2023年中国古代文论练习题库参考答案

华中师范大学网络教育学院

《中国古代文论》练习测试题库参照答案

一、填空题

1.汉

2.《典论•论文》

3.《文赋》

4.《诗品》

5.《文心雕龙》

6.曹丕、《典论•论文》

7、性格

8、《构造第一》、

9、《词论》

10、王昌龄

II.王骥德

12.立德、立功、立言

13.类比推理、整体观照、直觉感悟

14.周代H勺礼乐思想春秋战国时代H勺诸子思想

15.《易传》

16.《诗》《书》《礼》《易》《春秋》

17、《诗经》《楚辞》和汉赋。

18、《乐记》

19、阳刚阴柔

20、感物、因事、浩叹人生。

21.想象心理、灵感心理、驾驭语言的心理能力。

22.直寻说、三义说、滋味说。

23.儒、道、释

24.意境说、载道说、妙悟说

二、名词解释

I.发愤著书：是司马迁也是汉代最重要的文论命题。《太史公自序》云：“《诗三百》篇，大抵贤

圣发愤之所作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也。”司马迁指出，“债”是作家“意有所郁

结”的情绪状态，即心理受玉抑而不得伸展的状态。作家怨愤郁结，“不得通其道”，从而借创作

发挥疏通，以恢复心理平衡.

2.诗无达诂：是堇仲舒论《诗》时提出的有关文学欣赏口勺一种重要文学理论命题，达即通

达、晓畅，此命题是指说诗没有通达完备口勺讲解，不一样读者对同一首诗有不一样的解

释。

3.象外之象：这是司空图有关诗歌形象特点、意境发明和诗歌所展现出来的艺术效果所提出

的重要命题。“象外之象”中的前一种“象”指作品自身艺术形象，即艺术作品中的所描

述的物象，后一种“象”则是读者根据作品所描写的详细形象，通过想象、联想重新发明

出来的意境和形象。

4.爱好说：严羽提出日勺有关诗歌特质日勺•种重要范围。所谓“爱好”就是指诗歌具有即景生

情、情景妙合、情趣无穷的诗美特质，往往景真情切，不露人工痕迹,具有浑然天成的艺术

风貌。

5.滋味说：钟嵯提出U勺一种重要范围。有两层含义：一是作为动词的品味、鉴赏；二是作为

名词H勺味道、滋味、余味。它是钟蝶评价诗歌高下的一种重要原则。“有滋味”就是指

作品在描写外物、抒发情感方面到达的淋漓尽致、尽善尽美的程度。

6.以己度物人类在原始时代，凡碰到自己不能理解不能解释H勺事物，便习惯以自身为衡量原

则来推比、类比外物，这就是以己度物。

7、物我同一就是打破此心和彼物『、J界线，使我变成了物，也使物变成了我。古人认为外物

和人同样是有感觉、情软的生命实体，那么用人所拥有的一切来理解并表述外物就是最自

然最合理最以便的了

8、思无邪语出《诗经》“思”是语气词无意。“无邪”是对放马人放马时神情专注的描

写。孔子借此概括诗经的特性即思想内容的批评原则、既要作品H勺内容符合儒家礼教，乂

规定情感R勺艺术体现符合中和之美。

9、知言养气孟子的知言养气说木来是论述道德修养的问题，后通过文学批评家II勺发挥成为

“文气”说的先导。知言就是辨别言辞的能力，用之于文学批评可指鉴赏文学作品日勺能力。

养气就是指通过修养使自己的道德到达博大而崇高的境界。知言养气合起来就是，一种人通

过养气具有了浩然之气,就可以知言，即对时鉴赏文学作品H勺能力

10、儒家一一中国哲学史上以孔子为宗师，崇奉孔子学说的重要学派。被列为先秦至汉初〃

九流十家”之首。主张"礼乐"、〃仁义"、〃忠恕"和不偏不倚、无过无不及的"中庸"之道。政

治上倡导〃德治〃、“仁政〃和〃王道〃。重视道德伦理教育和自我修身美性。重视文艺的伦理

教化功能、哀怨讽谏作用和温柔敦厚风格。

11.道家一一以先秦老子有关“道〃时学说为中心口勺学派。老子是道家的J创始人，提出了以〃

道”为关键的思想体系，用〃道〃来阐明宇宙万物H勺本质、构成、变化和本原。主张道法自

然、清静无为。庄子发展原始道家日勺思想，更强调〃道“H勺从无生有、变化莫测的性质，认

为万物都是相对H勺，提出“齐物"论，倡导一种〃天地与我并生，而万物与我为一〃的精神境

界。其文艺思想是反对儒家的教化论而主张自然真美，并提出创作主体口勺虚静心态和文学

作品的言外之意。

12.佛教一一与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。〃佛”的I本义是悟、觉、知，本为古

代印度的普遍观念，后来成为释迦牟尼的尊称，而佛教即以他的尊号命名。佛教认为现实

人生是〃无常"、〃无我"、"苦苦"由每人的自身的T惑〃（贪、嗔、痴等烦恼）〃业〃

（身、匚I、意等活动）所致，导致生死不息之果；根据善恶行为而轮回报应。佛教主张根

据经、律、论三藏，修持戒、定、慧三学，以断除烦恼，超脱生死轮回，到达〃涅般〃（解

脱）的最终目H勺而成佛。佛教大概在两汉之际（即西历纪元前后）传入中国，六朝得到发

展，隋唐到达鼎盛，形成天台、华严、唯识、禅宗、净土、密宗等具有中国特色的许多宗

派。

13.禅宗一一中国佛教宗派之一。以禅定作为佛教所有修习而得名。又自称〃传佛心印〃，用

参究措施彻见本有佛性为宗旨，亦称“佛心宗"。相传由菩提达摩（南朝宋末）创立，后提

成北宗神秀、南宗慧能，时称〃南能北秀”。北宗主张渐修，南宗则主张顿悟。南宗禅简易

的修持措施，逐渐取代了中国佛教其他各宗，成为禅宗正统，成为中国佛教日勺代表。

14.整体性思维一一中国占代文论重要思维方式之一，其基本特性是中国儒、道文化H勺天人

合一、物我一体，其文化精神的原型是人类远古社会H勺“万物有生〃、〃万物同情〃和“神人以

和〃。古代文论的整体性思维重要表目前两个方面：一是以己度物H勺生命化和人格化，二是

惟务折史的J综合性和统一性。

其原意是说，文华应与质朴配合得当。后为文论家引入文学理论领域，就是文学作品的思

想内容和艺术形式应当统一，到达质文兼备，情文并茂。否则，“质胜文”即没有文采或

文采不佳，文章就粗野，就缺乏艺术感染力，影响社会作用。反之，“文胜质”即内容空

虚而华词丽藻，文章浮华，就不能取信于人，失去教育意义。只有“文质彬彬”，情文并

茂，内容与形式统一，才符合文学艺术美的规律。

21.以意逆志：孟子提出的分析理解文学作品日勺措施。孟子主张根据完整的诗篇去探索作者

本来的意图，去分析作品的实际内容，这就是“以意逆志”。而“以意逆志”口勺关键在于

批评家能否“知言养气”和“知人论世”。因此，“以意逆志”和“知言养气”、“知人

论世”，是有内在联络的，三者构成了孟子自成系统日勺文学批评论。

22.大音希声：老子自然美学R勺基本观念。“大音”，即道之音；“希声”，即为一般人的

听觉所不能感知的I声音，但能为修道有功之人的心灵所领会。“大音希声”是老子哲学思

想的基本概念一一“道”在美学领域H勺详细表述；同步也是其“无为”政治观在美学领域

的详细化。他提出“大音希声”，决不是抽象地反对音乐，取消艺术，而其欲追求的就是

通过修身养性而得道，然后领会“大音”，欣赏天乐，即顺应自然之道，符合人类天性口勺

音乐。

23.天籁：先秦哲学家庄子音乐美学的一种基本概念。他把声音之美分为三类，即人籁、地

籁和天籁，而以天籁为最，天籁，就是不依托任何外力而产生的自然界口勺声音。庄子内

“天籁”之美，即是天乐之美，最高H勺美，自不能为人类H勺五官感觉所把握，而只能为真

人、至人、神人等凭他们的心灵所感受。由于他们懂得了，井实行了自然无为之道，也就

到达了“素朴”。唯其“素朴”，才能到达天下不能与之相比的美。庄子强调自然无为之

美，倡导“天籁”，对后世文学批评和创作中主张本色美、自然美的理论，有着深刻的影

响。

24.言不尽意：先秦庄子及其学派有关审美感受的特点的命题。在《庄子.天道》中提出。

“言不尽意”既是哲学命题，也是美学命题。作为一种哲学命题，其意是说，“道”是不

可言传的，由于它是一种普遍、无限、绝对的抽象观念，人们的语言文辞不也许把它像一

种有形有色的I东西那样，加以描述和规定。作为一种美学命题，意思是说，“意”即是美，

美的境界是感受口勺对象，不能诉之于抽象的理智，只能通过直觉、想象和情感去体验，而

不能像科学认识那样用语言去作明确日勺规定。因此“言不尽意”，乃正是审美感受的特

点。这一命题对古代文论的言说方式和批评措施都产生了深远影响。

25.《易传》：中国儒家学者对《易经》所作日勺解释，共有十篇：《彖》上、下，《象》

上、下，《文言》，《系辞》上、下，《说卦》，《序卦》，《杂卦》。又称“十翼”。

旧说《易传》为孔子所作，近人认为《十翼》均非孔子所作，而是战国以来陆续形成的解

易作品的汇集。其阴阳对立、互相变化的思想对中国古代辩证法的发展奠定了理论基础；

其象意论、阴阳论、变化论对中国古代文学批评也产生了深远影响。

26.立象以尽意：其本意是说，语言文辞难以传达完全的意念，可通过卦象，以象征的措施,

体现无法传达的意念。作为美学命题，所谓“立象以尽意”，也就是说详细日勺形象可以体

现无限丰富复杂U勺意念。这一命题对后世“意象”范围H勺提出深有启发。

27、罢黜百家，独尊儒术西汉中期，董仲舒给汉武帝上《天人三策》，提议以经他改造的

儒学作为专制帝国的统治思想，“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并

进”。董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的提议为汉武帝所采纳，开此后两千年封建社会以

儒学为正统日勺先声。黄仲舒的理论以先秦儒学为关键并吸取阴阳五行学说，对儒学进行了

神学化改造，建立了一套以“天人感应”为基础，以“三纲五常”为关键口勺思想体系。

28、五经汉武帝时，独尊儒术，以《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为儒家经

典的代表作，称为“五经”，并由政府设置“五经”博士，广泛传播儒家经典。由此而兴

起一门训解或阐释儒家经典著作日勺学问，即“经学”。“五经”之中，“诗经”实际上属

于文学，汉代经师、经生对“诗经”的训诂、阐释，增进了诗经研究的发展和繁华，并形

成一门“诗经学”，立于官学欧I就有申培、辕固、韩婴三博士，属今文经学，其书仅存

《韩诗外传》；属于私学的古文经学有毛诗，流传至今。《毛诗序》为汉代H勺一篇重要诗

学论文，它就是汉代经学影响于汉代文论的重大成果。

29、经学经，指儒家典籍；经学，历代训解和阐发儒家经书之学，其来源可追溯至春秋战

国时代的子夏和荀子。汉武帝时罢黜百家，尊儒术，立五经博士，以通经作为进选人材的

原则，治经、尊经成为当时的社会风尚，经学大盛，成为中国老式文化的J正统。汉代经书

有不一样的抄本，以汉代流行的隶字抄录成的经书被称为''今文经"，在孔子故宅夹壁中

发现时用占篆写成的先秦经卷被称为“古文经”。今古文经学时不一样不仅仅在于文字，

还在于学术观点和措施。要言之，今文经学的视角是政治R勺，讲阴阳灾异，着重发掘经文

背后的微言大义：古文经学的视角是历史的，讲文字训诂，究明典章制度，着重探讨经文

本义。

30、乐记《乐记》，我国古代第一部较系统的音乐理论著作，由《乐本》、《乐论》、

《乐施》、《乐言》、《乐象》、《乐化》等11篇文章构成，收在《礼记》中。《乐记》

大概成书于荀子之后与汉武帝之前，它吸取了先秦人II勺音乐思想。《乐记》的意义不限于

音乐，由于先秦之乐可看作艺术之总称，《乐记》之论亦与诗文书画理论相通，重要观点

有〃情动于中，故形于声〃、〃声音之道与政通〃、〃致乐以治心〃等。

31情志说《诗大序》有关诗歌本质H勺观点，认为诗歌既是〃志之所之〃，又是〃吟咏情性〃的，

诗歌本质是人口勺情和志：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于

言……〃《诗大序》以情志论诗，提出了情志统一的诗歌本质论，这不仅大大发展了〃诗言

志”的思想，丰富了儒家诗学，并且也更精确全面地概括了诗歌的本质特性。

32.诗大序：《诗大序》是毛诗首篇《关雎》前的序，毛诗每篇均有小序，此大序应是整个

《诗经》的序。其作者历来众说纷纭，近人多认为是东汉卫宏作，但亦多有异议。序中引

录了《乐记》的文字，其思想源于《乐记》。《诗大序》是儒家诗论的经典性总结，

33.六义说：《诗大序》提出的文论观点：〃诗有六义“，即风、赋、比、兴、雅、颂。本来,

风、雅、颂是《诗》之异体（体式、样式），赋、比、兴是《诗》之异辞（修辞，即语言

体现措施）。但《诗大序》的解释，重点在于强调“六义〃口勺政教功能：〃诗有六义〃，故可

以〃经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。〃

34.实诚说：王充《论衡》重要的文学观点，包括两层含义：一是指文章的真实性价值，以

"实诚”为尺度，确立新的衡文原则，肯定实诚而否认虚妄；二是指作家内在情感日勺真实性，

所谓〃实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称〃，“精诚由中，故其文语感感人深〃,

强调情感真实对于文学作品的决定性作用。

35.魏晋玄学一一魏晋时期以老庄思想为骨架U勺哲学思潮，其基本内容是重新解读《老

子》、《庄子》和《周易》（合称为“三玄”），其中心问题是讨论形而上学本体论

W“本末有无”，其代表人物有王弼、何晏、嵇康、阮籍、郭象等。魏晋玄学对文论

的影响重要表目前言意论、形神论和才性论等方面。

36、三教合流一一三教指儒、道、释三种文化思想而不是指三种宗教形态。冯友兰说：

“在中国历史中，从汉魏以来，逐渐出现了所谓儒释道三教。这里所谓教，是教育或教化

之教，不是宗教之教。教育或教化之教是中国原有名词，宗教之教是从西方传来的外国名

词。”东汉后来，印度佛教传入中国；汉魏之际，老庄道家复兴。佛、道与作为老式文化

之主流的儒学合流，成为魏晋南北朝文化发展的重要趋势。

37、言意论一一又称“言意之辨”，重要讨论语言与思想的关系，它既是一种文化哲学命

题，又是一种文学理论命题。魏晋南北朝之前的言意论，大体上可分为儒家经学中心主义

的“立言”、道家自然主义的“无言”以及《易传》对儒、道两家言意观的折衷。魏晋玄

学言意之辨对古代文论的影响，重要表目前将庄子的“得意忘言”用于文学创作和鉴赏，

追求文学的言外之意。

38、才性论是中国古代文论的重要范围，指作家的创作才能和气质个性及其两者的关系。

魏晋玄学重人物品评，故有才性之辨。曹魏时钟会著《才性四本论》，讨论才性的四种关

系（同、合、离、异）。与此同步，曹丕《典论.论文》提出“文气说”，指出作家不一样

的个性气质表目前其作品中，形成不一样的艺术风格，从而揭示了作家创作个性与艺术风

格的内在联络。

39、文本同而末异：曹丕的文体论观点。“本”与“末”，分别指文学日勺本质特性与文体

特性。无论哪一种文体，都是用语言文字来体现思想情感，其“本”相似；而不一样的文

体，在体现形态、语言形式、体貌风格等方面各有不一样，其“末”相异。普不将文体分

为四科八种，大体上说，奏议书论属无韵之笔，铭诔诗赋属有韵之文；而“末异”中的四

类，“雅”和“丽”偏重于语言形式，“实”和“理”偏重于思想内容，而作为对不一样

文体的界定，这四类都属于风格体貌。可见曹丕的“文本同而末异”，讨论口勺是文体与风

格的关系。

40、文气说：曹丕《典论.论文》提出，其要义有三：气，指表目前文学作品中的作家的

自然禀赋、个性气质；文气大体上分为“清”与“浊”两大类，清为阳刚之气，浊为阴柔

之气。人禀阴阳二气而生，表目前文学作品之中，则有文气的或清或浊之别；曹丕论为文

之气，尤其强调创作个性的独特性及不可变化性，强调作家独特个性对于作品风格的决定

性意义，体现出魏晋时期“人日勺自觉”及“文的独立”啊时代精神。

41.文赋一一西晋时期口勺文学理论论文，作者陆机。《文赋》用赋体写成，正文前有“序”

阐明写作《文赋》的原因是“恒患意不称物，文不逮意”，目的是“以述先士之盛藻，因

论作文之利害所由”。《文赋》在中国古代文论史上第一次论述了文学创作日勺心理过程，

提出了著名的“缘情说”，讨论了创作主体之情感在创作活动中的重要地位、创作主体的

心理功能、灵感心理和想象心理等。

42.缘情说一一语出陆机《文赋》“诗煽情而绮靡”，“诗修情”有两层含义：一是诗歌创

作因情感而发生，二是诗歌作品因情感而绮靡（文辞华丽）。

43.专心一一出自《文赋.序》:“余每观才士之所作，窍有以得其专心。”从字面上理解,

“专心”有两层含义：一是“专心之所在”，二是“心之怎样用”。陆机“得其专心”是

一种重要的文艺心理学命题，它所要深入探讨并努力揭示的，是创作过程中作家心理活动

及心理功能的规律。后来刘勰受陆机“得其专心”的启发和影响，提出“夫文心者，为文

之专心也”，并用“文心”作书名。

44.应感之会足论灵感心理。陆机论灵感心理也足“动静”兼顾、“意辞”相联。一般

来说，灵感与想象，均以“动”为重要特性，尤其是灵感，可谓动之极致。

45.心游万仞一一陆机《文赋》所提出的想象心理学术语，意即心理活动可以驰骋、翱翔于

极高远之处。

46.文心雕龙：南朝梁刘勰著。成书于南朝齐和帝中兴元、二年（501〜502）间。它是中国

文学理论批评史上第一部有严密体系的文学理论专著。全书共10卷，50篇，分上下两编，

各25篇。全书包括总论、文体论、创作论、批评论4个部分。总论含上编口勺《原道》至

《辨骚》5篇，文体论含上编的《明诗》至《书记》20篇。创作论含下编H勺《神思》至

《总术》19篇，批评鉴赏论含下编的《时序》至《程器》5篇。最终一篇《序志》，论述

作者写作此书的动机、态度和原则。《文心雕龙》继承并发挥了儒家的文学思想，把原

道、徵圣、宗经作为理论关键，贯穿全书的一直；同步，也受到玄学、佛学思想的影响。

《文心雕龙》在中国古代文学批评和文艺理论的发展史上具有巨大的奠基意义和深远的影

响。

47、惟务折衷：这是贯穿《文心雕龙》全书的批评措施，刘勰在《序志》篇提出。“性务

折衷”的措施来源于儒家中庸思想，并有所扬弃。刘勰认为，在他之前的文学思想家，虽

说在理论上各有建树且各具特色，但他们常常又有着不一样程度的片面、偏颇和局限。因

此他在《文心雕龙》中发现性地将儒家中庸思想运用于文学批评之中，将前人视为互相对

立或互不有关H勺许多命题、范围和概念，通过剖析辨证，找到它们之间互有关联的某种共

同性，从而建立起一种更深刻的统一的见解。如对“才性”、“言意”、“心物”、“文

质”、“奇正”、“情采”、“陷秀”等术语的讨论，都运用了这一思想措施。

48、文之枢纽：在《文心雕龙.序志》篇中，将全书五十篇分为三大部分：《原道》至

《辨骚》五篇为“文之枢纽”；《明诗》至《书记》二十篇为“论文叙笔”；《神思》至

《程器》二十四篇为“割情析采”。所谓“文之枢纽”，就是指全书的关键。《文心雕

龙》的前五篇正是对全书思想关键的总体论述，其中《原道》《征圣》《宗经》为一组，

论述执正之理；《正纬》《辨骚》为一组，论述驭奇之理，合起来构成了执正驭奇的观点，

这也是《文心雕龙》所倡导的文学创作的主线观点。

49、割情析采：《文心雕龙》“割情析采”部分重要讨论了文章内容与形式的问题。作为

专门术语，《文心雕龙》中“情”字基本上指作品中所体现的思想感情・，有时引申为作品

的内容。“采”字基本上指作品日勺文采、辞藻，有时引申指作品的艺术形式。刘勰既反对

“务华弃实”，也不满于“有实无华”，而一再强调文学创作要有充实的内容和美好的形

式，并以“衔华佩实”、“文质相称”为纲来建立他II勺整个理论体系，这就是刘勰剖析情

与采的J主线原则。可以说：文质兼备，内容和形式的统一，是贯穿《文心雕龙》所有理论

体系的一条主线。

50、文笔：魏晋南北朝时期人们常将不一样文体分为“文”和“笔”两大类，不过辨别的

原则并不完全同样。《文心雕龙》H勺“论文叙笔”部分，也将三十五种文体分为“文”和

“笔”两大类。刘勰所谓的“文”，指重在抒情言志，讲求音韵文采时作品，如楚辞、

诗、赋、乐府等：“笔”则重要指政治学术性的，不重音韵文采的作品，如史传、诸子百

家之文等。魏晋南北朝时期出现日勺“文”、“笔”之分，是我国古代文学发展过程中的一

件大事。从秦汉此前的文史哲不分，到魏晋以来文学创作及J大发展，对文体辨折的越来越

精，人们对文学作品和非文学作品H勺区别逐渐明确起来，“文”、“笔”之辨，可以说是

这一认识发展中口勺一种重要里程碑。

51.神与物游：南朝梁刘勰,论艺术构思口勺命题。语出《文心雕龙.神思》篇。刘勰认为，构

思之妙在于发挥艺术想象的作用。艺术想象是不受时空局限时，它的特点在使作家的主观

精神与客观物象的文触，产生艺术的意象。刘勰口勺“神与物游”，是对陆机《文赋》所讲

的I“精鹫八极，心游万仞”的情感与物象相融合的I艺术构思论的继承与发展。刘勰主张作

家进行艺术构思，应充足发挥艺术想象作用，使作家H勺主观精神与客观外物相交融，形成

丰富多彩的艺术意象.然后通过语言体现出来，构成文学作品。这一观点H勺理论价值，在

于它较为深刻地揭示了文学创作中主客观相统一的客观规律，从而奠定J'古代形象思维论

的基础。

52.体性：刘勰有关作品风格口勺论述。其《文心雕龙》有专篇《体性》。体，指文章的体

貌，即作品的风格，性，即性情，指作者的个性。刘勰认为作品的风格是由作者的个性决

定的，且文如其面，“表里必符”。这里所讲的作家个性，包括先天日勺才能、气质和后天

的学力工夫、习染爱好，很全面。但他过度强调先天的才气，甚至超过了后天陶染的作用,

却是不科学的。

53.六观：刘勰有关文学鉴赏、文学批评时的措施。其《文心雕龙.知音》云：”是以将阅

文情，先标六观：一观位体、二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义、六观宫商。斯

术既形，则优劣见矣。”在这六观中，一三五项属作品H勺内容；二四六项属作品的形式。

“位体”，即安排情志，梃炼主题。“置辞”，即敷饰辞藻，运用多种修辞措施使语言精

确、简要而富有文采。“通变”，即通古变今，在借鉴前人经验的基础上有所革新发明。

“奇正”，即“执正以驭奇”。正，就是思想内容纯粹，风格典雅，符合儒家之正统；奇,

就是有新奇的思想，运用幻想、夸张及瑰丽的辞采。两者结合，谓之奇正。“事义”，即

“据事以类义”，指选用恰当口勺题材体现思想。“宫商”，即调声协律。推而广之，亦指

语气辞气。上述六观，就是从六个方面“披文入情”，“沿波讨源”，对文学作品从形式

到内容进行全面赏折和评价的措施，其对中国占代文学批评有着深远的）影响。

54.《诗品》：南朝梁钟娱著。书中品评了自汉至梁共122名作家的五言诗，分为上、

中、下三品进行评论，每品又依时代先后次序排列，一一予以品评，故名为《诗品》。在

《诗品》中，钟峻倡导风力，反对玄言；主张音韵自然友好，反对人为的I声病说；主张

“直寻”，反对用典，提出了一套比较系统的诗歌品评口勺原则。钟峻的《诗品》，标志着

中国古代文艺理论与文学批评发展到达了新的阶段，在中国文学批评史上占有极其重要的

地位。对后裔H勺诗话有深刻的影响。

55.三品论诗：钟蝶《诗品》H勺论诗措施。《诗品》评述了自汉魏至齐梁的一百二十二位诗

人，分为上、中、下三品：每品一卷。每品中都对诗人创作特色和渊源流变做了评论。这

种分品论人的做法，受到两方面的影响：首先是古代H勺文化学术老式，如班固《汉书.古今

人表》就分九品论人，刘歌《七略》也是分流派来论述过去学术；另首先是时代风气，汉

末品评人物的社会风气对文学艺术影响很大，如南齐谢赫有《古画品录》分画家为六品，

梁庾肩吾有《书品论》分书法家为九品，沈约有《棋品》等。这些对钟嵯选择三品论诗均

有一定影响。

56.吟咏情性：此语最初见于《毛诗序》，钟蛛在《诗品》中借用其语，内涵有因有革。他

认为，诗歌本质就是“吟咏情性”，即抒情，并将这一观点贯穿了《诗品》论诗的发生

论、创作论和其诗学理想的一直。在对“情性”的详细认识上，钟嵯强调要“情兼雅怨”，

他尤其重视诗歌中所体现的感慨、哀怨的情思，这种情思正是封建社会诗人们，在政治环

境和生活境遇中受到压制和苦痛而发射出来的不满现实的思想感情。同步，他也规定诗歌

抒哀怨之情应不失雅正，具有儒家所倡导日勺温柔敦厚之风。

57、直寻：钟峻论诗歌创作的重要概念。所谓“直寻”是强调诗歌创作应以“自然”为上,

要在感物兴情的基础上，直书所见，以景寓情。“直寻”的真谛，就在于能自然地传达出

真情实感。与倡导“直寻”相联络，钟嵯强烈反对竞相“用事”的流俗。在诗歌作品中堆

砌典故，其要害乃是窒息人的情性和灵感。有伤“自然英旨”。钟蝶重视“直寻”，体现

了对《诗经》以来“感兴”老式的继承和发展。中国古典诗歌情景交融的特色，正是从

“感兴”、“直寻”的创作实践中逐渐形成的。

58、诗有三境：唐代签名王昌龄著《诗格》中对诗歌三种不一样境界日勺概括。《诗格》云

“诗有三境：一曰物境。……二日情境。……三曰意境.”《诗格》所言“物境”，指在

外部景物境象与诗人主观心神沟通化合的基础上形成II勺情景交融的诗歌艺术境界。其涵义

与后人理解的“意境”比较靠近。《诗格》所言“情境”，指将诚挚浓烈日勺情感加以直接

抒发而以情感人的诗歌艺术境界。《诗格》所言“意境”，则指集中而又真切地体现某种

意识或事理日勺诗歌艺术境界。这里最早将“意境”概念引入了诗歌理论领域，然而其涵义

与后人视为诗歌艺术极致的“意境”有着明显的不一样。《诗格》对“诗有三境”的阐释,

总结了唐代诗歌创作的艺术经验，体现了唐代受佛家思殂影响而以“境”言诗的风气，丰

富了正趋于成熟H勺诗歌“意境”学说。

59、文以明道：唐古文运动的思想大纲。古文运动的一种重要理论问题，是文与道的关

系。韩愈、柳宗元根据唐代儒学日哀的严峻现实，从拯扶儒学的立场出发，反复强调“古

文”与“古道”H勺一致性：对“文”与“道”的关系口勺内涵做出了新的判断。韩愈以儒家

道统之传继者自居，以明道之义倡导古文运动，认为古道与古文合一，以文明道，以道贯

文，这就从内容和形式两方面为古文运动指明了方向。与韩愈同样，柳宗元也重视文章日勺

明道作用，强调“文者以明道”。这种“道”的目的在于“利于人、备于事”切合现实需

要。韩柳“明道”的主张：强调了文章的政治教化功能，体现中唐人II勺文学观念与价值尺

度，具有一定口勺积极意义，

60、妙悟：以禅喻诗的I•种说法，指学诗过程中通过长期的揣摩、体会，最终到达心领神

会、豁然贯穿的境界。严羽说：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。”“妙悟”说把诗

歌创作的形象思维特点提高到理论，规定诗人从古代最优秀日勺诗作中探求成功口勺创作经验,

吸取其精神实质，而不是只求“夺胎换骨”，“点铁成金”为目口勺，这在“江西”诗派形

式主义诗风泛滥打勺状况下：对提高诗歌创作水平有积极意义。但“妙悟”说把“熟参”前

人精髓之作当作写出好诗的主线途径和措施.这易导致堵塞诗歌创作中生活实践这一场重

要的源泉，反应出它的局限件。

三、简答题

第一，1.中国古代文论的思维方式有哪些特性？

第二，物我同一的整体性思维

第二，直寻妙悟的直觉式思维。。

第一，2.从〃理论形态〃的层面谈谈古代文论的诗性特性。

第二，文本样式，所谓文本样式也就是文体，在这一点上，中国古代文论有别于西方文论

的明显特性就是批评文体H勺文学化。

第三，话语方式，中国古代文论理论形态的诗性特性是全方位的：其主体是兼论者与诗人

（文学家）于一身，其文本是以论说之体而具诗赋之性，其话语也是诗意的审美的，

详细包括比兴的、骈偶II勺方式和清虚含蕴与奇崛神怪的风格。

第四，范围形式。就是说文论范围具有很强的经验归纳性质

（1）3.掌握先秦文论的重要特性和成就。

（2）文学观念的萌芽，先秦还没有明确的文学观念，但已经有文学观念的萌芽。

（3）以儒家诗论为中心的文学批评的形成。

（3）诗言志——开山的大纲

4.简述孔子的文论思想。

孔子及儒家文论（1）兴观群怨：论文学的社会作用。孔子的“兴观群怨”全面地总结了文

学多方面的社会功能和作用，如情感作用、认识作用、审美教育作用等，对后世的文学理

论批评生了深刻日勺影响。（2）文质彬彬：论文学的内容与形式日勺统一。（3）思无邪：论

文学批评的原则。这就是说，好口勺文艺作品体现感情应当适度，欢乐而不放纵，哀怨而过

于悲伤，总之是规定文艺作品体现感情要有节制。

5.简述孟子H勺文论思想

（1）“与民同乐''的文艺思想

(2)“以意逆志”与“知人论世”的文学批评措施。

孟子“知言养气”说本来论述的是有关道德修养的问题，后经文学批评家引申发挥，遂成

为“文气”说的先导

6.简述荀子的文论思想

(1)论“明道”、“言志”文学观的新内涵.荀子继承孔、孟的文学思想，认为文学应当

明道，但荀子所说的“道”已经有了很大的不一样：既是圣人之道，也是自然规律之道，

这里面显然吸取了老庄道家的思想成果；同步，其所谓道，既是先王之道，也是后王之道，

体现了他法后王日勺主张。荀子明道日勺文学观，奠定了儒家明道、征圣、宗经三位一体文学

观的基础。

(2)论人追求美时欲望与“以道制欲”口勺文艺观

7、简述庄子的文论思想。

(1)崇尚自然，反对人为。庄子自然主义的哲学观反应在文艺领域，就形成了崇尚自然、

反对人为的文艺观。庄子认为，美在自然，任何人为的J艺术都是对自然美日勺破坏。

(2)“言不尽意”，“得意忘言”。庄子讲“言不尽意”并不是要完全否认语言文字，而

是要指出语言对于至道的喑示和导引作用，人们通过语言的暗示来领悟“道”或者文学作

品的J“意”。

(3)“虚而待物，唯道集虚”。就是停止感官H勺活动，弃绝心知，割断主体与客观世界的

一切联络，进入无知无欲的状态，这样才能与“道”合而为一，从而进入“道”的境界。

汉代思想文化口勺基本特性是什么？

8、简述汉代经学对汉代文论H勺影响。

汉代经学的权威地位而使宗经成为西汉中期以来人们H勺基本思想准则，文论亦深受其影

响。重要表目前，其一，经学增进了文论的发展。汉代诸多经学家在论述自己的政治学术

观点时，也波及到对文学问题的论述或与文论问题有关。其二，经学的繁华，对儒家经书

阐释的加强，也带动了对文学阐释H勺发展和文论的发展，

9、简述汉代文论的基本层面

一是对《诗经》日勺研究。汉代经学日勺昌盛，使《诗经》H勺地位大提高，《诗经》研究成为

一门专门学问。

二是对汉赋口勺评论。汉赋是汉代文学口勺代表样式，获得了辉煌的成就，亦引起学者们的关

注。

三是对屈原及其作品的研究。屈原评论是汉代文学批评n勺一种热点。

10、司马迁“发愤著书”说的理论内涵及价值。

“发愤著书印勺理论意义及价值。

其一，揭示了“愤”是作家创作的心理动力。作家“愤”而著书，创作动力在于内心的

“愤”情。这种动力具有极大口勺心理能量，由于“愤”常常是由于作家强烈口勺愿望受压抑

而产生的，这种感情十分强烈

其二，以“愤”为创作动力，其作品具有较高的品位和质量。由于精神意志脆弱者，信念

理想卑微者，道德人格低卜.者，只会逆来顺受，在逆境中消沉，精神世界永远迸发不出任

何灿烂的思想火花，永远不会产生“愤”情。

其三，“发愤著书”说具有与儒家“温柔敦厚”说、“中和”之美说等完全不一样的美学

品格。作家“发愤著书”：包括着对进步社会理想的强烈追求和对反动势力口勺极度愤怒，

“发愤”之作与“温柔敦厚”、“酒谏”“中和”之作格格不入，而具有强烈的批判精

神，对读者具有巨大的鼓励作用和鼓舞力量。

11.简述《礼记.乐记》中有关音乐日勺政治功用时论述

1,“声音之道与政通《乐本》说〃治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖”,

将音乐与社会政治的I治乱状态联络起来，把音乐看作一种社会现象，体现了儒家总是以社

会政治的态度来看待艺术的思想。

2,〃审乐以知政由于音乐与政治相通，《乐记》把“知音"即精通音乐道理看作治理社会

的重要手段。

3,“致乐以治心〃。乐之因此有助"治道”，关键在于能“治心"。即它可以节制人的多种欲望,

消除人的悖逆之心、伪诈之思，使人的思想归于〃礼〃。

第五，12.《乐记》论述了哪些重要文艺理论问题？

第六，第一，音乐艺术的创作发生。创作发生是最基砒的文艺理论问题，《乐记》对此作

了精辟口勺论述。《乐本》云：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感

于物而动，故形于声。〃〃情动于中，故形于声；声成文，谓之音。〃

第七，第二，音乐的作用。其一，音乐的政治功用。其二，音乐的审美功用。

第八，论艺术本质。《乐记》对音乐本质作了深入探讨，认为音乐是人内在感情的体现。

《乐象》云：“乐者，心之动也。〃

第九，音乐作品的内容与形式。

13.《诗大序》的诗歌理论日勺重要观点

第一,“志之所之〃、”吟咏情性〃一对诗歌本质认识的深化

第二，"止乎礼义”一儒家诗学的思想规范。

第三，〃风化”、〃教化〃一对诗歌政治功用的强调。

第四，〃六义”说一儒家政教化诗体观H勺体现。

14.简述《诗大序》怎样深化了对诗歌本质的认识

先秦的〃诗言志〃是古人对诗歌本质提出日勺最早的大纲性命题，《诗大序》接受此观点并作

了重大突破，既吸取了《乐记》对音乐本质的论述，认为诗歌既是〃志之所之〃，又是“吟咏

情性〃的，诗歌本质是人的情和志：〃诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中

而形于言……〃《诗大序》以〃情志说〃论诗，提出了情志统一日勺诗歌本质论，这不仅大大发

展广'诗言志〃口勺思想，更精确全面地概括了诗歌的本质特性。中国古代诗歌U勺本质既是抒

情，又是言志。古代诗歌以抒情诗为主，但又有大量日勺言志诗。情志统•日勺诗歌本质论符

合古代诗歌实际，它表明诗歌既体现人的理性精神（志），也体现人的情感态度。

15.王充H勺文论有哪些重要内容？

第一，倡导〃实诚"，反对"虚妄〃的文学创作原则。

第二，在文学功用匕倡导〃世用“，反对〃空作"

第三，论内容与形式时提出”卜内表里，自相副称“

第四，认为作家应重“胸臆〃、〃德盛"、”才力〃、〃学识〃

16.魏晋南北朝文论的巨大成就表目前哪些方面？

第一，作家论。这一时期，出现了中国古代文论史上第一部作家论专篇（普丕《典论.论

文》），和系统日勺作家论专章（刘勰《文心雕龙》的）《程器篇》和《才略篇》）o这一时

期的文论家，以“才性之辨”为中心，提出了不少有新意有创见的理论观点。

第二，创作论。与汉代文学相比，魏晋南北朝日勺文学创作，不再以取悦皇帝或巩固皇权为旨

归，而以个体U勺精神追求与情感愉悦为目的；不再看重政教伦理性之“言志”，而看重感

性生命以及个性化之“缘情”。文学创作的J新面貌新主题，直接酿成文学理论日勺新观念新

思想。

第三，鉴赏论。魏晋南北朝H勺鉴赏论受玄学清议（即人物品评）影响，将品人与品文融为一

体。这一时期，不仅出现了中国古代文论史上第一篇鉴赏论专篇（刘勰《文心雕龙.知音

篇》），和第•部诗歌品评的专著（钟崂《诗品》），还出现了多种艺术种类的J识鉴与品

藻（如谢赫《古画品录》、姚最《续画品》、庾肩吾《书品》等）。概言之，魏晋南北朝

文论的鉴赏理论有两大内容：鉴赏才性论与鉴赏措施论。

17、曹丕《典论.论文》提出了哪些理论观点？

《典论.论文》从针贬“文人相轻”、推崇“审己度人”入手，借助对建安七子创作风格及

个性的分析，提出了“文本同而末异”、“文以气为主”、“文章经国之大业”等重要的

理论观点。

文本同而末异。这里的“本”与“末”，分别就文学日勺本质特性与文体特性而言，属于文

体论。无论哪•种文体，都是用语言文字来体现思想情感，具“本”相似；而不一样的文

体，在体现形态、语言形式、体貌风格等方面各有不一样，其“末”相异

第二，文以气为主。曹丕以“气”论文和文人，以“文气”说表述作家气质个性与文章风

格体貌的关系。

第十，第三，建安七子之文气研究。曹丕是建安时期的著名作家，他H勺文体论和文气说，

既有着对自己创作经历和体会的概括总结，同步也建立在对建安文学概括总结的基

础之上。《典论.论文》用二分之一II勺篇幅对当时著名U勺作家孔融等七人逐一品评，

后世“建安七子”之称即出于此。

第四，文章不朽之盛事。曹丕《典论.论文》将文章的价值和作用概括为两句话：“经国之

大业，不朽之盛事”。

义人相轻与贵远贱近。曹丕《典论.论义》反复针贬“义人相轻”的弊端，主张“君子审己

以度人”。

18、试述《文赋》的“物一意一文”构造。

陆机《文赋》抓住了文学创作中的三个重要概念：物、意、文。所谓“物”指作为体现对

象的客观外物，即人的思维活动对象：“意”指创作主体之心，即构思过程中的心理活

动；“文”是外在之言辞：亦即外化为语言文字的文章。从创作的全过程看，由物到意是

讲创作的发生阶段，而由意至文则是讲构思和体现的阶段。可以说，物一一意一一文三者

的关系构成了文学创作的所有内容。

19、试述陆机的想象心理，

陆机论想象，既强调“玄算”，又强调“玄览”，前者是想象之必要心理准备，后者乃想

象之心理过程。玄学心理的“玄静”与“玄览”，是对主体心理功能的描述和强调，而玄

心（主体）之“静”与“览”，最终是为了进入“众妙之门”，亦即主体与玄学本体（道

或自然）玄同为一。陆机的想象论，吸取了玄学心理的西大特性：一是十分重视主体之心

的能动作用，一是将艺术想象与遨游天地、浩叹人生联在一起。“收视反听，耽思傍讯”

是言心之虚静；”精鹫八极，心游万仞”是状心之飞动。“动”与“静”，既是作家艺术

想象的两大特性，又是创作主体H勺心理功能。静，不仅仅是为想象的到来作心理或精神上

的准备，并且是为想象开辟或提供一种巨大的心理空间。艺术想象的这种动静关系，也就

是后来苏轼所言“空故纳万境，静故了群动”，若无因虚静而导致的心理空间，“纳万

境”、“了群动”的J艺术想象则难以发生，或者无从展开。

20、试述陆机口勺灵感心理,

陆机论灵感心理也是“动静”兼顾、“怠辞”相联。一股来说，灵感与想象，均以“动”

为重要特性，尤其是灵感，可谓动之极致。然而在灵感时“动”之中，仍然有“静”的一

面，陆机称灵感为“应感之会，通塞之纪”，“通”为动，“塞”为静，“识夫开塞之所

由”也就是识动静之所由，“行犹响起”、“来不可遏，去不可止”，状灵感之动；“藏

若景灭”、“六情底滞”、“兀若枯木，豁若涸流”，写灵感之静。心理学认为，中枢神

经系统的克制，不仅能引起兴奋，并且能加强兴奋。因此，兴会之际、灵感袭来之时，主

体心理状态的“静”会诱导并强化心之“动”，“塞”会促动“开”。而灵感H勺心理过程,

就是由“藏若景灭”之静与“行犹响起”之动交替构成。当然，动静之交替，开塞之所由,

说究竟，还是创作主体的心理功能。陆机认为，作家在驱使这一功能时，应顺其自然，循

其规律，不可力强而致，否则便会“竭情而多悔”。

21.认识《文心雕龙》在中国古代文论史上的奉献。

一、《文心雕龙》提出了一种完整的文学理论体系，它包括文学的本质与特性、文学的构

思与创作、文学的风格与体裁、文学的艺术与思想原则、文学的创作技巧、文学的鉴赏与

批评、文学的继承与发展以及文学与时代的关系等等，并阐释或首创了一系列重要的理论

概念，如神思、隐秀、风骨、通变、奇正等，这对中国古代文论乃至美学日勺发展具有十分

深远的影响。

二、《文心雕龙》日勺理论特色，就是“体大思精”、“笼罩群言”。在《文心雕龙》出现

之前，古代文论绝大部分都是单篇论文，或内容欠充实丰富，或形式流于粗糙零碎，都不

能与《文心酢龙》相提并论。

三、《文心雕龙》成功地吸取了儒道祥文化的思想精髓，以自己的理论建树体现出三教合

一的文化趋向。

22.简述钟崂的直寻说揭示了诗歌创作中艺术思维的哪三大特性

其一，直接性。在直观感悟中，心与物直接对话而不必以逻辑推理作中介，这也就是朱光

潜所说“不假思索，不生分别，不审意义，不立名言”之意。在详细日勺创作中，这种思维

的直接性体现为吾心与外物的相摩相撞，寓目与书写H勺相伴相生。

其二，形象性,作为创作思维口勺感知阶段，直寻时成果不需用概念体现，而是用意象显

示。当然，文学创作自身即规定用形象来言说，而直寻更强调形象的重要性，若没有形象,

则直寻无从谈起。

其三，契合性。在直寻的过程中，主体与客体不仅直接对话，并且融为一体，以至于到达

后来王国维所说H勺“不知何者为我，何者为物”的境界.创作主体之情性与作品所欲体现

之外物两相契合，方能“形诸舞咏”。

23.理解唐宋金元文论H勺理论成就。

（1）高度发达的诗论。唐宋金元的诗论获得了巨大成就，其诗学理论的范围以“意境”为

中心，广泛波及诗歌的1本质与功能、诗人修养、创作技法、音韵格律、诗境风格、欣赏批

评等诸多问题。

（2）以“载道”为关键的散文理论。唐宋散文以八大家为代表，获得了突出成就，对应的

散文理论也丰富多彩。总体上是以儒家思想为关键，形成道统散文理论。在散文家的修养

方面，古文家都强调要以孔子的儒家人格理想来修身养性。在散文的功能方面，古文家普

遍推重“有为而作”，主张“文以载道”，文章要有益于社会政治和道德建构。在散文内

容与形式的关系上，古文家普遍重内容，或内容、形式兼重:，反对雕琢辞句而无内容的浮

艳文风。

（3）词、曲、小说理论日勺兴起。伴随唐、宋词口勺昌盛，词论应运而起。宋代词坛的创作与

理论都透露出一种全新的审美意识：重视在词中抒发个人感情。正由于宋代词坛有此全新

的I审美意识，因此许多词人或诗人都以这种新的理念谈论词艺，或宗“花间”老式，或倡

“豪放”词风，或宗“婉约”词派，或尚“以诗为词”，多种观念竞相展现。其中以李清

照《词论》和张炎《词源》成就最高。

24.简述韩愈的文论思想。

⑴在散文理论匕竭力反对内容空洞而形式华丽的骈文，主张继承先秦、两汉散文风气。

⑵韩愈在一系列文章中反Y强调文以明道的主张。韩愈宏扬道的详细内容是指社会政治与

道德人伦规范，在作家身上体现为“修身、齐家、治国、平天下”的人格修养和仁义品

德。

⑶在宏扬儒道思想口勺同步，韩愈并不轻视文采等形式美，而是文、道并重。

⑷韩愈还提出“不平贝鸣”的文学创作动因观。韩愈H勺不平则鸣说把握了文学创作心理活动

的普遍规律。

25.简述白居易诗论的得与失。

首先，白居易重视诗歌的批判现实功能，不主张歌功颂德，而倡导暴露时弊。其报国济

民、守仁求善口勺民本思想：是他诗论的进步之处。而其弊端是将诗歌变成了政教工具，以

政治实用立场否认诗的审美价值，认为某些优美H勺写景抒情之作不过是“嘲风雪，弄花草

而已”。

其二，由于极端重视诗歌的政教功能，因此在创作原则上倡导“实录”，反对虚构和想象,

这首先坚持了文学的现实主义精神；另首先却忽视了想象、虚构等体现方式在诗歌创作中

的重要作用。

其三，在道与文日勺关系中：强调思想内容的重要性，力主有为而作，不尚形式主义和风月

之作；但他将内容与形式对立起来，不重艺术性。

其四，在诗的语言艺术上，白居易以“新乐府”的方式继承了乐府诗的I民间语言老式，力

争明白晓畅；但过份求直露、浅显，忽视了含蓄、蕴藉，

26.简述皎然文论思想。

（1）诗情缘境发一诗境构成论。

在诗歌创作问题上，提出了“诗情缘境发”的命题，明确指出诗的发明要缘境生情，这是

时老式感物说H勺继承，强调物象境界在诗歌创作中的作用。

（2）取境——诗境发明论。

诗人取境的眼光要高远而不拘囿，只有宏阔的艺术眼光，才会造就堪称逸品H勺妙境。皎然

认为诗歌的风格特性决定于诗人取境的特质，取何种境象就会产生何种风格，从而深入阐

明了取境的风格论意义。

（3）文外之旨——诗境特性论。

皎然认为成功的诗境发明会超越文字表层意蕴，由象到象外，由文到文外，引起读者的不

尽联想，从而产生“文外之旨”。

（4）辩体有一"H九字一诗境风格论。

皎然继承了陆机、刘勰、、钟蝶的文学风格论，在诗境风格方面作出发明性思索。他用19个

字标示诗境的19种风格，分类原则虽不统一，有些类型也不太精当，但却在诗歌领域开全

面概括诗境风格之先河。友然在详细概括诗境风格类型时，既看到诗人口勺人格、气质对风

格的影响，又重视题材对风格的作用，还兼顾到形式原因尤其是语言对于风格形成的作

用。

27、理解宋代文论的重要特性。

一是道学家、古文家、政论家的文论，继续在文以载道的论题上发掘深化，并形成了多种

文道论思想；

二是出现了苏轼这样一位崇尚自由精神的I艺术家，建立了自己独立的文艺理论思想体系；

三是受禅宗思想口勺影响，在严羽那里形成了以禅喻诗日勺专著《沧浪诗话》

28、掌握苏轼文论思想的重要内容。

苏轼毕生由于有着丰富而精湛口勺文艺实践，又有儒、释、道兼容的文化哲学，更具有文学

艺术的自由发明精神，因此，他日勺文艺思想博大精深，自成一家。

（1）追求自由的艺术发明精神。

（2）创作主体的"空静''及对"常理呻勺把握。

（3）“有为而作”与自由“达意”的创作论。

（4）崇尚自然天成之美，追求风格的自由变化。

（5）诗画一律与传神入化口勺诗境特性论。

29、简述严羽的例材别趣”说。

严羽诗论的一重要命题是“别材别趣”之说。“别材”与书、学对立，“别趣”与理对立,

严羽将写诗与读书穷理区别开来，目的是反对宋代以文字、才学、议论为诗的J风气。产羽

的别材与别趣说同步也是强调诗歌H勺思维特性，认为写诗有着与读书、穷理不一样的思维

特点，诗歌创作要有性灵和情性，而不是靠“鸿才硕学，博通坟典”。当然，严羽并非将

学诗写诗与读书穷理对立起来，而只是反对时人作诗的书病与理病。

30、理解金元文论的重要将性。

金元时期欧I文论思想重要有两大特性。

一是金、元两代，是中国北方少数民族统治时期，其文化思想的特点仍体现为汉文化的浸

染，儒学仍然是主流文化.佛、道之学也继续发挥影响和作用。这时期的文学创作以民间

艺术家的戏曲创作为主，诗