【高二上】南昌市南昌中学2025-2026学年度高二12月考试语文试卷含答案

【高二上】南昌市南昌中学2025-2026学年度高二12月考试语文试卷一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。牟钟鉴（中国社科院宗教所研究员）陈来（北京大学哲学系教授）主持人：感谢两位学者接受邀请。今天我们是儒道“对”话，而不是学者“谈”儒道。我想强调的是，既然是对话，就难免有论辩、有交锋。这种碰撞是读者和我都想看到的。首先请问，先有道还是先有儒？陈来：儒道关系历史悠长。春秋末战国初，显学是儒墨，道家因不游学诸侯、不聚徒讲学，并非显学，而讲学是孔子首创。汉初道家成为显学，甚至超越儒家，成为主流意识形态，彼时儒道对立格局形成，但后续发展中互补性凸显。冯友兰先生提及，魏晋部分道家趋近儒家，宋代部分儒家靠拢道家，可见二者并非完全对立，冯先生自身亦是儒道互补，曾有“冯老道”之称。他认为道学是吸收道家思想的新儒家，古典儒家功利性强、超脱不足，道家则偏玄虚、不够现实，故当被问“是否最喜欢儒家”时，他答“最喜欢道学”。牟钟鉴：至今仍有人将中国文化仅归为孔子与儒学，忽视道家传统。实则中国文化是阴阳之学，儒与道便是阴阳的两面，缺一不可。近代魏源最早提出此观点，林语堂亦言儒道是中国人灵魂的两面。冯友兰在《新原道》中，将“极高明而道中庸”视为中国哲学精神——“极高明”的玄虚与超越精神，道家贡献最大；“道中庸”的现实主义与入世精神，儒家贡献最著，二者统一构成中国哲学核心。陈来：我认同儒道阴阳互补的观点，文化发展本就是对立统一的过程，一阴一阳既是宇宙规律，也是文化规律。但需强调，逻辑上有正题才有反题、有肯定才有否定、有阳才有阴，不能说否定或说阴先出现。主持人：儒家对“三代”持肯定弘扬态度，道家则是批判态度，可道家批判的尺度又源于肯定，且老子的“肯定”似早于儒家，这一“先”在何时？牟钟鉴：老子开创的“道”根源深厚，其思想或较多保留母系氏族文化遗风，具平等性与古朴性，常用“谷神”“玄牝”等女性词汇形容大道母体性，有学者认为老子哲学是女性智慧的升华，而儒家文化偏向男性文化。司马迁《史记》记载老子比孔子大20—30岁，孔子向老子问礼亦有典籍佐证，老子批判的是礼乐文化的缺点，非针对孔子。陈来：若以“一阴一阳之谓道”喻儒道，儒家为阳、道家为阴是合理的。但将老子思想溯源至母系社会，目前缺乏明确线索；而儒家继承夏商周三代文明，线索清晰。老子与孔子作为历史人物是同时代的，学界通常认为现存《老子》文本体系完成于战国前期，中国哲学史先讲孔子，因司马迁已难厘清《老子》作者。儒道对立统一的格局，已成为中国文化基因，冯友兰就以李白（道）、杜甫（儒）为例，说明二者代表的文化倾向。主持人：中华文明靠什么发展至今？陈来：儒家在中华文明传承中作用关键。三代文明体现在“六经”，其传承动力源于孔子及其门人——他们以强烈的文化自觉，传承、总结、发展、提升“六经”，让中华五千年文明未间断。老子批判“礼”的流弊，但“礼”是文明的重要形式：喝开水、饮茶皆属“礼”，它标志人摆脱自然状态，凝结文化进步。儒家重视“礼”，主张文明向前发展，且注重群体性，研究群体生活规则，为中华民族在广疆域、多人口下长期延续提供了社群智慧。此外，儒家人生观强调刚健有为，《周易》“天行健，君子以自强不息”的精神，能推动人积极克服困境，通过“立功”实现物质与精神满足，助力文明发展。牟钟鉴：儒家的文化自觉，部分源于道家的存在。道家对儒家既有外部批判提醒，也有内部营养输送——文化发展既需动力系统，也需调节制约系统，道家的批判更具根本性。同时，道家为社会提供了宽容性：仅靠儒家的凝聚力不够，大群体中需允许个人自由发展，民众才愿留在共同体中。如宋明理学“存天理，去人欲”过度强调“公”，压抑“私”与个体创造性，而道家能给予个体相对自由的空间。陈来：道家“无为”确有价值，庄子虽更具出世色彩、隐士性格，但在形而上学与精神境界层面有深入探讨，还将哲学与艺术结合，在美学领域贡献超过儒家，《红楼梦》提及的美学传统便源于道家脉络。不过，儒家对“无为而治”并非否定，孔子曾言“无为而治者其舜也与”，只是儒家秉持现实主义，认为“无为”难实现，故更重从现实出发经世济民，难免让人“累”，而道家恰能补充这一点。牟钟鉴：道家“无为”蕴含深刻智慧，并非消极。“有所不为才能有所为”“以柔克刚”，柔是韧性，能赋予生命厚度与弹性，可成为策略学的理论支持。且当代中国知识分子多是儒道互补：冯友兰先生虽以儒家立场积极研究儒学、受批判最多，却能从容泰然；张岱年先生有强烈的家国责任感，逆境中也能默默调整、坚持做事，这种调节精神正来自道家。反观梁巨川、王国维，便因缺少道家修养，在困境中选择极端方式。主持人：儒家自身能否产生超越性的东西？陈来：早期儒家侧重现实入世，经儒释道融合后，宋元明清道学已吸收大量超越性内容——它不仅从佛道汲取理论思维，还提升了人生境界，成为“新儒家”。中国文化各派并非孤立发展，如中国佛教的“中国性”，便源于吸收儒道思想，禅宗对人文日用的关注也受儒家影响。且孔子思想本就较浑全，包含“无为而治”等后来道家倡导的理念，只是部分后世儒者片面发挥了儒家某一方面，如孟子侧重大丈夫人格，反而不及孔子仁学境界的完整性。牟钟鉴：孔子思想确实已吸收部分老子思想，只是后世儒者有所偏离。（摘编自《儒道对话：如果没有道家》，《光明日报》）1.关于儒道思想特点及相互关系，下列理解与分析正确的一项是（）A.冯友兰视“极高明而道中庸”为中国哲学精神，认为儒家对“极高明”贡献极大，道家对“道中庸”贡献极大。B.陈来认同儒道阴阳互补，却强调逻辑上“阳”先于“阴”，即儒家作为“正题”应先于道家“反题”出现。C.道家“无为”思想智慧积极，“有所不为才能有所为”等理念可以直接作为当代策略学的核心理论。D.早期儒家侧重现实入世，无超越性，宋元明清道学吸收佛道后，才让儒家具备超越性人生境界与思维2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.冯友兰认为儒道是互补的，二者各有缺点，古典儒家超脱性不足，功利性强；道家不太现实，偏于玄虚。B.“礼”是中华文明的重要形式，儒家重视“礼”，其研究的群体生活规则为中华文明延续提供了智慧。C.牟钟鉴以梁巨川、王国维因缺道家修养而在困境中选择极端方式为例，正面论证儒道互补的重要性。D.中国佛教的“中国性”、禅宗关注人文日用、“新儒家”的形成，均体现中国文化各派非孤立发展。3.在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。儒、道对“礼”的态度存在差异：儒家视“礼”为文明的标志，老子则______。从精神境界来看，儒家追求“道中庸”的现实品格，强调在社群中践行责任；道家则追求“无为”，主张______。在文化发展中，仅有儒家的进取易导致偏执，单靠道家的超脱难促发展，故______才是中华文化的智慧所在。4.中华文化发展中，儒家提供了进取的力量，道家提供了调节的力量。请根据文本对此简要分析。5.在学校的文化社团学习交流活动中，大家围绕“文化发展的奥秘”这一话题展开了热烈讨论。现在请你以一名社团成员的身份，结合材料内容，谈谈怎样推动文化健康地发展。【答案】1.B2.C3.①.批判“礼”的流弊②.超越世俗的自由/个人自由发展③.儒道互补共生/二者结合4.①儒家以强烈的文化自觉传承和发展文明（如总结“六经”），注重现实，推动社会向前发展，并提倡“自强不息”的刚健精神，鼓励人积极克服困难。②道家批判提醒儒家，防止文明走向极端，并主张“无为”，为社会提供宽容性，为个体提供自由空间和逆境中的调节智慧。5.①传承与创新并重。文化发展离不开对传统的传承，如儒家对“六经”的传承，保障了文化的连续性，让后人能站在前人的肩膀上继续前行。同时，创新是文化发展的活力源泉，道家对儒家礼乐文化的批判反思，推动了文化在思考中进步。②批判与包容共存。如道家对儒家一些观念的批判，促使儒家不断完善；佛教传入中国后，与中国本土的儒道文化相互吸收融合，形成了具有中国特色的佛教流派。【解析】【导语】这篇对话体文章以儒道关系为核心，通过学者陈来与牟钟鉴的学术交锋，展现了儒道思想既对立又互补的辩证关系。文章结构清晰，以主持人提问为线索，层层深入探讨儒道的历史渊源、思想特质及文化功能。两位学者既肯定儒家在文明传承中的主导作用，又强调道家在超越性、个体自由方面的独特价值，最终指向“儒道互补”的文化智慧。文本语言兼具学术性与对话感，引用冯友兰等大家观点增强说服力，是一篇兼具思想深度与可读性的文化对话录。【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“认为儒家对‘极高明’贡献极大，道家对‘道中庸’贡献极大”错误。由原文“‘极高明’的玄虚与超越精神，道家贡献最大；‘道中庸’的现实主义与入世精神，儒家贡献最著”可知，选项颠倒儒道对应关系。C.“积极”错误，原文只是说“并非消极”。且“可以直接作为当代策略学的核心理论”错误，根据原文“‘有所不为才能有所为’‘以柔克刚’，柔是韧性，能赋予生命厚度与弹性，可成为策略学的理论支持”可知，选项“可以直接作为当代策略学的核心理论”表述绝对。D.“无超越性”错误。根据原文，孔子思想已经“包含‘无为而治’等后来道家倡导的理念”，可知早期儒家已有超越性因素，故选项“无超越性”错误。故选B。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“正面论证”错误，应是“反面论证”。故选C。【3题详解】本题考查学生概括文章内容以及进行情境补写的能力。材料中牟钟鉴明确提到“老子批判的是礼乐文化的缺点”，陈来也指出“老子批判‘礼’的流弊”，结合前文“儒家视‘礼’为文明的标志”的对比，此处需体现老子对“礼”的批判态度，故①处应填“批判‘礼’的流弊”。材料中牟钟鉴强调道家“为社会提供了宽容性”“给予个体相对自由的空间”，陈来提及道家“形而上学与精神境界层面”的探讨，结合“追求‘无为’”的语境，需突出道家对个体自由与精神超脱的主张，故②处应填“超越世俗的自由/个体的自由发展”。材料通篇围绕儒道“阴阳互补”展开，牟钟鉴提出“儒与道便是阴阳的两面，缺一不可”，陈来也认同“儒道阴阳互补的观点”，且前文指出单靠儒或道的局限，故此处需点明“儒道互补”是核心智慧，填③处应填“儒道互补共生/二者结合”。【4题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①儒家以强烈的文化自觉传承“六经”，让中华五千年文明未间断；儒家重视“礼”，主张文明向前发展；儒家人生观强调刚健有为，《周易》“天行健，君子以自强不息”的精神，能推动人积极克服困境。②道家对儒家既有外部批判提醒，防止文明走向极端。道家“无为”蕴含深刻智慧，道家思想为社会提供了宽容性，允许个人自由发展，并且能赋予为个体提供自由空间和逆境中的调节智慧。【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①儒家以强烈的文化自觉，传承、总结、发展、提升“六经”，让中华五千年文明未间断，也让后人能站在前人的肩膀上继续前行。老子批判“礼”的流弊，让儒家有了外部批判的提醒，推动了文化在思考中进步。所以，推动文化健康地发展要传承与创新并重。②儒家的文化自觉，部分源于道家的存在，所以道家对儒家的外部批判提醒，促使儒家不断完善；佛教传入中国后，吸收儒道思想，形成了中国佛教的“中国性”，即形成了具有中国特色的佛教流派。所以，推动文化健康地发展要批判与包容共存。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成各题。巨翅老人【哥伦比亚】加西亚·马尔克斯大雨连续下了三天，贝拉约夫妇在房子里打死了许许多多螃蟹。刚出生的婴儿整夜都在发烧，大家认为这是由于死蟹带来的瘟疫，因此贝拉约不得不穿过水汪汪的庭院，把它们扔到海里去。苍天和大海连成一个灰茫茫的混合体，海滩的细沙在三月的夜晚曾像火星一样闪闪发光，而今却变成一片杂有臭贝壳的烂泥塘。连中午时的光线都显得那么暗淡，使得贝拉约扔完螃蟹回来时，费了很大力气才看清有个东西在院子深处蠕动，并发出阵阵呻吟。贝拉约一直走到很近的地方，才看清那是一位年迈的老人，他嘴巴朝下俯卧在烂泥里，尽管死命挣扎，依然不能站起，因为有对张开的巨大翅膀妨碍着他的活动。贝拉约被这噩梦般的景象吓坏了，急忙跑去叫妻子埃丽森达。老人穿戴得像个乞丐，在剃光的脑袋上仅留有一束灰发，嘴巴里剩下稀稀落落几颗牙齿，他这副老态龙钟浑身湿透的模样使他毫无气派可言。那对秃鹰似的巨大翅膀十分肮脏，已经脱掉一半羽毛，一动不动地搁浅在污水里。两人同他说起话来，他用一种难懂的方言却是航海人的好嗓音回答他们。两人请来一位通晓人间生死大事的女邻居，她只消一眼，便揭开了谜底：“这是一位天使，只不过他太老了，连续的大雨把他打落在了地上。”贝拉约临睡觉前把老人从烂泥中拖出来，同母鸡一起圈在铁丝鸡笼里，并给他放上一些淡水和食物，想等涨潮的时候再把他赶走。第二天，大家都知道了在贝拉约家抓住了一个活生生的天使。天刚拂晓，夫妇二人就看见邻居在鸡笼前围观，毫无虔诚地戏耍着那位天使，从铁丝网的小孔向他投些吃的东西，似乎那并不是什么神的使者，而是马戏团的动物。贡萨加神父也被这奇异的消息惊动了，他来到铁丝门前，想凑近看一看那个可怜的老人，在惊慌的鸡群中老人倒很像一只可怜的老母鸡。他躺在一个角落里，四围满是围观者投进来的果皮和吃剩的早点。当神父走进鸡笼用拉丁语向他问候时，老人几乎连他那浑浊不清的眼睛也不抬一下，嘴里只是用他的方言咕哝了点什么。他身上有一种难闻的气味，翅膀的背面满是寄生的藻类和被台风伤害的巨大羽毛，他那可悲的模样同天使崇高的尊严毫无共同之处。俘获天使的消息不胫而走，几小时之后，贝拉约的院子简直成了一个喧嚣的市场。埃丽森达想出一个好主意，堵住院门，向每个观看天使的人收取门票五分。形形色色的人从远方怀着不同目的来了：一个妇女从儿时开始累计自己心跳，其数字已达到不够使用的程度；一个终夜无法睡眠的葡萄牙人受到了星星噪音的折磨；一个梦游病者总是夜里起来毁掉他自己醒时做好的东西……在这场动乱中，贝拉约和埃丽森达尽管疲倦，却感到幸福，因为在不到一个星期的时间里，他们屋子里装满了银钱，而等着进门的游客长队却一直伸展到天边。这位天使唯一超人的美德好像是耐心。母鸡们在他的翅膀里啄来啄去找虫子吃，残疾人拔下他的羽毛碰触自己的缺陷，缺乏同情心的人向他投掷石头想让他站起来，以便看看他的全身。唯一使他不安的一次是有人用在牛身上烙印记的铁铲去烫他，因为他好长时间一动不动，人们都以为他死了，可他却突然醒过来，用没人能听懂的语言咆哮着，眼里噙着泪水，扇动了两下翅膀，那翅膀带起的一阵旋风把鸡笼里的粪便和尘土卷了起来，这恐怖的狂风简直世间少见。尽管如此，很多人还是认为他的反抗不是由于愤怒，而是由于痛苦。再过些天，小镇上的人很快就被一个由于不听父母亲的话而变成蜘蛛的女孩的流动展览所吸引，于是贝拉约的院子又恢复了三天阴雨连绵、螃蟹满地时的孤寂。贝拉约夫妇用这些收入盖了有阳台和花园的两层楼住宅，窗子上也安上了铁条免得天使再进来。还在市镇附近建了养兔场，埃丽森达买了光亮的高跟皮鞋和很多色泽鲜艳的丝绸衣服。只有那个鸡笼没有引起注意，有时他们也用水冲刷一下，在里面撒些药水，这倒并不是为了优待那位天使，而是为了防止像幽灵一样在家里到处游荡的瘟疫。几年后鸡笼朽烂了，不再受约束的天使像一只垂死的动物一样到处爬动。埃丽森达经常生气地大叫自己是这个充满天使的地狱里的一个最倒霉的人。最后一年冬天，天使突然苍老了，几乎连动都不能动，他那浑浊不清的老眼，竟然昏花到经常撞树干的地步，翅膀光秃秃的，他整宿地发出呻吟声。尽管如此，天使不但活过了这可恶的冬天，而且随着天气变暖，身体又恢复了过来。他的眼睛重新明亮起来，翅膀上也长出粗大丰满的羽毛，在满天繁星的夜晚还会唱起航海人的歌曲。一天上午，埃丽森达正在切洋葱块准备午饭，一阵风从阳台窗子外刮进屋来，她以为是海风，若无其事地朝外边探视一下，惊奇地看到天使正在试着起飞。他的两只翅膀显得不太灵活，他的指甲好像一把铁犁，把地里的蔬菜打坏不少。阳光下，他那对不停地扇动的大翅膀几乎把棚屋撞翻。但是他终于飞起来了。埃丽森达眼看着他用那秃鹰的翅膀扇动着，飞过最后一排房子的上空。她舒了一口气，为了她自己，也是为了他。洋葱切完了，她还在望着他，直到消失不见，这时他已不再是她生活中的障碍物，而是水天相交处的虚点。（有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.文章开篇阴雨连绵和结尾阳光明媚形成鲜明对比，这之间的张力根本上强化了读者之前对天使老态龙钟、孱弱可欺形象的认识。B.“蠕动”“呻吟”“挣扎”等动词的使用，让一个有别于大家惯常想象，凄惨落难、肮脏无力的巨翅天使形象呈现在读者面前。C.天使可以忍受人们冷漠戏弄，但无法忍受侮辱伤害，所以当人们用在牛身上烙印记

铁铲去烫他时，他咆哮流泪，反应剧烈。D.小镇人对天使的注意力后来转移到流动展览的蜘蛛女孩身上，说明人们追求新奇和刺激，展现出人们精神世界的无聊、空虚。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.连降大雨，螃蟹满地，瘟疫横行，小说开头对恶劣自然环境的描写渲染了一种不祥、压抑的氛围。B.小说采用第三人称叙述，不受时空限制，能够直接、客观又灵活地展现出天使的形象和落难经历。C.拔下他的羽毛、向他投掷石头、用滚烫的铁铲去烫他等行为体现小镇人们对巨翅老人的冷漠态度。D.小说围绕巨翅老人降临小镇后人们的反应展开故事，表达作者对天使的同情和对小镇人们的谴责。8.马尔克斯获1982年诺贝尔文学奖，颁奖词提及，“《百年孤独》等作品混糅着魔幻与现实”请简要分析本文的“魔幻”与“现实”各体现在哪些地方。9.所谓零度写作，是指作者不掺杂任何个人的感情，完全客观地陈述；零度写作不是不要感情，而是不让作者感情影响读者。请简要分析本文是从哪些方面体现这一特点。【答案】6

A7.D8.①魔幻：神异的人物形象塑造，荒诞的故事情节安排。天使本是传说中的形象，作者却煞有介事地将其当作确有形象来写，给小说涂上了一层荒诞的色彩；计算自己心跳数目的妇女、受星星噪音折磨整夜失眠的葡萄牙人、无可救药的梦游症患者、不听父母的话而变成蜘蛛的女孩等，也是不可思议的；巨翅老人不知从何来、怎么来？无法与人沟通，被关在鸡笼里任由人们玩赏并最终飞去，显得很荒诞；巨翅老人降临的消息传播之快与前来围观他的人数之众也极尽夸张……②现实：真实典型的环境描写，传神逼真的老人形象，具体现实的生存状态。恶劣自然环境的描写与人们对巨翅老人的态度都真实地反映拉美人民的生存和精神状态；对巨翅老人外在形象的描绘及对其落魄、虚弱、衰老状态的刻画传神逼真，增强了小说的真实感。9.①人称上，作者用第三人称客观地描述镇上人们对巨翅老人的冷酷反应，以此揭示这些人的丑陋本性。②语言上，很少使用带有作者主观感情色彩的词语，多是客观、冷静的叙述。③主旨上，作者冷静地叙写小镇上人们精神上的愚昧、空虚和孤独，体现作者对拉美人民生存状态和精神世界的关注。【解析】【导语】这篇小说以魔幻现实主义手法，通过一个落魄天使降临小镇的荒诞故事，展现了人性的冷漠与功利。作者用细腻的笔触描绘了天使的悲惨遭遇与小镇居民的麻木不仁，在超现实的框架下折射出深刻的现实批判。小说结尾天使的离去与居民生活的继续形成强烈反差，暗示着人性异化的永恒困境。马尔克斯以其独特的叙事风格，在虚实交织中完成对人性与信仰的深刻叩问。【6题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。A.“强化了读者之前对天使老态龙钟、孱弱可欺形象的认识”错误。开篇阴雨连绵的压抑环境与结尾阳光明媚形成对比，但天使最终恢复活力、展翅飞走，颠覆了开篇孱弱可欺的形象，而非强化这一形象。对比的目的是突出天使从落魄到重获自由的转变，结尾处天使的翅膀重新长出羽毛、成功起飞，已经打破了之前“孱弱可欺”的印象。故选A。【7题详解】本题考查学生对文章艺术特色的分析鉴赏的能力。D.“表达作者对天使的同情和对小镇人们的谴责”错误。作者以客观冷静的笔调叙述事件，并未直接表达“对天使的同情”或“对小镇人们的谴责”，而是通过白描手法呈现众生相，情感倾向隐晦。马尔克斯以魔幻的笔法，借天使的遭遇映射现实社会中人性的复杂——人们对新奇事物的盲从、对弱者的冷漠、精神世界的空虚，作品的内核是对现实人性的审视，而非简单的同情与谴责。故选D。【8题详解】本题考查学生分析体裁特征及表现手法的能力。①魔幻：作者详细描写传说中的“天使”外貌，将虚幻天使变为可感实体，充满魔幻色彩；“从儿时开始累计自己心跳”的妇女、“受到了星星噪音的折磨”的葡萄牙人等人物荒诞离奇；被当作怪物关在鸡笼，“残疾人拔下他的羽毛碰触自己的缺陷，缺乏同情心的人向他投掷石头”“有人用在牛身上烙印记的铁铲去烫他”，最后又恢复并飞走，过程脱离现实常理，魔幻荒诞。②现实：开篇“大雨连续下了三天”“海滩的细沙……烂泥塘”再现恶劣的自然环境，奠定真实的底色；巨翅老人“嘴巴朝下俯卧在烂泥里”“翅膀的背面满是寄生的藻类”，落魄形象如同弱势群体的遭遇，真实可感；贝拉约夫妇通过收取门票“屋子里装满了银钱”反映人们对物质利益的追求，增强真实感。【9题详解】本题考查学生探究小说叙述角度、叙述语言和创作思想的能力。①采用第三人称全知视角客观记录事件。如“天刚拂晓……从铁丝网的小孔向他投些吃的东西”，作者陈述邻居的行为而不加入对其行为的评价，让读者自行感受围观者的冷漠。②叙述语言冷静克制，极少使用带有情感倾向的词语。如描写人们对天使的伤害：“残疾人拔下他……想让他站起来”等，作者客观罗列事实，未使用“残忍”“可恶”等贬义词，却让读者能感受到行为的恶劣。③作者通过客观叙写小镇人从追捧天使牟利，到被新事物吸引后抛弃，再到对天使的忽视，展现了群体的愚昧、空虚与功利，作者未直接批判他们的自私，而是通过事实让读者体会到其中的讽刺。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：濮州刺史庞相寿，贪浊有闻，追还解任，自陈幕府之旧，太宗深矜之，使人谓之曰：“尔是我旧左右，今取他物，祗应为贫。赐尔绢百匹，即还向任，更莫作罪过。”公进谏曰：“相寿猥滥，远近所知，今以故旧私情，赦其贪浊，更加以厚赏，还令复任。然相寿性识未知愧耻。幕府左右，其数甚多，人皆恃恩私足，使为善者惧。”太宗欣然纳之，引相寿于前，谓之曰：“我昔为王与一府作主今为天子为四海作主；既为四海作主，不可偏与一府恩泽。向欲令尔重任，侍臣云：尔若重任，必使为善者皆不用心。侍臣所执既是，便不得申我私意。”乃赐物而遣之，相寿默然，流涕而去。（节选自《魏郑公谏录》）材料二：贞观五年，张蕴古为大理丞。相州人李好德，素有风疾，言涉妖妄，诏令鞫其狱。蕴古言：“好德癫病有征，法不当坐。”太宗许将宽宥。蕴古密报其旨，仍引与博戏。治书侍御史权万纪劾奏之。太宗大怒，令斩于东市。既而悔之，谓房玄龄曰：公等食人之禄，须忧人之忧，事无巨细，咸当留意。今不问则不言，见事都不谏诤，何所辅弼？如蕴古身为法官，与囚博戏，漏泄朕言，此亦罪状甚重。若据常律，未至极刑。朕当时盛怒，即令处置。公等竟无一言，所司又不覆奏，遂即决之，岂是道理。”因诏曰：“凡有死刑，虽令即决，皆须五覆奏。”五覆奏，自蕴古始也。又曰：“守文定罪，或恐有冤。自今以后，门下省覆，有据法令合死而情可矜者，宜录奏闻。”（节选自《贞观政要·论刑法·第三十一》）材料三：贞观十一年，特进魏征上疏曰：夫刑赏之本，在乎劝善而惩恶，帝王之所以与天下为画一，不以贵贱亲疏而轻重者也。今之刑赏，未必尽然。或屈伸在乎好恶，或轻重由乎喜怒；遇喜则矜其情于法中，逢怒则求其罪于事外；所好则钻皮出其毛羽，所恶则洗垢求其瘢痕。瘢痕可求，则刑斯滥矣；毛羽可出，则赏因谬矣。刑滥则小人道长，赏谬则君子道消。小人之恶不惩，君子之善不劝，而望治安刑措，非所闻也。（节选自《贞观政要·卷八·论刑法》）10.材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。我昔A为王B与C一府D作主E今为F天子G为H四海作主11.下列对材料中加点词语及相关内容

解说，不正确的一项是（）A.尔，第二人称代词，你，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“子路率尔而对曰”的“尔”意义不同。B.是，正确，与《人皆有不忍人之心》中“由是观之”的“是”意义不同。C.为，担任，与《论语》中“仁以为己任”中的“为”意义相同。D.劝，鼓励，与《荀子》中“劝学”的“劝”意义相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.庞相寿曾是唐太宗为秦王时幕府旧人，后来担任刺史因贪赃而被革职。B.张蕴古说李好德患疯癫病证据确凿，按照法律不应判罪，得到太宗的应允。C.太宗因怒杀张蕴古与李好德而心生悔意，并因此而责怪群臣，修改法令。D.魏征认为刑赏的根本在于惩恶扬善，如果达不到这个效果，天下不会太平。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）幕府左右，其数甚多，人皆恃恩私足，使为善者惧。（2）公等食人之禄，须忧人之忧，事无巨细，咸当留意。14.材料三中，魏征有“遇喜则矜其情于法中，逢怒则求其罪于事外”的尖锐评论，在《谏太宗十思疏》中魏征与此类似的谏诤是什么？请概括材料一、二中的相关事实。【答案】10.BEG11.C12.C13.（1）幕府中您身边的人，那数量很多，人人都依仗皇恩满足个人，让品行良善的人感到害怕。（2）你们享用君主的俸禄，就要为君主分忧，无论事情大小，都得留心。14.①《谏太宗十思疏》中魏征提出“恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑”。②遇喜则矜其情于法中：庞相寿贪污被罢官免职，唐太宗因其是部旧，想赏赐其财物并想让他官复原职。逢怒则求其罪于事外：张蕴古罪行严重但不至死刑，唐太宗却因盛怒而杀了他。【解析】【导语】这篇文言文阅读材料展现了唐太宗贞观年间君臣互动的典型场景，通过三则史料立体呈现了贞观之治的治国理念。材料一以庞相寿贪腐案体现太宗纳谏如流、不徇私情的明君形象；材料二通过张蕴古案反映太宗从善如流、完善司法制度的政治智慧；材料三魏征奏疏则系统阐述了“刑赏之本”的法治理念。三则材料共同勾勒出贞观时期“君臣共治”的政治生态，既有具体案例的生动性，又有理论阐述的深刻性。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：我过去做秦王时，是一府之主；如今做天子，是天下之主。“我昔为王”与“今为天子”结构对称；“与一府作主”与“为四海作主”结构对称，应分别断开。故选BEG。【11题详解】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。第二人称代词，你/形容词词尾，……的样子。句意：你是我过去的亲信部下。/子路轻率地站起来回答说。B.正确。形容词，正确/指示代词，这。句意：侍臣坚持的意见确实是正确的。/通过这个（事例）可以推断出。C.错误。动词，担任/当作。句意：张蕴古担任大理丞（掌管司法的官员）。/把仁德当作自己的责任。D.正确。句意：在于鼓励善行、惩罚恶行。/鼓励学习。故选C。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“太宗因怒杀……李好德”错，太宗怒杀的是张蕴古，而非李好德。李好德因患疯癫病，太宗本已同意宽恕，张蕴古因泄露旨意、与囚犯博戏被斩首；太宗悔意的核心是杀张蕴古量刑过重，而非“怒杀李好德”。故选C。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“左右”，身边的人；“恃”，依仗；“为善者”，品行良善的人。（2）“公等”，你们；“巨细”，大小；“咸”，都。【14题详解】本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。①《谏太宗十思疏》中原文有“恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑”，这是魏征与“遇喜则矜其情于法中，逢怒则求其罪于事外”类似的谏诤。②由“濮州刺史庞相寿……使人谓之曰：“尔是我旧左右，今取他物，祗应为贫。赐尔绢百匹，即还向任，更莫作罪过。””可见，遇喜则矜其情于法中：庞相寿贪污被罢官免职，唐太宗因其是部旧，想赏赐其财物并想让他官复原职。由“如蕴古身为法官……即令处置”可见，逢怒则求其罪于事外：张蕴古罪行严重但不至死刑，唐太宗却因盛怒而杀了他。参考译文：材料一：濮州刺史庞相寿，贪污腐败的名声远近皆知，（朝廷）将他追回并解除官职。他自述是（太宗）当年王府中的旧部下，唐太宗十分怜悯他，派人对他说：“你是我过去的亲信部下，如今收受他人财物，想必是因为贫困。赐给你一百匹绢，即刻返回原任官职，不要再犯过错了。”魏征进谏说：“庞相寿贪污渎职，远近的人都知道。现在因为故旧私情，赦免他的贪污罪行，还加以丰厚赏赐，让他官复原职。然而庞相寿的本性并不懂得羞愧耻辱。王府中的旧部下，人数很多，（如果都像他这样）人人都依仗恩宠谋求私利，会让那些行善的人感到恐惧。”唐太宗欣然采纳了他的意见，召庞相寿到面前，对他说：“我过去做秦王时，是一府之主；如今做天子，是天下之主。既然是天下之主，就不能偏袒给王府的旧部施加恩泽。之前想让你重任官职，侍臣进言：你如果官复原职，必然会让行善的人都不再用心做事。侍臣的意见是正确的，我不能违背公义纵容自己的私情。”于是赏赐财物后打发他离去，庞相寿沉默不语，流着泪离开了。材料二：贞观五年，张蕴古担任大理丞（掌管司法的官员）。相州人李好德，一向患有疯癫病，言论涉及妖妄荒诞之事，皇上下令审讯他的案件。张蕴古上奏说：“李好德的疯病有明确证据，按照法律不应当治罪。”唐太宗同意将要宽恕他。张蕴古私下把皇上的旨意告知李好德，还拉着他一起下棋。治书侍御史权万纪弹劾上奏这件事。唐太宗大怒，下令在东市将张蕴古斩首。不久（太宗）就后悔了，对房玄龄说：“你们享受朝廷的俸禄，必须为百姓的忧虑而担忧，事情无论大小，都应当留意。如今我不询问，你们就不进言，看到事情不劝谏争辩，这又能起到什么辅佐作用呢？像张蕴古身为法官，却与囚犯下棋，泄露我的话，这确实是罪状严重。但如果按照常规法律，还不至于判处死刑。我当时盛怒之下，就下令处置了他。你们竟然没有一个人进言，负责官员也没有复核上奏，就立即处决了他，这难道合乎道理吗？”于是下诏说：“凡是判处死刑的案件，即使下令立即执行，都必须经过五次复核上奏。”五次复核上奏的制度，就是从张蕴古的案件开始的。太宗又说：“拘泥于法律条文定罪，或许会有冤案。从今以后，门下省负责复核，凡是根据法令应当处死但情节值得怜悯的，都应当记录下来上奏给我。”材料三：贞观十一年，特进（古代荣誉官职）魏征上奏疏说：刑罚与奖赏的根本目的，在于勉励善行、惩罚恶行。帝王之所以能让天下人遵守统一的准则，是因为不会因他人的贵贱、亲疏而加重或减轻赏罚。如今的刑罚与奖赏，未必完全如此。有的赏罚屈伸取决于君主的好恶，有的轻重由君主的喜怒决定；遇到高兴时，就在法律规定中怜悯其情状而从轻处理；碰到愤怒时，就在事实之外寻找其罪名而从重处罚。对自己喜爱的人，就千方百计为他宣扬优点；对自己厌恶的人，就费尽心思寻找他的过失。如果过失可以刻意寻找，那么刑罚就会泛滥；如果优点可以牵强附会，那么奖赏就会谬误。刑罚泛滥，那么小人的势力就会增长；奖赏谬误，那么君子的正道就会消亡。小人的恶行得不到惩罚，君子的善行得不到勉励，却希望天下安定、刑罚搁置不用，这是从未听说过的事情。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成小题。九日登高王昌龄青山远近带皇州，霁景重阳上北楼。雨歇亭皋仙菊润，霜飞天苑御梨秋。茱萸插鬓花宜寿，翡翠横钗舞作愁。谩说陶潜篱下醉，何曾得见此风流。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联上句从大处落笔写出长安形势，下句具体点出登高处所、时间与天气状况。B.颔联中“润”字写出菊花鲜艳润泽的特点，“秋”字令人眼前浮现出金梨缀树、硕果累累的画面。C.颈联描写节日风俗和欢宴场面，烘托诗人眷恋家乡、思念亲人和渴望归隐之情。D.诗歌描写登高出游的盛况，风格秀丽明快，语言圆润蕴藉，音调婉转和谐，意境深远，耐人寻味。16.诗的尾联说“此风流”陶潜也未曾见得，这里的“风流”与陶潜“篱下醉”之风流有何不同？请结合全诗简要分析。【答案】15.C16.①陶潜的“篱下醉”是一种逃避现实（出世）、追求精神自由的表现。陶潜归隐田园，赏菊饮酒，体现了隐逸洒脱，超脱世俗的志趣。②本诗中的“风流”是积极入世参与生活享受自然之美的体现。诗中展现了一幅盛唐时期重阳节人们登高远眺、出行游玩的繁荣景象，表达了诗人登高时的愉快心情。【解析】【导语】这首《九日登高》展现了王昌龄对重阳盛景的独特审美。诗中“青山”“霁景”勾勒出开阔气象，“仙菊”“御梨”点缀着皇家秋色。颈联的节日欢宴与尾联的陶潜对比，既流露及时行乐之趣，又暗含对仕途风流的自得。全诗在明快格调中透出深远意境，体现了盛唐诗人特有的气象与襟怀。【15题详解】本题考查学生评价诗歌思想内容和情感

能力。C.“渴望归隐”错误。颈联描写节日风俗和欢宴场面，能烘托诗人眷恋家乡、思念亲人的情感，但是没有体现出渴望归隐之情。故选C。【16题详解】本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。①陶潜“篱下醉”，出自陶潜名句“采菊东篱下，悠然见南山”，大意是在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。其“风流”之处在于“悠然”，体现了作者恬淡闲适、对生活无所求的心境。所以，陶渊明的“篱下醉”，本质上是一种超脱世俗的风流，是一种逃避现实、追求精神自由的表现。②本诗给人们展现了一幅盛唐时期重阳节人们盛装出游、登高远眺的繁荣景象，也记录了唐朝重阳节的风土人情以及习俗。“何曾得见此风流”中“何曾”是反问，大意是休说陶渊明隐逸洒脱，归隐田园，赏菊饮酒，怡然自乐。和现在的时代（盛唐）相比，估计陶渊明也没有如此潇洒风流吧。可见，此诗中的“风流”则指的是登高时的愉快心情和美好的景象，是诗人积极参与生活享受自然之美的体现。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）作文课上，房老师使用《屈原列传》中“________，________”两句话，引导学生描写寻常事物以表示宏大意旨，列举浅近事例来传达深远意蕴。（2）《将进酒》中的“________，________”表达了李白对富贵生活的鄙弃与对俗世现实的激愤。（3）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，苏轼对亡妻的怀恋“________，________”，与“剪不断，理还乱”有异曲同工之妙。【答案】①.其称文小而其指极大②.举类迩而见义远③.钟鼓馔玉不足贵④.但愿长醉不愿醒⑤.不思量⑥.自难忘【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词：指、类、迩、见义、馔。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。在我们的语文生活中，逻辑是无处不在的：烛之武入情入理的分析挽救了国家，这是政治外交中的逻辑；林庚通过细致严密的辨析讲明了“木叶”，属于文艺鉴赏中的逻辑；王安石以言辞有力的雄辩把非难驳斥，由此可见治国理政中的逻辑；“既已烧着，又何苦伤心流泪？”热情奔放的诗句中，也同样包含着逻辑……学点儿逻辑，可以增强我们的思维能力，增进我们对外部世界的认识，也可以帮助我们更好地进行语文学习。逻辑能够让我们化繁为简，（），透过纷繁复杂的表象，洞察问题的本质。①例如鲁迅《拿来主义》一文，②先分析了“闭关主义”“送去主义”等几种不同的做法，③否定这些错误的做法，④反而证明了“拿来主义”的正确性。⑤这篇文章展现了逻辑思维的充分力量。有些时候，文学作品又会故意在表面上违背逻辑，以取得更好的表达效果。例如臧克家《有的人——纪念鲁迅逝世十三周年有感》中的诗句“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”，在表面的自相矛盾中，隐藏着“精神”和“肉体”这两个评判人生的角度，含蓄地表达了对精神不朽、虽死犹生的鲁迅先生的景仰，以及对欺压人民、虽生犹死者的鄙夷。。能有如此突出的表达效果，与诗句“违背逻辑”的表达方式有着密切的联系。18.把文中第一段画横线的散句变为整句，要求内容贴切，句式一致。19.填入文中第二段括号内的词语，不恰当的一项是（）A.去芜存菁 B.辨伪去妄 C.求同存异 D.去伪存真20.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。21.下列填入文中第三段横线处的句子，衔接最恰当的一项是（）A.这句诗看似不合逻辑，有悖常识，实则凝练深刻，引人深思B.这句诗实则凝练深刻，引人深思，看似不合逻辑，有悖常识C.这句诗看似凝练深刻，引人深思，实则不合逻辑，有悖常识D.这句诗实则不合逻辑，有悖常识，看似凝练深刻，引人深思22.分析下面的两个例子，指出其中的逻辑错误。（1）我爱读外国文学，尤其爱读俄罗斯的、拉美的、古典的。（2）不薄谓之厚，不白谓之黑。【答案】18.示例：烛之武入情入理的分析挽救了国家，这是政治外交中的逻辑；林庚细致严密的辨析讲明了“木叶”，这是文艺鉴赏中的逻辑；王安石言辞有力的雄辩驳斥了非难，这是治国理政中的逻辑。19.C20.④改为“证明了‘拿来主义’的正确性”或“也就证明了‘拿来主义’的正确性”⑤改为“这篇文章充分展现了逻辑思维的力量”。21.A22.（1）“俄罗斯的”“拉美的”“古典的”是从三个不同角度分类，不能并列，并且“古典的”与“外国文学”是交叉关系，不是从属关系。（2）薄厚之间存在着中间状态，白黑之间还有灰。说话人屏蔽了中间状态，只呈现出两种极端的情形，让人在两个极端中作出判断或选择。其实是在并非矛盾（有第三种可能存在）的情形下使用“排中律”，属于“排中律”使用不当。【解析】【18题详解】本题考查学生语言表达之变换句式的能力。首先，拆解原句核心要素，确定模板句子。原句由三个分句构成，共同框架为“人物+行为+结果+逻辑领域”，需先将第一句“烛之武入情入理的分析挽救了国家，这是政治外交中的逻辑”作为整个句群的模板。然后将后两句仿照模板句进行修改，分别改为“林庚细致严密的辨析讲明了“木叶”，这是文艺鉴赏中的逻辑；王安石言辞有力的雄辩驳斥了非难，这是治国理政中的逻辑”，以确保三个分句结构完全一致，避免句式杂糅。【19题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。A.恰当。去芜存菁：去除杂质，保留精华。“芜”对应“纷繁复杂的表象”，“菁”对应“问题的本质”，与“化繁为简”“洞察……本质”形成语意递进，符合语境。B.恰当。辨伪去妄：辨别虚假的内容，去除荒谬的说法。与后文“透过纷繁复杂的表象，洞察问题的本质”语境契合。C.不恰当。求同存异：寻求彼此的共同点，保留各自的不同意见。该词语侧重包容差异、达成共识，适用于协商、合作等场景，而本文括号处强调的是逻辑能够简化复杂、辨别真相的功能，语意不匹配。D.恰当。去伪存真：去除虚假的，保留真实的。与前闻“化繁为简”、后文“洞察……本质”形成完整的语义链，符合语境。故选C。【20题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。原语段语病有二：一是④句中“反而”不合逻辑，“反而”表转折关系，而前文是“否定这些错误的做法”，后文是“证明了‘拿来主义’的正确性”，两者应为顺承关系，故改为“证明了‘拿来主义’的正确性”或“也就证明了‘拿来主义’的正确性”。二是⑤句状语“充分”语序不当，应修饰动词“展现”，而非名词“力量”，应改为“这篇文章充分展现了逻辑思维的力量”。【21题详解】本题考查学生语言表达之语句复位的能力。结合语境，需遵循先表面后本质的逻辑顺序。A.“看似不合逻辑……实则凝练深刻”，先点出表面特征，再揭示本质，与上下文逻辑一致。B.先本质后表面，违背“由表及里”的认知逻辑，衔接不畅。C.表面与本质颠倒，违背“由表及里”的认知逻辑，衔接不畅。D.本质与表面混淆，违背“由表及里”的认知逻辑，衔接不畅。故选A。【22题详解】本题考查学生语言表达之逻辑问题的能力。（1）并列成分需遵循同一分类标准，且需为不相容关系（无交叉、无包含）。“俄罗斯的”（地域）、“拉美的”（地域）、“古典的”（时代）分类标准不同，且“古典的”既可能包含外国文学，也可能包含中国文学，与“外国文学”是交叉关系，不能并列从属。（2）排