【《文化生态学研究的国内外文献综述》3800字】

文化生态学研究的国内外文献综述在各地方政府与专家学者以往对非物质文化遗产的研究中，不难看出，其保护与研究的脉迹大都是从历时的角度，对非物质文化遗产的历史渊源、延续发展进行梳理、归纳、划分并分析重要价值。而运用文化生态学理论介入到非物质文化遗产的分析方法则是一种更加整体化、动态化的视角。非物质文化遗产不仅是一种独特的民族文化，也是与各个时期的社会经济、政治文化、地域环境、宗教信仰密切相关的影响因素。在分析过程中，这种方法论可以更全面地梳理非物质文化遗产的发展和运动过程，并以辐射带动的方式将所有文化因素联系起来。更有利于后续的非物质文化遗产保护和发展，是一种理论与实践相结合的、有针对性和可操作性的研究方法。1.1国外研究现状国外文化生态学的研究源于文化人类学，是人类学的一个分支领域，它主要探讨人类文化与其所处的自然环境之间的关系。了解文化生态的研究历史，对提出文化生态理论下非物质文化遗产的分析模型有重要的参考价值。文化生态学中的生态学来源于博物学（Naturalhistory），故与人类本身一样的古老。而生态学(Ecology)的概念则是在16世纪中叶被德国学者恩施特·海克尔(ErnstHaeckel)所提出，并开始作为一门学科展开研究。生态学的词源由“Oikos”和“Logos”两个希腊字构成，前者有“居住之地”（residence）、“栖息之所”（habitat）之意，后者则意为“学识”、“科学”、“规律”等。因此，生态学可以理解成是研究生物学及其环境关系的科学。邓先瑞.试论文化生态及其研究意义[J].华中师范大学学报(人文社会科学版),2003(01):93-97.20世纪二三十年代以后，生态学趋于成熟，特别是提出了“生态系统”的概念，此时，传统生态学便开始了邓先瑞.试论文化生态及其研究意义[J].华中师范大学学报(人文社会科学版),2003(01):93-97.随着“人类生态学”学科研究的开展，”人类生态“(HumanEcology)一词于1921年被美国学者卜欧克从城市社会学的角度阐述出来。他和美国社会学家伯吉斯随后带领芝加哥大学的研究生开始投入到了这项研究探索之中，后来该研究也被称为城市科学的“芝加哥学派”。该学派将得出的研究结论阐述为“人类生态学是由生态学所分支出得一个术语，人类与其他一切生物的本质区别关键在于，人具有思想意识，具备创造文化的能力，可以遵循本我的意志行动。”由此人类生态的意义被揭示，其中不仅包括了群体彼此之间的生物学关系，还包括人类文化和人类行为所创造出的一切有形与无形的物质以及由其作用产出的问题等。1923年，美国地理学家H·H巴罗斯称地理学为“人类生态学”，他主张地理学“研究人类对自然环境的反应”。转引自中国大百科全书·地理学·人文地理学[Z].北京:中国大百科全书出版社,1984.这个时候，生态学开始以解决全球性问题和人类困境为己任，其研究重点逐渐开始以生物界为主体到以人类社会为主体的过渡，从以研究自然生态系统为主发展到以考察人类生态系统为主。这项与文化学相结合的研究便产生了文化生态学的研究转引自中国大百科全书·地理学·人文地理学[Z].北京:中国大百科全书出版社,1984.表1-1国外相关文创设计研究图片来源：作者自绘“文化生态学”这一概念的提出是于1955年，美国文化人类学家朱利安·斯图尔德(JulianSteward)在其研究的“文化变迁理论”中提出的，该文一经发表，便引起文化学届的热议，同时也标志着文化生态学的正式诞生。论著中斯图尔德(JulianSteward)用文化生态变迁理论来解释不同地方独特文化特征和模式的起源，探讨了自然条件、地理环境与人类文化之间相互依存关系和动态平衡，倡导“文化生态学人类适应环境过程的研究”,参见AnOutlineoftheGeneralSystemTheory,LudwigvonBertalanffy,theBritishJournalforthePhilosophyofScience,Vol.1,No.2(Aug,1950),pp134-165.他认为，同样的环境会产生相同的文化，他还提出文化系统分为核心文化系统和外围文化参见AnOutlineoftheGeneralSystemTheory,LudwigvonBertalanffy,theBritishJournalforthePhilosophyofScience,Vol.1,No.2(Aug,1950),pp134-165.60年代末文化生态学三本著作问世：《MountainFarmersinNIGERIA》（尼日利亚的山地农民）、《InhabitantsoftheNorthernPlains》（北方平原居民），70年代霍利赞（Hollizan）、哈里斯（Harris）拓展并深化了文化生态学的研究，1980年以后，文化生态学的研究从美国扩展到世界、扩及到众多学科门类、文化乃至环境的互动等，研究学者的队伍也不断增大。1.2国内研究现状在国内对于文化生态学理论的研究，相较于国外的探讨而言，我国除了延续其理论之外，也不断完善逐渐形成了自己的研究视域。从出发点看，国外文化生态学以人类学对文化现象的微观分析为源点，主要是探讨其与生存环境的相互作用关系。而我国的方向是从整个文化的宏观背景来理解各种文化形式之间的相互作用。1997年，国内开始掀起了关于文化生态谱系的研究热潮，研究的核心观点主要为探讨环境与文化的相互关系，并从讨论中阐述文化生态学相关原理。在此研究之中也固然伴随着研究观点的分歧，对于理论观点的阐述也呈现出仁者见仁智者见智的讨论氛围。其中，一部分学者将“文化”定义为“生态”的修饰语，即“文化的生态”，认为文化生态所指为文化生存的大背景。另有一部分学者认为，“生态”即是修饰语，而“文化”则应定义为中心词，认为一种文化在特定生态环境中产生并发展的动态表征即为文化生态。更有学者认为文化生态应将“文化”与“生态”二者分开来解析，并作为一个文化生态的两个侧面去理解。诸如黄育馥在《二十世纪兴起的跨学科研究领域——文化生态学》一文中具体分析了关于文化生态学的兴起与发展历程。对斯图尔德在论著中提出文化生态的概念的基础条件以及文化“变迁”的研究方法进行了考察与梳理。黄育馥.20世纪兴起的跨学科研究领域——文化生态学[J].国外社会科学,1999(06):19-25.21世纪后，学者们对于文化生态学的研究进入了更广泛的层面，如由戢斗勇发表的《文化生态学论纲》（2004）一文，论著中对文化生态学的具体定义作出阐述，并对其内涵和外延也提出了界定，认为文化生态的概念所指的即是“文化存在以及发展中的一种环境与状态，不仅如此，戢斗勇对其学科的方法论也有提及，将文化生态学研究范围扩充至文化环境、资源、状态、规律乃至整个文化系统。戢斗勇.文化生态学论纲[J].佛山科学技术学院学报(社会科学版),2004(05):1-7.表1-2国内相关文创设计研究图片来源：作者自绘司马云杰在其发表的《文化社会学》（2007）一书中构建了文化生态系统模型，模型中根据文化生态学理论将人类社会分为核心层与外部层的层级分化结构。司马云杰提出文化生态通过“经济体制”、“社会制度”、“科学技术”、“意识形态”等环节由内至外地作用于人类社会，由此逐渐促成人类社会自身的发展，最后人类社会地发展又将重新反作用于这个生态。司马云杰《文化社会学》,北京,中国社会科学出版社,2001年版,第150-155页.唐家路在《民间艺术的文化生态研究》一文中，主张以社会经济、政治制度、自然生态环境、民族民俗文化的整体系统及这之间的相互关系来研究社会与民族文化在发展中所呈现出的特殊模式形态。唐家路.民间艺术的文化生态研究[J].山东社会科学,2005(11):30-33.叶明生提出以生态学的理论来分析文化产生的多样性与周围环境之间的兼容共存的关系。叶明生.傀儡戏的宗教文化生态与非物质文化遗产保护[J].文化遗产,2009(01):38-49.刘春花认为文化生态是由文化的内、外两部分生态秩序构成。其中文化的内生态是文化本体可持续发展，文化功能得以更好发挥的一个内在依据，文化的外生态则是文化本体和社会和谐发展的重要因子。由此可见，只有当文化的内部生态秩序和外部生态环境均以契合的态势发展之时，文化才能保持有序健康的生长状态。刘春花.文化生态视野下的大学校园文化建设[A].湖南省城市文化研究会.湖南省城市文化研究会第三届学术研讨会论文集[C].湖南省城市文化研究会:湖南省社会科学界联合会学会工作处,2007:8.王金柱司马云杰《文化社会学》,北京,中国社会科学出版社,2001年版,第150-155页.唐家路.民间艺术的文化生态研究[J].山东社会科学,2005(11):30-33.叶明生.傀儡戏的宗教文化生态与非物质文化遗产保护[J].文化遗产,2009(01):38-49.刘春花.文化生态视野下的大学校园文化建设[A].湖南省城市文化研究会.湖南省城市文化研究会第三届学术研讨会论文集[C].湖南省城市文化研究会:湖南省社会科学界联合会学会工作处,2007:8.王金柱.非物质文化遗产与文化生态建设[J].内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版),2007(01):59-63.2005年，江金波提出“现代文化生态学”的设想，将文化生态学的研究从宏观的区域文化角度分成三个层次展开讨论：首先，在宏观研究层面。主要为对区域文化以及其所在的生态环境的一个相互作用关系的考察，包括环境对文化主体的特质构成的影响，以及文化发展演变的不同进程中对环境的不同作用与影响。其次，在中观研究层面。主要包括研究物质、精神与制度三者在文化层面“相互融合、表里互依”的关系，这对于揭示文化在环境中的“有机的联系性、系统整体性”起到了引导作用。最后，在微观研究层面。即物质、精祌、制度三者在文化层面所呈现出的具体内容，具体的文化生态既具有文化的特质，对环境也表现出双向接洽、互相影响的关系，并在环境的不断渗透与作用下构成具体的区域文化特征。江金波.论文化生态学的理论发展与新构架[J].人文地理,2005(04):119-124.如图1-3所示江金波.论文化生态学的理论发展与新构架[J].人文地理,2005(04):119-124.图1-3现代文化生态学理论架构图片来源：江金波．论文化生态学的理论发展与新构架除了上述的理论研究之外，近些年，文化生态学的理论运用更是拓展到了对设计艺术的研究领域，一类是针对地域性民族文化艺术设计与文化生态观的探讨，如张犇发表的《四川茂汶理羌族设计的文化生态研究》张犇．四川茂汶理羌族设计的文化生态研究:［苏州大学博士论文］.苏州：苏州大学，2007.一文中，将茂汶理羌族的自然生态、经济土壤和在社会生活作为文化生态环境的研究基点，并分别从这三个方面中阐述地域生态环境发展变化的背景，探讨茂汶理羌族民族文化设计的发展方向，张犇．四川茂汶理羌族设计的文化生态研究:［苏州大学博士论文］.苏州：苏州大学，2007.图1-4设计生态系统同构模型图片来源：森文.基于文化生态观的设计系统与设计实践研究另一类是从文化生态的生态观与设计生态系统构建的角度出发，例如：森文发表的《基于文化生态观的设计系统与设计实践研究》中曾提出，设计的生态系统是由两部分组成，一部分是地域文化的整体系统，另一部分则是本土设计的系统，二者之间共同依赖着地域的文化环境，并相互密切联系。设计的生态系统同时又是文化生态系统的重要组成部分。其中包含了设计的知识结构、人才的参与和机构的管理模式以及设计输出所使用的技术等等，地域文化系统与本土设计系统两个子系统之间相互促进，共同维系着设计的文化生态系统森文.基于文化生态观的设计系统与设计实践研究[D].湖南大学,2017.。如图1-4所示。由此可见，将文化生态学引入艺术学进行交叉探讨，这不仅是艺术的本能，更可以说森文.基于文化生态观的设计系统与设计实践研究[D].湖南大学,2017.综上所述，文化生态学的表征阐明，人类社会所创造的文化是一个辩证统一的、互为联系作用的生态系统。从文化生态的结构层面分析，它是一个具有