古文选读原文与现代文对照

古文作为中华文明的重要载体，承载着先贤的智慧哲思与审美意趣。通过原文呈现、字词注释、文白对照、文本赏析的四维解析，我们既能疏通文言障碍，又能深度把握经典内涵，实现文化传承与素养提升的双重价值。以下选取三篇（段）经典古文，展开系统解读。一、《论语·为政》“吾十有五而志于学”章原文：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”注释：有：通“又”，用于整数与零数之间（如“十有五”即“十五”）。立：立身，指确立为人处世的准则、学问修养的根基（非单纯“成家立业”之俗解）。不惑：对事理、道德的认知清晰笃定，不再被外物迷惑。天命：兼具“自然规律”与“道德使命”的深层认知，体现儒家“天人合一”的生命观。耳顺：听到多元言论时，能超越情绪对立，理解其背后意涵（如对“异见”的平和接纳）。从心所欲，不逾矩：行为自由却不违背规矩，是道德修养达至“化境”的体现。对照译文：孔子说：“我十五岁时立志修习儒道（或‘专注于学问’），三十岁时确立了为人处世的根基，四十岁时对事理不再困惑，五十岁时知晓上天赋予的使命（或自然规律的深意），六十岁时听到各种言论都能平和接纳、理解其意，七十岁时可以随心所欲地行事，却不会违背规矩。”文本赏析：此章以孔子“生命进阶”的自述，勾勒出儒家“为己之学”的成长轨迹：从少年“志于学”的发心，到中年“立”“不惑”的认知突破，再到晚年“从心不逾矩”的自由境界，体现了道德修养与生命境界的螺旋式上升。“立”非外在成就的标榜，而是内在准则的笃定；“不惑”是对世界复杂性的清醒认知；“从心不逾矩”则是“自由”与“规范”的辩证统一——真正的自由，建立在对“规矩”（道德、事理）的深刻内化之上。这种“修身次第”，为后世提供了“以学立身、以悟证道”的经典范式。二、陶渊明《桃花源记》（节选）原文：晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。注释：太元：东晋孝武帝年号（公元376—396年），点明时代背景。缘：沿着、顺着（动词，体现渔人行动的自然性）。鲜美：鲜艳美好（古今异义，非现代“新鲜美味”之意）。落英：落花（一说“初开的花”，结合“缤纷”的飘落感，以“落花”为妥）。异之：以之为异（“异”为意动用法，表现渔人对奇景的惊异）。穷：尽，走到……的尽头（动词，推动情节向秘境深入）。对照译文：东晋太元年间，武陵郡有个人以捕鱼为生。（一天，他）顺着溪水划船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，生长在溪的两岸，长达几百步，中间没有别的树，花草鲜嫩美丽，落花纷纷飘落。渔人对此感到十分惊异，继续往前走，想要走到那片林子的尽头。文本赏析：这段文字以“渔人视角”展开，用“忘路之远近”的恍惚感铺垫“奇遇”的氛围，“夹岸数百步”的桃林、“芳草鲜美，落英缤纷”的盛景，构建出超现实的梦幻空间，为“桃花源”的乌托邦世界埋下伏笔。“异之”的心理描写，既写渔人对奇景的惊叹，也暗合读者对“理想国”的本能向往；“欲穷其林”的行动，则以“探索欲”推动情节，体现古典叙事“移步换景、悬念迭生”的妙处。这片“桃花林”不仅是自然景观，更是陶渊明对“乱世中精神栖居地”的诗意想象，为后世文人的“隐逸文化”提供了经典意象。三、荀子《劝学》（节选）原文：君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。注释：已：停止（强调学习是终身性、持续性的行为）。青：靛青（一种染料）；蓝：蓼蓝（可制染料的草）。中（zhòng）绳：合乎墨线（木工取直的工具，喻“规范”）。輮（róu）：通“煣”，用火烘烤木材使之弯曲（体现“人为改造”的力量）。有：通“又”；槁暴（pù）：晒干（“槁”为枯，“暴”通“曝”）。就砺：靠近磨刀石（“就”为“靠近”，喻“借助外力精进”）。参省（xǐng）：检验反省（“参”为检验，“省”为反省，强调“学思结合”）。知：通“智”，智慧（体现学习对“认知境界”的提升）。对照译文：君子说：学习是不可以停止的。靛青从蓼蓝中提取，却比蓼蓝的颜色更深；冰由水凝结而成，却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，（如果）用火烘烤使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度就合乎圆规的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了，君子广泛地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。文本赏析：开篇“学不可以已”的论断振聋发聩，统领全段。作者以三组比喻层层递进：“青出于蓝”“冰寒于水”：喻学习可“超越前人/起点”，实现自我提升；“輮木为轮”：喻学习能“改造本性”（荀子主张“化性起伪”，认为人性需后天教化）；“木受绳则直，金就砺则利”：喻学习需“借助规范”（如“绳”“砺”）方能精进。最终落脚于“博学而日参省”的修身方法，将“学习”从“知识积累”升华为“人格塑造”的途径，体现荀子“后天教化决定人性走向”的哲学思想。这种“以学化性”的认知，对后世“治学修身”影响深远，至今仍启示我们：真正的成长，源于持续的学习与自我反省。结语：在对照中触摸文明的脉搏古文是中华文明的“活化石”，每一个字词都承载着古人的思维方式与精神密码。通过“原文—注释—译文—赏析”的对