辨，都需要借助他人的力量。自古以来的圣人，也都是依靠前代贤人的言论，老师朋友的教导，才能有所进步，何况不是圣人的普通人呢？仅凭自己的个人才智就取得学业进步的呢？前代贤人的言论，各个都因时代、不同事理而有不同的指向；书籍中记载的内容，也有正确与错误、纯粹与瑕疵的区别，如果不能辨别选择，就只是漫无目的地浏览；想依靠老师、朋友做决定，老师、朋友的观点也各不相同，同样有正确与错误、恰当与不恰当的区别，如果不能辨别选择，就只是盲目跟从。漫无目的地浏览、盲目地跟从，能有什么最终的结果呢？就像那些建造房屋的人，只和路人商量，因此最终无法建成。想要挑选一种观点来遵从，又怎么知道那不是个人的主观臆断或片面之词呢？子莫主张“执中”，孟子尚且认为他是执着于一点而废弃了其他方面，怎么能算是善于学习呢？后世的学者，又该如何应对这种情况呢？学者的格局与眼界，大多取决于他的见闻。幼年的孩子，还没有接受过知识传授与学习训练，怎么会有这样的格局与眼界呢？因此学习的内容不能不谨慎选择。身处不良的学习环境中却能自我超脱、不被影响的，不是才能出众的豪杰不能做到。被客观形势逼迫而朝着某个方向学习的人，大多无法走上正确的道路，这也是常理之中的事。古时候社会地位与道义相契合，后世社会地位与道义相背离。什么叫社会地位与道义相契合？就是品德适合做诸侯的人担任诸侯，适合做大夫的人担任大夫，适合做士的人担任士，这就能处于低位与道义相契合。后世则与此相反：贤能的人社会地位低下，不贤能的人却处于高位，这就叫做社会地位与道义相背离。社会地位与道义相契合就是太平盛世，社会地位与道义相背离就是混乱之世。（四）阅读IV（本题共2小题，9分）阅读下面的清词，完成小题。青衫湿遍·悼亡①纳兰性德青衫湿遍，凭伊慰我，忍便相忘。半月前头扶病，剪刀声、犹在银釭。忆生来、小胆怯空房。到而今，独伴梨花影，冷冥冥、尽意凄凉。愿指魂兮识路，教寻梦也回廊。咫尺玉钩斜路，一般消受，蔓草残阳。判把长眠滴醒，和清泪、搅入椒浆。怕幽泉、还为我神伤。道书生薄命宜将息，再休耽、怨粉愁香。料得重圆密誓，难禁寸裂柔肠。〖备注〗①这首词作于康熙十六年六月，纳兰性德因妻子卢氏的亡故而精神上受到极大的打击，为寄托对亡妻深深的哀思，故作此词。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.“青衫湿遍，凭伊慰我，忍便相忘”直接表现了词人的悲伤程度，奠定全词的感情基调。B.“半月前头扶病，剪刀声、犹在银釭”三句，以极细腻的生活细节承载深沉的悼亡之痛。C.“忆生来、小胆怯空房”两句感叹天性怕独处空房的妻子如今却长眠于冰冷孤寂的地下。D.“梨花影”“回廊”等意象营造出清幽的气氛，以旧景的残留反衬物是人非的失落之感。16.有人认为这首词与苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》皆是“虚中有真情”，请简要分析。【答案】15.D16.①纳兰性德通过回忆妻子生前的事迹、幻想梦中为妻子指路、对写妻子为自己神伤等虚写，表达了对亡妻真切的哀思。②苏轼通过与妻相逢无言落泪的梦境、松冈处年年断肠的想象等虚写，表达了对亡妻真切的思念。【解析】【导语】此词为纳兰悼亡之作，以“青衫湿遍”起笔，忆亡妻半月前扶病剪灯、怯空房旧事，今独伴梨花影，凄凉倍增。又写咫尺墓路，以清泪搅椒浆祭奠，怕亡妻为己神伤，末叹重圆密誓难禁寸裂柔肠，满纸皆是刻骨哀思。【15题解析】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。D.“营造出清幽的气氛，以旧景的残留反衬物是人非的失落之感”错误。“梨花影”出自“独伴梨花影，冷冥冥、尽意凄凉”，结合“冷冥冥”“凄凉”，可知意象营造的是凄凉孤寂的氛围。故选D。【16题解析】本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧及评价诗歌思想情感的能力。①纳兰词中，“半月前头扶病，剪刀声、犹在银釭”回忆妻子生前扶病的生活细节，“忆生来、小胆怯空房”追念妻子怕独处的性格，“愿指魂兮识路，教寻梦也回廊”幻想为亡妻魂魄指引归梦之路，“怕幽泉、还为我神伤”想象妻子在黄泉下仍为自己担忧，这些虚写（回忆、幻想、对写）紧扣亡妻生前身后事，将对妻子的哀思融入具体场景。②苏轼词中，“夜来幽梦忽还乡……惟有泪千行”描绘与妻梦中相逢的画面，“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”想象亡妻长眠的松冈处自己年年断肠，这些虚写（梦境、想象）把对亡妻的思念转化为可感的场景，情感真挚浓烈。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）学校举办十佳歌手大赛，到你上场时，全场欢呼，于是你说出李白《将进酒》中“_______，_______”两句，全场顿时安静下来，聆听你的歌声。（2）在《<论语>十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：“_______，_______。”（3）张若虚《春江花月夜》中很多写“月”的诗句都运用了叠词，如“_______，_______”。【答案】（1）与君歌一曲请君为我倾耳听（2）见贤思齐焉见不贤而内自省也（3）江天一色无纤尘皎皎空中孤月轮（人生代代无穷已，江月年年望相似/斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路)二、语言文字运用（18分）阅读下面的文字，完成小题。①逻辑学，②陈述有其特定的含义，③它是语言上的特定表达方式，④只真对可以作出真假判断的命题。⑤在日常交流中，⑥我们必需先找出命题本身的含义，⑦然后才能作出真假判断。⑧由此可知，⑨清晰有效的表达非常极其重要。思维混乱不可能带来有效沟通。如果一个人连自己在想什么都不明白，又怎么能够清楚地表达给别人听？然而，明确的观念也并不会自动地保证有效沟通。或许我很清楚自己要说什么，A很可能一张口就词不达意，表述混乱。以下是一些能够带来有效沟通的基本原则：不要想当然地认为你的听众会领悟你没有直接表达的意思。问题越复杂，这个原则越重要。有时，我们想当然地认为听众和我们一样了解问题的背景信息，可以牢牢把握所要讨论的问题，但实际上，可能很多听众对这些信息根本一无所知。当我们拿不准的时候，最好能清楚地讲明背景信息，唠唠叨叨总比()强。作出完整的陈述句。逻辑中最常见的是陈述句，陈述句类似于命题。如果我说“狗”“海龟”“7月下跌的股票价格”“那座印第安纳石灰岩建筑的正面”，你可能会猜测我在试图把不同的观念联系在一起。但是，你不知道它们是如何产生联系的。这是B我没有作出完整的陈述，完整的陈述需要用完整的句子。例如“那只狗攻击那只海龟”“7月下跌的股票价格使小王很丧气”“那座印第安纳石灰岩建筑的正面被那群流氓严重地损坏了”。不要把主观看法当作客观现实。泰山位于山东省中部-这是个基于客观现实的命题，它要么是真的，要么是假的。但是如果我说泰山是秀美的，这个命题就糅合了主观和客观两个方面的因素。在这种情况下，我们绝不能对主观命题的真假作出随意的判断，就像我们刚才所做的那样。客观命题的真假判断是没有争议的，但主观命题有。所以，C我想让某个主观命题被大家接受，我就必须为它做论证。18.文中第一段存在两处表述不当和两处错别字，请指出序号并修改。19.请在文中横线处填入恰当的关联词语。20.下列填入文中括号内的成语，最恰当的一项是（）A.说一不二 B.语焉不详C.一成不变 D.言之凿凿21.若要为文本拟写一个简短的标题，下列最恰当的一项是（）A.语言逻辑 B.陈述命题C.有效沟通 D.基本原则22.请根据文本内容，指出下面文段中的小文在沟通上所犯的逻辑错误。星期一的早上，小文突然对同桌说：“这里不是不欢迎她来，主要是水果……钢笔……，这让我很讨厌，我觉得她是一个不太好相处的人，你应该也拒绝她来。”同桌听后一头雾水，不知所云。【答案】18.④“真对”改为“针对”；⑥“必需”改为“必须”。①在逻辑学中；⑨删除“非常”或“极其”。19.A.但；B.因为；C.如果。20.B21.C22.①误以为同桌了解事件的背景信息而直接表达自己的想法。②没有作出完整的陈述句，只言“水果”“钢笔”等片段信息。③把自己的主观看法当作客观现实而要求同桌也拒绝。【解析】【18题解析】本题考查学生辨析