《兼爱》课件统编版高二语文选择性必修上册

学习活动1.了解墨子的生平经历以及重要思想。2.掌握课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。3.理清文章的论述思路，比较墨子兼爱与孔子仁爱的异同。4.联系相关背景，品味本文独特的表达风格。兼爱《墨子》活动一了解墨子及其思想了解墨子墨子，名翟（dí），春秋末期战国初期宋国人。墨子是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，创立了墨家学说。墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。思想主张政治：主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。经济：主张“强本节用”。重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。军事：主张“有备无患”。反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。“科圣”美誉墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。墨子在战国时期还创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》一书传世。活动二落实基础知识圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。以治天下为事把治理天下作为（自己的）事务。焉于是。攻治疗。当亏使受损失。利使动，使……获利。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。同“尝”，尝试。虽慈慈爱。即使。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。盗贼室家。偷窃和劫夺财物的人。虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。家乱物纷乱之事。卿大夫的封地。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。具此全都在这里。恶施亡同“无”。怎么实行。恶，相当于：“何”“怎么”。有同“又”。察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。劝交相互相。鼓励。子墨子墨子的弟子对墨子的尊称。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。”活动三理清思路，研读内容研读任务再次阅读全文，找出每段的中心句，梳理全文的论述思路。思维导图《兼爱》第1段：明确提出，圣人以治天下为己任，就要知道天下动乱的根源，否则就无法达成自的。第2段：批判战国时代伦理崩坏、诸侯攻伐的社会现实，指出天下动乱不休的起因就在于人人只知“自爱”而“不相爱”。第3段：正面立意，指出如果反其道而行之，大家将心比心、以己度人，做到互相爱护，就能消除乱象，使天下大治。第4段：概括得出总论点：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”最后，鼓励人们奉行兼爱思想。正反对比小结：全文层层深入，逻辑严密本文先指出议论的焦点：“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起”；然后从三个方面分别论述乱“皆起不相爱”；再通过对比指出，如果“天下兼相爱”，“则天下治”；最后顺理成章得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱”。论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力量。小结：段内从小到大，层层深入第二段墨子对乱的分析，从君臣兄弟，父子不相爱，扩展到现实生活中，大夫相互侵扰封地，诸侯相互攻伐的现象，从小到大，层层深入，同时还具有强烈的现实批判性。思考讨论儒家的“仁爱”思想与墨家的“兼爱”思想有何异同之处？比较探究相同之处孔子“仁爱”

与墨子“兼爱”（1）基本内涵一致。“仁爱”与“兼爱”，二者皆显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。二者在主张人人相爱，关爱民众，反对以强凌弱上显然是相通的。（2）社会背景和基本目标相同。孔子的“仁爱”思想和墨子的“兼爱”思想都是产生在春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。比较探究不同之处孔子“仁爱”

与墨子“兼爱”（1）具体内涵不同。儒家的“仁爱”思想是建立在宗法等级制度、血缘关系基础上的有差别的爱，是有先后等级顺序的，是由“爱亲”到“爱人”，最后才是“泛爱众”。墨家的“兼爱”思想是一种超越血缘关系的爱，这种爱没有尊卑、亲疏、贵贱的差别，即“兼相爱”，借此达到利人如已、无私利他的“交相利”的目的。（2）爱的倾向性不同。儒家的“仁爱”思想是“已所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，已欲达而达人”，主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。墨子的“兼爱”思想则是站在功利的角度上，提出了对等互报的原则，即“兼相爱，交相利”。活动四品味独特文风研读任务墨子的文章，不但用语特别浅显，还唯恐说不清。往往正面说一遍，反面又说一遍；一个观点总结过了，下一段落还要再总结。联系相关背景，思考：墨子为什么要这样表达？文风这种文风与墨家的思想主张和受众群体有关。墨家主张人人平等的相爱，反对侵略战争；强调节俭，反对铺张浪费；注重道德实践，反对纸上谈兵。墨家代表的是社会中下层人民的政治诉求，他们“传道”的对象文化程度普遍不高。这种文风既契合他们的实用主义思想，也利于作者期待的读者群体接受。“文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。”——钱振鍠《名山小言》“《墨子·兼爱上》全篇内容，如果换做孔子，用《论语》中的形式来说，一句就说完了。子曰：‘天下之乱，皆起不相爱；使天下兼相爱，治矣。’”——杨照《墨子：庶民社会的主张》全文总结