湖北省楚天协作体2025-2026年高三上学期12月月考语文试卷及参考答案解析

湖北省楚天协作体2025-2026年高三上学期12月月考语文试卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。从人猿叩别、文化开始发端，到传说中的禹“即天子位，南面朝天下”（《史记·夏本纪》），中国文化在自身的生命运动中，迈出了巨大的一步。然而，其社会组织结构方式，婚姻演进方式，经济生活方式，以及包括图腾崇拜、灵魂崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜以及巫术在内的精神生活，和其他民族的原始文化大体一致。至殷商西周，中国文化的特殊面貌才开始形成。商人发祥于山东半岛渤海湾。在初始阶段，商人主要从事游耕农业。与此相适应，

①

史称“不常厥邑”。大约在公元前14世纪，长期流动不定的商族在第十代君王盘庚率领下，从奄（今山东曲阜）迁徙并定都于殷（今河南安阳小屯村），在此传位八代十二王，历时273年。在长期定都的条件下，商人的文明水平有了显著提高。兼具“象形”、“会意”、“形声”等制字规则的甲骨文的出现，标志着中国文字进入了成熟阶段。文字的发明和使用，使迁殷以后的商人率先“有册有典”。这些由掌理卜筮和记事的“贞人”书写与保管的典册，便是中国最早的一批文献。这些文献虽然“诘屈聱牙”，散漫无序，但其间已包含有丰富的文化思想。文字、典籍、青铜器，以及“殷”这座目前所确认的中国最早的古都，标志着古代中国已跨入文明社会的门槛，以殷为中心展开活动的商人，脱离原始社会未久，在以神秘性与笼统性为特征的原始思维的支配下，商人尊神重巫，体现出强烈的神本文化的特色。关于殷商时期的神本文化，古代典籍屡有记述。《礼记·表记》便称：“殷人尊神，率民以事神。”以尊神重鬼为特色的殷商文化，是人类思维水平尚处于蒙昧阶段的产物。随着人们实践经验日益丰富，智力、体力水平不断增进，对神的力量的崇拜渐次淡薄，对于自身能力的信心与日俱增，于是，以神为本的文化逐渐开始向以人为本的文化过渡，其契机便是商周之际的社会大变动。对于中国文化的发展来说，周人入主中原，具有决定文化模式转换的重要意义，“周”是一个历史几乎与“商”同样悠久的部族，作为偏处西方的“小邦”，它曾长期附属于商。经过数百年的惨淡经营，

②

并利用商纣的腐败和商人主力部队转战东南淮夷之机，起兵伐纣。公元前11世纪，“小邦周”终于战胜并取代“大邑商”，建立起周朝。周朝建立后，一方面因袭商代的种族血缘统治办法，一方面实行文化主旨上的转换，正如《诗经》所云：“周虽旧邦，其命维新。”周人的“维新”，首先表现在宗法制度的建立，周人确立的兼备政治权力统治和血亲道德制约双重功能的宗法制，其影响深入中国社会机体。虽然汉以后的宗法制度不再直接表现为国家政治制度，但其强调伦常秩序、注重血缘身份的基本原则与基本精神却依然维系下来，并深切渗透于民族意识、民族性格、民族习惯之中。如果说中国传统文化具有宗法文化特征的话，那么，这种文化特征正是肈始于西周。除了建立完备的法制和分封制，将上层建筑诸领域制度化外，周人的另一文化创新，乃是确立把上下尊卑等级关系固定下来的礼制和与之相配合的情感艺术系统（乐），这便是所谓“制礼作乐”。周代的礼制是周代制度文化、行为文化和观念文化的集中体现，它既是典章制度的总汇，又是政治生活、经济生活、社会生活、家庭生活各种行为规范的准则，“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄”（《礼记·曲礼》）。周人之“礼”，

③

，其形式为“仪”，即各种礼节和仪式。周制规定，各级贵族祭祀、用兵、朝聘、婚丧，都要遵循严格的合乎其等级身份的礼节仪式，以体现君臣、父子、兄弟、夫妻的上下尊卑之别。礼的内容，一是“亲亲”，贯彻血缘宗族原则；二是“尊尊”，执行政治关系的等级原则。周代礼制的内容与形式统一在其主旨上，就是“别贵贱，序尊卑”，以保证“天无二日，士无二主，国无二君，家无二尊，以一治也”（《礼记·丧服四制》）。范文澜曾指出：周文化是一种“尊礼文化”。王国维也说，礼是“周人为政之精髓”，是“文武周公所以治天下之精义大法”。这些论断深刻地指明了礼在周代社会政治生活中的重要地位。周人所确立的“礼”，为后世儒家所继承、发展，以强劲的力量规范着中国人的生活行为、心理情操与是非善恶观念。中国传统的“礼文化”或“礼制文化”，即创制于西周。周人推行的种种制度典礼，如分封制、宗法制、礼制，实质上无不渗透着一种强烈的伦理道德精神，其要旨在于“纳上下于道德，而后天子、诸侯、即大夫、士、庶民以成一道德之团体”。周初统治者在总结夏亡殷灭的历史教训的基础上，提出了“天命靡常，惟德是辅”“以德配天”“敬德保民”等重要思想。中国传统文化中的德治主义、民本主义、忧患意识乃至“天人合一”的致思趋向，皆肇始于此。（摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》）1.

下列对原文相关内容的理解与分析，不正确的一项是（

）A.

从猿到人，再到传说中的禹，中国文化迈出了巨大的一步，但其精神生活和其他民族的原始文化大体一致。B.

商人主要从事游耕农业，长期流动不定，在第十代君王盘庚迁殷后才安定下来，“殷”成为中国最早的古都。C.

周朝建立后，对前代制度既有继承，又有创新，它因袭了商代种族血缘统治办法，又实行了文化主旨的转换。D.

西周时期的文化影响深远，中国传统文化中的礼制文化、德治主义、民本主义以及忧患意识都滥觞于此时期。2.

下列对原文相关内容的分析与评价，不正确的一项是（

）A.

文本整体上按照时间顺序，论述了中国文化从神本到人本的演变，脉络清晰，内容充实。B.

文本多处引用古代典籍的原文，但并不赘余，既增强了说服力，又增添了历史文化底蕴。C.

文本和王安石的《答司马谏议书》都提及了“盘庚迁殷”的故事，都是为了说明其影响。D.

文本中多处使用括号，恰到好处，除了标示引文出处外，还起到注释或补充说明的作用。3.

根据原文内容，在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。4.

根据材料相关内容，概括中国文化从神本走向人本的原因。5.

用人“制礼作乐”，“礼”“乐”对文化产生了深远影响，在儒家经典中也多有提及，请结合文本内容，以高中所学儒家作品为例，加以分析。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。文本一：拾取岁月的珍珠迟子建回忆让时光倒流。翻阅过去40年间写下的非虚构文字，那些远行和尘封的日子，像月下的迷离树影，又在晚风中交错浮现了。童年时父亲用罐头瓶，给我做了一盏迎新的灯，我在除夕夜走街串巷时，不再怕夜黑；母亲在雨雪交加的时刻，给沉浸在《额尔古纳河右岸》写作中的我，送来回家的伞，怕被命运风雨淋湿的我，再被自然的雨雪淋湿；爱人离世的前三天，我们还携手去花店，买了娇艳的玫瑰和康乃馨，可是看不见的魔鬼给他的生命，亮起了永远的红灯，让我在雪山脚下的长夜仰望星空时，是那么地想在星星的眼眸，发现他的目光————哪怕隔世，也是照耀；30年前我和同事去北极村奔赴白夜时，终于明白外祖母的存在，才是我生命中永不消逝的白夜；还有童年时我和姐姐弟弟在山林小镇，那些孩子间可爱的“战争”，都是那么难以忘怀，除了亲人和乡邻，故乡的山林、溪流、风雪、庄稼、动物、农具、蚊烟、吃食等等，这些让生活熠熠闪光的珍珠，这岁月最美的镶嵌物，也成为我追忆的对象。我发现夏日的天空能涌起九级浪；冬天的火炉会唱歌；一滴水可以有三生三世；时光会在音乐中飞舞；疼痛可以唤醒我对黑暗的柔情。我还在慢行列车上看过在大平原的朝阳中翩翩起舞的鸪；在西栅的深夜听过清寂的梆声；在张家界的月下竹林感受萤火虫带来的幽微光明；在察布查尔看一支飞向泥土的箭；在上海的冷风中追寻鲁迅先生的足迹；在香港假日祭莫萧红女士；在巴黎的石桥下感受它优雅的流水；在俄罗斯的泥泞中遥想春天；在尼亚加拉的彩虹前心念隔世爱人；在都柏林的酒吧饮黑啤酒看欧洲杯；在柏林墙下看形形色色的涂鸦；在法国诺曼底海岸穿行于阵亡者庞大墓群中反思战争；在墨西哥城欣赏里维拉的壁画和卡洛在蓝屋留下的画作；在西班牙阿尔卡拉遥想王冠应该加冕于谁；在芝加哥艺术馆为那些震撼心灵的艺术品而痴狂，这些行走间的所见所闻，所思所想，也许浮光掠影，不够深刻，但它真切记录了那一段段仿佛含着雨露的时光，令人怀恋。好时光仿佛一场场冬日的妖娆霜花，盛开和消逝，总在刹那之间。它留下的痕迹有黑有白———黑的是年长后睡眠渐短而更多感受到的长夜；白的则是愈来愈多的白发。我发现白发很浪漫，不像青春的黑发直溜溜的，它像五线谱一样曲曲弯弯。人也许还没活通透呢，白发却是活明白了，开始在我们头顶跳起舞啦！一个甲子的时光过去了，无论是苦辣酸甜，还是风霜雨雪；无论是喜乐哀愁，还是悲欢离别，都像电影的分镜头，在不同的人生阶段，一幕幕地上演了。经历了这一切，你会更深切地懂得爱与包容，懂得感恩与怀恋。没有哪个日出是平凡的，也没有哪个夜晚是贫乏的，所幸生机、勇气和信心，在60岁以后，没有被磨蚀掉，它们依然绵密地埋藏于生命的肌理，与我共呼吸。而到了耳顺之年，能够更多地倾听不同的声音，更深地理解复杂的人性，保持自己的音色，坚韧而独立，入世而出世，那么生命之河，依然会泛起动人的涟漪。哈尔滨深秋了，万木萧萧，候鸟又开始了迁徙的旅程。此时的天空仿佛春运的车站和机场，异常繁忙。也不知各类鸟是怎么划分它们的飞行路线的，它们分批分时，疏密有致，有条不紊地奔赴越冬地。我看过一个资料，被迫成为北地鸦鸟的，除了伤病无法南飞的，还有因贪食浆果而醉了的鸟儿。我故乡的野生都柿（蓝莓），就是可以醉人的浆果，我童年曾在采山时吃醉过。醉了的候鸟，翅膀就是败军的旗帜，岂能高飞。而如果它们抵御不了浆果的诱惑，一再吃醉，就会错过最佳迁徙时刻，被突然而至的大雪阻断脚步。留下的醉鸟，有的在瑟瑟发抖中失去生命，有的则在搏击中傲然适应了寒流，成为暴风雪中展翅的一员。我羡慕和钦佩后一种醉鸟，无拘无束地享受大自然赐予的琼浆，无畏无惧命运轨迹的改变，率性天真，自由舒展，不期然间开辟了生命新天地，迎来另一番好时光。文本二：除去几座殿堂我无法进去，除去那座祭坛我不能上去而只能从各个角度张望它，地坛的每一棵树下我都去过，差不多它的每一平米草地上都有过我的车轮印。无论是什么季节，什么天气，什么时间，我都在这园子里待过。有时候待一会儿就回家，有时候就待到满地上都亮起月光。记不清都是在它的哪些角落里了，我一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生。这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上天交给他的一个事实；上天在交给我们这个事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。这样想过之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。比如你起早熬夜准备考试的时候，忽然想起有一个长长的假期在前面等待你，你会不会觉得轻松一点？并且庆幸并且感激这样的安排？节选自史铁生《我与地坛》6.

下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A.

作者将父亲做的灯、母亲送的伞与爱人买的花并置回忆，展现了亲情与爱情的珍贵地位。B.

“一滴水可以有三生三世”，体现了作者对生命轮回、万物有灵的独特理解与诗意想象。C.

文中“被迫成为北地羁鸟”

候鸟，既是对自然现象的描述，也暗含对人生困境的隐喻。D.

作者认为“白发很浪漫”“像五线谱”，表达了对青春逝去的惋惜和对衰老的无奈接受。7.

下列对文本一和文本二艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A.

文本一从回忆亲人往事到海外见闻，再到描写“醉鸟”，情感脉络从温情到平淡再到疏离，体现作者对不同岁月的差异化态度。B.

文本一通过对鹤、萤火虫、涂鸦等多元物象的描写，既展现出广阔的生活视野，也让对岁月的追忆更具画面感与感染力。C.

文本二中，作者将“死”看作“必然会降临的节日”，是一种豁达、通透的生命观，也让“我”坦然接受生死的自然规律。D.

两篇散文都表达出作者对生命的思考，迟子建的语言优美而充满诗意，史铁生的文字质朴而富有哲理，各具特色。8.

请简要分析文本一中划线部分“醉鸟”这一意象的象征意味。9.

统编教材必修上册第七单元导语指出，本单元文章展现了“对生命意义的探寻”。请结合两篇文本，比较迟子建和史铁生在探寻生命意义时的不同路径和相同旨归。二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：李斯者，楚上蔡人也。年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不洁，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”乃从荀卿学帝王之术。学已成，度楚王不足事而六国皆弱无可为建功者欲西入秦。辞于荀卿曰：“斯闻得时无怠，今万乘方争时，游者主事。今秦王欲吞天下，称帝而治，此布衣驰骛之时而游说者之秋也。处卑贱之位而计不为者，此禽鹿视肉，人面而能强行者耳。故诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自托于无为，此非士之情也。故斯将西说秦王矣。”至秦，会庄襄王卒，李斯乃求为秦相文信侯吕不韦舍人；不韦贤之，任以为郎。李斯因以得说秦王，秦王乃拜斯为长史，听其计。（节选自《史记·李斯列传》，有删改）材料二：孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？”孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也?’此无他，居相似也。”（节选自《孟子》）材料三：南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕①，风至苕折，卵破子死，巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之潃②，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也，（节选自《荀子·劝学》）材料四：吾生于乱世，长于戎马，流离播越，闻见已多。所值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也，人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之。是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。墨子悲于染丝，是之谓矣，君子必慎交游焉。（节选自《颜氏家训·慕贤》）【注】①苇苕：芦苇。②潃：泔水，引为脏水、臭水。10.

材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。度[A]楚王不足[B]事[C]而六国[D]皆弱[E]无可为建[F]功者[G]欲西入[H]秦11.

下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.

布衣，平民，与《过秦论》中“以愚黔首”的“黔首”含义相同。B.

之，“到……去”，与《鸿门宴》中“夜驰之沛公军”的“之”含义相同。C.

质，本质，与《离骚》中“唯昭质其犹未亏”中的“质”含义不相同。D.

肆，店铺，与《烛之武退秦师》中“又欲肆其西封”的“肆”含义不同。12.

下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A.

李斯从仓中鼠与厕中鼠的不同状态中得到启发，认为人的主观努力最重要，因此到秦国寻求机遇。B.

鲁国国君到宋国，守门人无法分辨他们的声调，这是因为同为国君，居处环境相似，故气质相似。C.

荀子以蒙鸠为例，指出其巢穴即便筑得再牢固也于事无补，意在说明外部依托对成败有一定影响。D.

颜之推认为，年少时人的性情未定，容易受周围人的影响。因此，人们应慎重选择自己的交往对象。13.

把材料中画横线

句子翻译成现代汉语。（1）人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！（2）言笑举动，无心于学，潜移暗化，自然似之。14.

请根据材料分析环境对个人

多重影响，并谈谈你从中获得的启示。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成小题。春阴朱弁①关河迢递绕黄沙，惨惨阴风塞柳斜。花带露寒无戏蝶，草连云暗有藏鸦。诗穷莫写愁如海，酒薄难将梦到家。绝域东风竟何事，只应催我鬓边华！【注】①朱弁在宋高宗建炎元年冬天出使金国，被拘留了整整十五年才得归，此诗即为拘留期间所作。15.

下列对本诗相关内容的理解和赏析，不正确的一项是（

）A.

首联情景交融，黄沙漫漫、阴风惨惨的塞北景象，为全诗奠定悲凉凄楚的基调。B.

颔联一“寒”一“暗”，一语双关，既写“露”“云”，又写诗人内心寒冷和黯淡。C.

颈联“酒薄”句堪称神笔，诗人的梦因酒不浓而中断，连梦中返回都成一种奢望。D.

诗人与出使匈奴的苏武有相似经历，都表现出一种坚贞不屈的民族大义与节操。16.

尾联运用了“东风”的意象，与李煜《虞美人》“小楼昨夜又东风”相比，二者借“东风”抒发的情感有何不同？请作分析。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.

补写出下列句子中的空缺部分。（1）在青年成长论坛上，前辈引用荀子《劝学》中的“_______，_______”两句，告诫年轻人要借助外部有利条件提升自我，学会向优秀者学习、善用资源，助力个人成长与发展。（2）《报任安书》（节选）中孙膑因身体残缺终生不被重用，便退隐著书立说

目的是：“_______，_______。”（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_______，_______。”

三、语言文字运用（18分）阅读下面的文字，完成小题。①从来文章家都提倡简练，而列繁冗拖沓为作文病忌。这诚然是不错的。然而，文章的繁简又不可单以文字的多寡论。言简意赅，是凝练、厚重；言简意少，却不过是平淡、单薄，“繁”呢，有时也自有它的好处：描摹物态，求其穷形尽相；刻画心理，能使细致入微。看文学大师们的创作，有时用简：惜墨如金，力求数字乃至一字传神。有时使繁：用墨如泼，汩汩滔滔，虽十、百、千字亦在所不惜。②一部《水浒传》，洋洋洒洒近百万言，作者却并不因为是写长篇就滥用笔墨。有时用笔极为简省，譬如“武松打虎”那一段。作者写景阳冈上的山神庙，着“破落”二字，便点染出大虫出没、人迹罕到的景象。待武松走上冈子时，又这样写道：“回头看这日色时，渐渐地坠下去了。”真是令人毛骨悚然。难怪金圣叹读到这里，不由得写了这么一句：“我当此时，便没虎来也要大哭。”③以上是说用简笔用得好。字面上的简不等于精练，艺术表现上的繁笔，也有别于通常所说的啰唆。鲁迅是很讲究精练的，但他有时却有意采用繁笔，甚而至于借重“啰唆”。《社戏》里写“我”早年看戏，感到百无聊赖，却又焦躁不安地等待那名角小叫天出场：“于是看小旦唱，看花旦唱，看老生唱，看不知什么角色唱，看一大班人乱打，看两三个人互打，从九点多到十点，从十点到十一点，从十一点到十一点半，从十一点半到十二点，————然而叫天竟还没有来。”在通常情况下，如果有谁像这样来说话、作文，那真是啰嗦到了极点，然而在这特定的环境、条件、气氛之下，鲁迅用它来表现一种难以言传、复杂微妙的心理状态，却表达了强烈的艺术效果。④无论繁简，要是拿“无可削”“不得减”作标准，就都需要提练。但是，这功夫，又并不全在下笔时的字斟句诼。像上面几个例子，我相信作者在写出的时候并没有大费什么苦思苦索的功夫，⑤现今，创作上有一种长的趋向：短篇向中篇靠拢，中篇向长篇靠拢，长篇呢，一部、两部、三部……当然，也有长而优、非长不可的，但大多数不必那么长，确有“水分”可挤。有的作品内容确实不错，因为写得拖沓累赘，读起来就像是背着一块石板在剧场里看戏，使人感到吃力、头疼。而读大师们的名著呢，却有如顺风行船，轻松畅快。18.

下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（

）A.

“言简意赅”中“赅”意思是“简洁”，该词形容说话写文章简明扼要。B.

“洋洋洒洒”形容文章或谈话丰富明快，连续不断，也形容规模或气势盛大。C.

“毛骨悚然”中“悚然”意思是“害怕的样子”，该词形容人十分恐惧。D.

“顺风行船”比喻顺着良好的趋势做事，文中指读大师名著很轻松。19.

下列对材料相关内容

分析和鉴赏，不正确的一项是（

）A.

文章开篇先肯定提倡简练的传统观点，继而笔锋一转，提出文章的繁简不可单以文字多寡来衡量的中心论点。B.

作者引用金圣叹评点“武松打虎”的语句，旨在证明景物描写若能渲染出特定氛围，就能产生令人震撼的艺术效果。C.

鲁迅在《社戏》中有意使用繁笔，看似啰唆，实则精准地传达出了“我”等待名角出场时那种焦躁、无聊的复杂心理。D.

文章结尾将“拖沓累赘”的作品与“大师们的名著”的阅读感受进行对比，委婉批评了当时创作上一味求长的趋向，20.

第④段有两个错别字，请找出并改正。21.

请仿照文段中“读大师们的名著呢，却有如顺风行船，轻松畅快”的句式和修辞手法，写一句话，描述阅读拖沓累赘作品的感受。22.

原文划线句子有两处语病，请找出并改正。四、写作（60分）23.

阅读下面的材料，根据要求写作。电影《731》上映，影片的价值在于对民族伤痕的深刻凝视与集体记忆的庄严唤醒，并印证了“铭记历史”在当下时代并非一句空言，而是一种需要不断践行的力量。“铭记”是为了“前行”。作为新时代的青年，我们应如何承载历史的重量，又该如何在历史的回响中，开辟通往未来的道路？要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

湖北省楚天协作体2025-2026年高三上学期12月月考语文参考答案【答案】1.B

2.C

3.

①商人的都城一再迁徙

②周族逐渐强大

③包括形式和内容两个侧面

4.

①长期定都，商人文明水平显著提高，人们实践经验日益丰富，智力、体力水平不断增进，对于自身能力的信心与日俱增，以神为本的文化逐渐开始向以人为本的文化过渡。②周人入主中原，转换了文化模式。周人推行的种种制度典礼，实质上渗透着一种强烈的伦理道德精神，将天子、诸侯、卿大夫、士、庶民纳入同一道德团体，从而从神本走向人本。

5.

①如其礼乐，以俟君子。孔子问志，弟子回答涉及礼乐，可见礼制是制度文化和观念文化的集中体现。②为国以礼，其言不让，是故哂之。孔子认为礼是治国的手段，是周代制度文化的集中体现。③人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？孔子认为仁与礼乐关系密切，它规范着中国人的生活行为、心理情操与是非善恶观念。④克己复礼为仁。孔子认为使言行复归于先王之礼就是仁，它规范着中国人的生活行为、心理情操与是非善恶观念。⑤非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。孔子认为人视听言行都要符合礼的要求，礼成为各种行为规范的准则。⑥辞让之心，礼之端也。孟子认为辞让之心是礼的发端，可见周人所确立的“礼”，为后世儒家所继承、发展。【解析】【导语】这篇阅读材料以中国文化发展脉络为主线，系统梳理了从殷商到西周的文化转型过程。文章通过对比分析，展现了神本文化向人本文化的演变轨迹，重点突出了周代礼乐制度的文化创新意义。文本结构严谨，采用时间顺序展开论述，大量引用典籍文献增强论证力度，同时运用考古发现与历史记载相互印证。文章既注重宏观把握文化发展规律，又深入剖析具体制度内涵，体现了学术性与可读性的统一，为理解中国传统文化特质提供了清晰的历史框架。【1题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。B.“中国最早的古都”错，根据原文“目前所确认的中国最早的古都”可知，“殷”是“目前所确认的”中国最早的古都，而非“最早”。故选B。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“都是为了说明其影响”错。王安石在《答司马谏议书》用“盘庚迁殷”的故事是为了以古圣先贤自况，反驳司马光的指责，表明自己变法的坚定决心。故选C。【3题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①根据前文“商人主要从事游耕农业。与此相适应”与后文“长期流动不定的商族在第十代君王盘庚率领下，从奄迁徙并定都于殷”可以推知此处应填“商人都城迁徙”的相关内容；②根据“经过数百年的惨淡经营”和后文“终于战胜并取代‘大邑商’，建立起周朝”可以推知此处应填“周族逐渐强大”的相关内容；③根据下文“其形式为‘仪’”和“礼的内容”等相关内容可以推知此处应填“包括形式和内容两个侧面”的相关内容。【4题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①殷商文明发展提供前提条件。原文指出商人定都殷后，“文明水平有了显著提高”，甲骨文成熟、“有册有典”，随着人们“实践经验日益丰富，智力、体力水平不断增进”，对神的崇拜渐次淡薄，对自身能力的信心与日俱增，这就为神本文化向人本文化过渡奠定了基础。②商周社会变动提供关键契机。原文强调“商周之际的社会大变动”是文化转型的契机，周人入主中原具有“决定文化模式转换的重要意义”，打破了殷商尊神重巫的文化传统。③周代制度文化构建人本核心。周人确立宗法制、制礼作乐，其制度典礼“渗透着一种强烈的伦理道德精神”，还提出“以德配天”“敬德保民”的思想，将人置于文化核心，最终完成从神本到人本的转型。【5题详解】本题考查学生分析、运用文中信息的能力。①对应“如其礼乐，以俟君子”。此句出自《论语》弟子言志的内容，与原文“礼制是周代制度文化、行为文化和观念文化的集中体现”契合，可见礼乐是君子教化的重要内容，是文化精神的载体。②对应“为国以礼，其言不让，是故哂之”。孔子认可治国以礼的理念，印证原文礼制是“政治生活、经济生活……各种行为规范的准则”，凸显礼的政治治理功能。③对应“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。孔子点明仁与礼乐的密切关联，和原文礼制“渗透着一种强烈的伦理道德精神”一致，说明礼乐是道德的外化形式。④对应“克己复礼为仁”。孔子提出守礼是实现仁的途径，体现原文周人之礼被后世儒家继承，规范着中国人的心理情操与是非观念。⑤对应“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。此句强调个人言行需合乎礼的要求，印证原文礼制是“社会生活、家庭生活各种行为规范的准则”。⑥对应“辞让之心，礼之端也”。孟子认为辞让之心是礼的发端，体现原文周人确立的礼被儒家发展，成为民族道德意识的重要源头。【答案】6.D

7.A

8.

①自由精神

象征：“醉鸟”无拘无束、率性天真，象征着摆脱束缚、追求自由的生命姿态。②勇敢坚毅的写照：它们无畏无惧命运的改变，展现面对人生变故的勇气和豁达。③智慧人生的隐喻：通过“醉”的状态暗示超越常规、发现生命新境界的智慧。

9.

不同路径：①迟子建通过生命体验：在六十载的人生历程中，通过亲历“苦辣酸甜”，在感受与感恩中发现生命价值。②史铁生通过哲学思辨：在“地坛”这个特殊空间里，通过理性思考生死问题，在“不必急于求成”的领悟中找到安宁。相同归宿：①超越苦难困境：迟子建超越岁月流逝的伤感，史铁生超越身体残疾的局限。②秉承豁达心境：迟子建的“感恩”，史铁生的“安心”，都展现出历经沧桑后的通透与智慧。③肯定生命价值：无论处境如何，都要珍惜生命、热爱生活，活出各自的精彩。【解析】【导语】这篇散文以迟子建特有的诗意笔触，通过记忆碎片串联起六十载人生历程。文本一以“珍珠”为喻，将亲情、自然、异域见闻等生命体验编织成璀璨的记忆之链，展现从个体情感到宇宙哲思的升华。文本二则通过史铁生对地坛的凝视，呈现生死命题的形而上学思考。两文殊途同归：迟子建在流动的时光中捕捉永恒，史铁生在静止的空间里参透轮回，最终都抵达对生命本质的豁达认知——在有限中拥抱无限，于无常处见恒常。【6题详解】本题考查学生理解文本内容的能力。D.“表达了对青春逝去的惋惜和对衰老的无奈接受”错误。原文“我发现白发很浪漫……人也许还没活通透呢，白发却是活明白了，开始在我们头顶跳起舞啦”中，作者将白发比作“五线谱”，并说它“活明白了”“跳起舞”，这并非表达“惋惜”和“无奈接受”，而是以诗意、达观甚至略带戏谑的笔调，接纳并赞美了岁月带来的这种变化，赋予其一种动态的生命美感，体现了对衰老的平和、豁达甚至欣赏的态度。故选D。【7题详解】本题考查学生分析鉴赏文本艺术特色的能力。A.“从温情到平淡再到疏离”错误。全文始终以温润、深情、感念的基调贯穿：回忆亲人往事充满温情，追述海内外游历见闻同样饱含对“那一段段仿佛含着雨露的时光”的“怀恋”，情感浓度并未降低；结尾“醉鸟”意象的书写，更是升华出对自由、勇气与生命韧性的赞美，情感趋于激昂与豁达。这是情感在不同层面上的自然流淌与升华。故选A。【8题详解】本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。①依据“无拘无束地享受大自然赐予的琼浆”“率性天真，自由舒展”，象征超越世俗规范、遵从本心、拥抱生命欢愉的自由精神。②依据“无畏无惧命运轨迹的改变”“在搏击中傲然适应了寒流，成为暴风雪中展翅的一员”，象征面对人生意外（“醉”导致的滞留）、困境（严寒）时所展现的勇气、韧性与豁达接纳。③依据“不期然间开辟了生命新天地，迎来另一番好时光”，象征偶然的“迷失”（“醉”）或许能带来意想不到的转机与新的生命体验，暗示了生命道路的多样性以及对既定轨迹的超越。【9题详解】本题考查学生探究文本意蕴的能力。不同路径：①迟子建通过对具体人事的深情回忆与细腻感受，在“苦辣酸甜”的亲历与品味中，“懂得爱与包容，懂得感恩与怀恋”，从感性经验的层面积淀并升华出对生命意义的理解。②史铁生在地坛这个相对封闭、宁静的空间里，长时间、专注地进行关于生死本质的理性追问与思考，获得一种认知上的领悟与解脱，从而安心接受生命的事实。相同旨归：①迟子建超越了岁月流逝、亲人离世带来的伤感，走向“坚韧而独立，入世而出世”的豁达；史铁生超越了身体残疾带来的绝望与对死亡的恐惧，获得“安心”与平静。②迟子建的“感恩与怀恋”“生机、勇气和信心”未被磨蚀；史铁生的“庆幸并且感激这样的安排”，都是一种历经痛苦思索或体验后达到的澄明、接纳与感恩的生命境界。③无论生命历程是丰富游历还是困守一隅，无论感悟来自体验还是思辨，两位作者最终都引导读者珍视生命、热爱生活，在各自的境遇中活出深度与光彩，找到了安顿自我生命的方式。【答案】10.

CEG

11.C12.A

13.

（1）一个人贤能还是不贤能，就像老鼠一样，在于自己所处

环境啊！（2）人家的一言一笑一举一动，即使没有刻意去学习，也会潜移默化，自然就相似了。

14.

多重影响：①环境决定个人发展机遇与价值取向。②外在环境影响内在气质。③外部环境决定个体品性的善恶倾向。④环境在人格培养中有潜移默化的作用。认识：①人应主动选择良好

环境以改变命运。②要靠近优秀的人，向优秀的人学习。【解析】【导语】这篇文言文阅读材料通过四则典故，从不同角度探讨了环境对人的影响。李斯以“仓鼠厕鼠”之喻，强调环境选择对人生成就的决定性作用；孟子以“居移气”说明生活环境会改变人的气质；荀子用“蒙鸠系苇”等比喻，阐述外部环境对事物本质的塑造；颜之推则从人际交往角度，指出“近朱者赤”的潜移默化作用。四则材料层层递进，由物及人，由表及里，共同构建了环境育人的完整认知体系，体现了古人“慎所处”的处世智慧。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：（李斯）考虑楚王不值得侍奉，而六国国势都已经衰弱，没有为它们建功立业的希望，就想西行到秦国去。“度”是谓语，省略主语“李斯”，“楚王不足事”作宾语，结构完整，在C处断开；“而”表转折，“六国皆弱”是主谓结构，在E处断开；“无可为建功者”是动宾结构，“入秦”是动宾结构，两者之间G处断开故选CEG。【11题详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及理解一词多义现象的能力。A.正确。“布衣”指平民，古代平民多穿麻布衣服，故以“布衣”代称。《过秦论》中“黔首”是秦朝对平民的称呼，“黔”为黑色，平民以黑巾裹头，故得名。B.正确。句意：孟子从范邑到齐国。/项伯于是连夜骑马到沛公的军营去。C.错误。含义相同，均为“本质、品质”。句意：它的本质不是不好。/我光明纯洁的品质还是没有减损。D.正确。店铺/扩张、延伸。句意：如同进入卖鲍鱼的店铺。/又想扩张它西边的疆界。故选C。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。A.“认为人的主观努力最重要”错误。文中“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳”意思是：一个人贤能还是不贤能，就如同老鼠一样，是由自己所处的环境决定的；可见是处境决定人的状态。故选A。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“贤不肖”，贤能不贤能；“所自处”，所字结构，自己所处的环境。（2）“无心”，没有刻意、无意；“似”，相似、效仿。【14题详解】本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。多重影响：①李斯由厕鼠、仓鼠之别悟“所处”决定境遇与价值取向，所以环境决定发展机遇与价值取舍。②孟子所言王子气质异于常人，体现环境塑造内在气质。③荀子以蓬麻、白沙、芷草为例，说明环境左右品性善恶倾向。④颜氏家训“芝兰之室”“鲍鱼之肆”的比喻，强调环境对人格的潜移默化作用。认识：①李斯主动西入秦寻求机遇，孟子认为环境塑造人的内自气质，荀子“居必择乡”等告诉我们人应主动选择良好的环境以改变命运。②荀子“游必就士”、颜之推“慎交游”，均告诉我们人要靠近优秀的人，向优秀的人学习。参考译文：材料一：李斯，是楚国上蔡人。他年轻的时候，担任郡中小吏，看到办公处的厕所里的老鼠在吃脏东西，每逢有人或狗走来时，就受惊逃跑。李斯走进粮仓，看到粮仓中的老鼠吃着囤积的粮食，住在大屋子之下，更不用担心人或狗的惊扰。于是李斯就叹息道：“一个人贤能还是不贤能，就如同老鼠一样，是由自己所处的环境决定的。”于是李斯就跟荀子学习帝王治理天下的学问。学业完成以后，李斯估量楚王是不值得侍奉的，而六国国势都已经衰弱，没有为它们建功立业的希望，就想西行到秦国去。（在临行之前）向荀子辞行说：“我听说一个人若遇到机会，就不要懈怠。如今各诸侯国都争取时机，游说之士掌握实权。现在秦王想吞并各国，称帝治理天下，这正是平民出身的政治活动家和游说之士奔走四方、施展抱负的好时机。处于卑贱的地位，而不想着去求取功名富贵，就如同禽兽只等看到现成的肉才想去吃，光有一副人的面孔而能勉强走路罢了。所以最大的耻辱莫过于地位卑贱了，最大悲哀莫过于穷困了。长期处于卑贱的地位和困苦的境遇中，却还要非难社会、厌恶功名利禄，标榜自己与世无争，这不是士子的本愿。所以我就要往西游说秦王去了。”李斯到秦国之后，正赶上秦庄襄王去世，李斯于是就请求做秦相国文信侯吕不韦的家臣；吕不韦很赏识他，任命他为郎官。李斯因此得到游说秦王的机会，秦始皇于是任命李斯为长史，听从他的计谋。材料二：孟子从范邑到齐国的国都，远远看见齐王的儿子，感叹地说：“居住环境能够改变人的气质，养尊处优能够改变人的身体，居住环境真是很重要的啊！他不也和普通人一样是人的儿子吗？”孟子说：“王子所住的宫殿、所乘的车马、所穿的衣服大多是与别人相同的，而王子有那样的气质，正是居处的环境使他那样的。更何况住在天下最宽广居所中的人呢？鲁国国君到宋国，在垤泽门大声呼喊，守门人说：‘这并不是我们宋国的国君，为什么他的声调那么像我们的国君呢？’这没有别的原因，只是居处环境相似罢了。”材料三：南方有一种鸟，名叫“蒙鸠”，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花稔上，风一吹苇穗折断，（鸟窝就坠落了，）鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种草，名叫“射干”，只有四寸高，生长在高山之上，却能俯瞰百丈深渊，这不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅才这样。蓬草长在麻丛中，不用扶持也能长得挺直，白沙混进了黑泥里，会变得跟黑泥一样黑。兰槐的根叫芷，如果浸入臭水里，君子不接近它，百姓不会佩戴它，不是芷的本质不好，而是它浸泡在水中才这样的。所以君子居住要选择好的环境，出游必定要接近有学问有道德的人，才能够防止自己受到邪恶乖僻之人的影响，而逐渐接近正直之士。材料四：我生于乱世，在兵荒马乱中长大，颠沛流离，所见所闻已多。所遇到的贤人，未曾不心醉神迷，无比向往。人在年少时候，精神意态还未定型，和人家交往亲密，受到熏渍陶染，人家的一言一笑一举一动，即使没有刻意去学习，也会潜移默化，自然就相似了。因此和品德高尚的人在一起，如同进入养育芝兰的花房，时间一久自然就芬芳；若是和品行低劣的人在一起，如同进入卖鲍鱼的店铺，时间一久自然就腥臭。墨子看到染丝的情况，感叹丝染在什么颜色里就会变成什么颜色。所以君子在交友方面必须谨慎。【答案】15.D

16.

朱诗：①表达岁月流逝、年华老去的哀伤和家国之愁、归期渺茫的沉痛与绝望。②东风没有吹开多少塞北的花朵，只把我的鬓发吹花白了。李词：①对故国深深的怀念，深切的亡国之痛。②东风又起，故国不堪回首。【解析】【导语】这首《春阴》以塞北阴冷春景为背景，通过“黄沙”“阴风”“寒花”“暗草”等意象层层递进，营造出压抑凄凉的意境。颈联“诗穷”“酒薄”直抒胸臆，尾联“东风催华”的意象尤为精妙，将十五年羁留之痛与岁月流逝之悲融为一体，展现了诗人深沉的故国之思和身世之叹。全诗情景交融，语言凝练，情感沉郁顿挫。【15题详解】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。D.“都表现出一种坚贞不屈的民族大义与节操”错，诗歌描写被羁留的凄楚与返国无望、年华空老的悲伤，单就此诗而言，看不出朱弁的民族大义与节操，过度解读。故选D。【16题详解】本题考查学生鉴赏诗歌意象及情感的能力。①朱诗中“东风”抒发岁月蹉跎的哀伤与家国之愁。原文“绝域东风竟何事，只应催我鬓边华”，诗人身处塞北绝域，被金国拘留多年，东风本是春日催生万物的信使，却未带来归乡的希望，反而催白了自己的鬓发。这里的东风象征着流逝的岁月，诗人借它抒发年华老去的悲凉，以及归期渺茫、故国难回的沉痛与绝望。②李词中“东风”抒发故国沦丧的悲痛与怀念。“小楼昨夜又东风”，东风再次吹拂，意味着又一个春天到来，而词人早已沦为阶下囚，故国早已不在。东风的周期性回归，反衬出词人国土沦丧、帝王身份不再的悲剧命运，抒发了对故国的深切怀念和无法挽回的亡国之痛。17.【答案】

①.

君子生非异也

②.

善假于物也

③.

以舒其愤

④.

思垂空文以自见

⑤.

举