文化认同视角下幼儿园广府童谣教学研究

目录TOC\o"1-3"\h\u102821绪论 绪论广府童谣是指用粤语传唱的、流行于广府地区的传统儿童歌谣，具有丰富的地域文化内涵和独特的艺术特色，其语言简洁明了、生动形象，贴近儿童的生活和认知水平，易于儿童理解和传唱的特点，成为广府地区儿童音乐启蒙的载体，具有一定的研究价值。但是随着现代化进程的加快和外来文化的冲击，广府地区的幼儿对本土文化的了解和认同逐渐减弱。加上近年来受网络短视频等流行趋势的影响许多幼儿更熟悉流行文化和外来文化，对广府童谣等传统文化知之甚少。《3-6岁儿童学习与发展指南》社会领域中指出要运用幼儿喜闻乐见和能够理解的方式激发幼儿爱家乡、爱祖国的情感[[][]REF_Ref32005\h中华人民共和国教育部.3-6岁儿童学习与发展指南[M].北京:北京师范大学出版社,2012.中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》中指出：“大力推广和规范使用国家通用语言文字，保护传承方言文化[[][]REF_Ref32234\h《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》[J].中华优秀传统文化研究,2019,(00):3-13.综上所述，广府童谣是广府文化的重要组成部分，因此，有必要通过教学研究深挖广府童谣中的文化价值，提升幼儿对广府文化的认同。从文化认同的视角开展广府童谣教学，能让广府文化在广府地区传承，避免在流行文化的冲击下被遗忘。本文以“文化认同视角下幼儿园广府童谣教学研究”为主题，通过文化认同视角深入研究幼儿园广府童谣教学的现状及存在问题。通过对以广府童谣为特色园本课程的佛山市顺德区A幼儿园进行调研，运用问卷调查、访谈、听课的方式，发现幼儿园在广府童谣教学中存在的问题，并给出结论与建议。希望能推动广府文化的传承与发展，增强广府文化的影响力，提高广府地区幼儿对广府文化的认同感。2文献综述2.1文化认同文化认同是个体或群体基于对特定文化体系的认知、理解、情感共鸣与价值内化而产生的一种归属感与身份确认。它涵盖了对文化的多个维度的感知与接纳，包括但不限于语言、宗教信仰、风俗习惯、道德规范、审美观念、历史传统以及社会制度等方面。文化认同在文化传承方面具有重要作用，其作用主要在于激发个体对本文化的传承和保护意识，促使人们积极参与文化的传承和创新活动，使文化在代际间得以延续和发展。让儿童尽早接受文化认同教育，对涵养优秀的民族品格和自觉的爱国情怀具有重要意义[[]REF_Ref26030\h叶延武,罗妮丽.幼儿园文化认同教育的时代使命与课程逻辑[J].中国基础教育,2024,(05):64-67.]。说明幼儿园要通过各类活动对幼儿进行文化认同教育。时雨晴（2024）在《文化认同视域下铸牢中华民族共同体意识的层次结构及实现路径》中提到地方群体的文化认同则是在一个国家内部出现的，不同于国家层面而属于特定社会群体的文化认同，虽然地方群体的文化认同和国家层面的文化认同有所差异，但两者之间仍存在着一定的共通性，也无高低优劣之分，并且不能相互排斥。地方群体的文化认同对铸牢中华民族共同体意识的作用可以让社会的文化内涵更加丰富和多元。[]REF_Ref26030\h叶延武,罗妮丽.幼儿园文化认同教育的时代使命与课程逻辑[J].中国基础教育,2024,(05):64-67.[]REF_Ref15825\h时雨晴.文化认同视域下铸牢中华民族共同体意识的层次结构及实现路径[J].云南社会科学,2024,(02):119-126.2.2国内研究现状在中国民间童谣是指在民间广泛流传的儿童歌谣，承载着地域文化和民间智慧，是传统文化的重要组成部分。一直以来，童谣因其趣味性及教育价值在幼儿启蒙教育中发挥着重要的作用。近年来，关于本土文化传承教育的研究逐渐增多，童谣教学作为提高幼儿文化认同的重要途径，学者们根据其文化认同作用从不同角度探讨了在教学过程中存在的问题和优化策略。李峰（2023）在《论广东粤语童谣的艺术特征及其价值传承》提到儿童通过吟唱和学习童谣能在潜移默化中完成文化输入和传承的任务[[]REF_Ref17928\h李峰.论广东粤语童谣的艺术特征及其价值传承[J].民族艺林,2023,(04):80-87.]。彭茜（2019）在《幼儿文化认同:逻辑、困境及其应对》中指出提出幼儿的文化认同要扎根本土资源以促进家园协作，本土文化资源对儿童的社会化过程具有关键性的作用[[]REF_Ref17820\h彭茜.幼儿文化认同:逻辑、困境及其应对[J].教育导刊(下半月),2019,(12):5-11.]。他认为家庭的教育对幼儿文化认同影响深远，直接影响幼儿对文化的理解。郑晓芬（2024）在《粤语童谣项目活动提升幼儿文化认同的行动研究》中指出教师对粤语童谣项目活动存在概念不清晰、对项目活动的整体流程不明确以及如何在开展情境中把握推进策略等问题[[]REF_Ref17147\h郑晓芬.粤语童谣项目活动提升幼儿文化认同的行动研究[D].广州大学,2024.]。这在一定程度上影响童谣活动的开展效果和幼儿对本土文化兴趣的培养。郑薏苡（2011）在《民间童谣在当代儿童教育中的传承策略研究》中提到家庭要培养儿童学说方言和了解民间习俗，让他们感受方言的社会性和亲切感，从而为接受地方民间童谣打好基础[[[]REF_Ref17928\h李峰.论广东粤语童谣的艺术特征及其价值传承[J].民族艺林,2023,(04):80-87.[]REF_Ref17820\h彭茜.幼儿文化认同:逻辑、困境及其应对[J].教育导刊(下半月),2019,(12):5-11.[]REF_Ref17147\h郑晓芬.粤语童谣项目活动提升幼儿文化认同的行动研究[D].广州大学,2024.[]REF_Ref17709\h郑薏苡.民间童谣在当代儿童教育中的传承策略研究[J].教育科学,2011,27(01):10-13.[]REF_Ref17604\h周媛,侯丽萍.幼儿园侗族童谣教学中存在的问题及对策[J].求知导刊,2022,(20):119-121.[]REF_Ref17376\h朱泽琳.美育视角下四川童谣的教学策略研究[D].四川音乐学院,2022.2.3国外研究现状根据查阅的资料看出国外学者在研究幼儿园艺术教育时同样也关注到文化认同方面的问题，例如DenacO,JernejaŽnidaršič.（2018）在研究斯洛文尼亚民间音乐融入幼儿园课程时说明民间音乐是当地幼儿认识和了解当地文化的途径之一；要提高当地幼儿对它的兴趣，不仅需要幼儿园和当地文化机构的努力，文中更特别提到家庭对对民间音乐的态度会直接影响幼儿，要促进幼儿对当地文化的热爱与认同需要多方面努力[[]REF_Ref26483\hDenacO,JernejaŽnidaršič.TheUseofFolkMusicinKindergartensandFamilySettings[J].CreativeEducation,2018,09(16):2856-2862.]。NuzzaciA.（2020）在研究意大利及欧洲文化遗产时，分析了让儿童有意识地享受文化产品的重要性，同时在文中说明了文化和教育之间的关系，儿童参与文化由两个条件保证，丰富的经验和对文化的深入理解，通过教育活动能促进这两方面的发展；文中更进一步说明文化教育有助于提高身份归属感及自我意识，反应对儿童进行文化教育的重要性[[]REF_Ref26829\hNuzzaciA.Therightofchildrentouseculturalheritageasaculturalright[J].OpenJournalofSocialSciences,2020,8(04):574.]。KafolBS,DenacO,ZnidarsicJ（2015）在研究斯洛文尼亚各地的学前教师的艺术教育时发现他们在教授相关艺术类课程时较少关注在培养文化认同意识、表达自身文化、表达自身文化等目的上[[]REF_Ref16238\hKafolBS,DenacO,ZnidarsicJ.OpinionoftheSlovenianPreschoolTeachersaboutArtsandCulturalEducationinKindergarten[J].Procedia-SocialandBehavioralSciences,2015,197:1317-1325.]。RaptisT（2021）通过以希腊的幼儿园的幼儿为研究对象，证明音乐在一定程度上能加强幼儿的情感能力[[]REF_Ref27162\hRaptisT.Amusiceducationproject(MEdEC)tostrengthentheemotionalcompetenceofkindergartenstudents[J].VisionsofResearchinMusicEducation,2020,36(1):2.][]REF_Ref26483\hDenacO,JernejaŽnidaršič.TheUseofFolkMusicinKindergartensandFamilySettings[J].CreativeEducation,2018,09(16):2856-2862.[]REF_Ref26829\hNuzzaciA.Therightofchildrentouseculturalheritageasaculturalright[J].OpenJournalofSocialSciences,2020,8(04):574.[]REF_Ref16238\hKafolBS,DenacO,ZnidarsicJ.OpinionoftheSlovenianPreschoolTeachersaboutArtsandCulturalEducationinKindergarten[J].Procedia-SocialandBehavioralSciences,2015,197:1317-1325.[]REF_Ref27162\hRaptisT.Amusiceducationproject(MEdEC)tostrengthentheemotionalcompetenceofkindergartenstudents[J].VisionsofResearchinMusicEducation,2020,36(1):2.[]REF_Ref17926\hTuinstraB.Embracingidentity:Anexaminationofnon-WesternmusiceducationpracticesinBritishColumbia:[J].InternationalJournalofMusicEducation,2019,37(2):286-297.[]REF_Ref27437\hTzarkovaE,SerbinaE.Musicinkindergarten[J].VisionsofResearchinMusicEducation,2021,16(4):29.通过对文献的梳理，不难发现，现阶段国内学者在关于文化认同视角下童谣教学的研究大多通过利用具有地方特色的民间童谣作为载体融入幼儿园课堂，让幼儿在学习的过程中了解本土文化，提升幼儿对本土文化的认同。与国内童谣教学不同的是，国外童谣教学在选择教学内容方面，更加突出文化的多元性，在全球化发展的背景下，国外童谣教学开始引入来自不同国家和地区的童谣，让学生了解不同文化背景下的音乐和语言特色，注重培养学生的跨文化能力。国内外的文化差异导致二者在幼儿园童谣教学方面的目的及侧重点有所区别，但都为童谣教学活动的开展提供多方面的参考。3研究问题与研究方法3.1研究问题针对如今粤语方言流失的现象，幼儿园会通过音乐教育作为载体，利用广府童谣激发幼儿对本土方言及本土文化的学习兴趣。本文旨在研究广府童谣教学在幼儿园开展的现状及其对幼儿文化认同的影响。以及通过问卷调查、访谈、课堂观察的方式，发现幼儿园在广府童谣教学中存在的问题，并给出优化广府童谣教学的建议，提高幼儿的文化认同感。3.2研究方法首先，本文在对广府童谣教学存在问题进行调研时，实施问卷调查法，通过设置问卷，向幼儿园家长发放问卷，了解本地幼儿园广府童谣教学的现状及家长对广府文化的了解程度等问题。其次，本研究运用访谈法，对本地幼儿园一线带班老师进行访谈，了解广府童谣教学过程中存在的问题等。最后，本研究运用课堂观察法，通过走进幼儿园童谣教学课堂，从文化认同的视角进行课堂观察，了解在教学中存在的问题。4顺德地区幼儿园文化认同视角下广府童谣教学研究现状调查4.1调查的基本概况概述首先发放问卷给幼儿家长，目的是了解幼儿园广府童谣的教学效果；其次通过访谈法，对顺德本地幼儿园一线带班老师进行访谈，主要了解广府童谣教学过程中存在的问题；最后，进入以广府童谣为特色园本课程的佛山市顺德区A幼儿园进行听课调研。4.2家长问卷内容及结果分析4.2.1问卷描述性统计分析描述性统计用于验证收集到的数据，包括百分比和频数。本文通过对调查群体日常使用语言、亲子沟通使用的语言、学校教学效果、广府童谣的认识度、广府文化认识度来描述样本的整体情况。问卷发放以线上为主，主要通过问卷星平台发放，共发放问卷158份，回收有效问卷154份，有效率为97%。剔除无效问卷4份，剔除原因为问卷提交速度过快。在本次调查中，针对“您会说粤语方言吗”与“您孩子会说粤语方言吗”这两个问题，均有154位参与者作答。对于“您会说粤语方言吗”这一问题，答案的取值范围在1（会）到3（不会）之间，其均值为1.53，这表明从整体来看，参与调查的人群中会说粤语方言的倾向相对较高，大部分人处于会说或者会一点粤语的状态，且会说的情况占比相对更多。同时，标准偏差为0.785，数据离散程度不是很高，说明大部分人的回答集中在均值附近，差异相对较小。“您孩子会说粤语方言吗”这一问题，答案同样在1至3的取值范围内，均值为1.55，略高于家长情况的均值，这意味着孩子会说或者会一点粤语的倾向稍高于家长。并且，该问题答案的标准偏差为0.759，小于家长情况的标准偏差，表明关于孩子是否会说粤语方言的回答离散程度更小，数据更为集中在均值附近，大家对于孩子说粤语方言的情况反馈更为接近。具体情况如下表4-1所示表4-1日常用语情况分析结果N最小值最大值均值标准偏差1、您会说粤语方言吗？（）154131.530.7852.您孩子会说粤语方言吗？（）154131.550.759家长和孩子在说粤语方言的能力上整体情况较为相似，均值都偏向于会说或者会一点粤语。而孩子的数据离散程度更小，回答更为集中，说明对于孩子说粤语方言的情况，大家的认知和实际情况相对更为一致，家长的情况则相对更分散一些。总体来说，参与调查的人群及其孩子对于粤语方言的掌握情况倾向于会说或者会一点，且孩子的情况相对更为集中和乐观。在“家里人和孩子常用什么语言交流”这一调查问题上，共有154位参与者进行了反馈。从数据结果来看，使用粤语方言交流的频数为85，占比55.2%，是最主要的交流语言，这一结果与前面关于家长和孩子说粤语方言情况的结论相呼应，说明尽管家长和孩子在说粤语方言的能力上整体倾向于会说或者会一点，但在家庭交流场景中，粤语方言依然占据主导地位。使用普通话交流的频数为52，占比33.8%，是家庭交流中第二常用的语言，表明普通话在家庭交流中也有一定的使用比例，反映出普通话在家庭语言环境中的普及和重要性。使用其他家乡话交流的频数仅为17，占比11%，在三种交流语言中占比最小，说明在此次调查的家庭中，除粤语方言和普通话外，其他家乡话在家庭语言交流中的使用相对较少。具体情况如下表4-2所示表4-2日常亲子交流用语情况分析结果名称选项频数百分比（%）3、家里人和孩子常用什么语言交流？（）普通话5233.8其他家乡话1711粤语方言8555.2总计154100关于对广府童谣认识及孩子所在幼儿园广府童谣活动开展效果。具体情况如表4-3所示。表4-3对广府童谣认识及孩子所在幼儿园广府童谣活动开展相关情况分析结果名称选项频数百分比（%）1、您带孩子去参加过有关广府传统文化的活动吗？（）没有，身边没有什么类似活动2818.2没有，希望有机会带孩子参加3220.8有，并且希望以后继续参加4126.6有，但以后不怎么想参加了5334.42、您是否愿意让孩子参加与广府传统文化有关的校园活动？（）不赞同4026非常赞同4831.2一般3422.1赞同3220.8总计1541003.您会吟唱多少首广府童谣？（）10首以上40263首以下7246.85-10首3824.7一首都不会42.6总计1541004、您孩子会吟唱多少首广府童谣？（）10首以上4529.23首以下5233.85-10首5737总计1541005、您孩子所在幼儿园的广府童谣教学情况如何？（）不好4629.9续表4-3对广府童谣认识及孩子所在幼儿园广府童谣活动开展相关情况分析结果名称选项频数百分比（%）不了解1912.3非常好3321.4好3220.8一般2415.6在“您带孩子去参加过有关广府传统文化的活动吗”这一问题上，结果呈现出较为多样的情况。有18.2%（28人）的受访者表示没有参加过，原因是身边没有类似活动，这反映出广府传统文化活动在部分区域可能存在供给不足的问题；20.8%（32人）的受访者虽未参加过，但希望有机会带孩子参与，显示出他们对这类活动的兴趣和期待。而26.6%（41人）的受访者表示有参加过并且希望以后继续参加，说明这部分人群认可广府传统文化活动对孩子的价值。然而，占比34.4%（53人）的受访者表示有参加过，但以后不怎么想参加了，这可能暗示当前的广府传统文化活动在内容、形式或组织等方面存在一些有待改进之处，导致这部分人群参与积极性下降。对于“您是否愿意让孩子参加与广府传统文化有关的校园活动”这一问题，整体态度分布较为分散。26%（40人）的受访者不赞同，这一比例相对较高，可能反映出部分家长对校园开展广府传统文化活动存在顾虑，比如担心影响孩子学业等。而31.2%（48人）的受访者非常赞同，20.8%（32人）的受访者表示赞同，说明仍有相当一部分家长认可广府传统文化在校园教育中的价值。另外，22.1%（34人）的受访者态度为一般，可能是对活动的具体情况了解不足，持观望态度。从“您会吟唱多少首广府童谣”的数据来看，46.8%（72人）的受访者表示会吟唱3首以下，占比最大，24.7%（38人）的受访者会吟唱5-10首，26%（40人）的受访者会吟唱10首以上，仅有2.6%（4人）的受访者一首都不会。这表明广府童谣在家长群体中虽有一定的传唱基础，但整体掌握程度还有提升空间。在“您孩子会吟唱多少首广府童谣”方面，孩子的情况与家长有一定差异。29.2%（45人）的孩子会吟唱10首以上，37%（57人）的孩子会吟唱5-10首，33.8%（52人）的孩子会吟唱3首以下。可以看出，孩子在广府童谣的传唱上表现相对较好，一定程度上可能得益于学校或家庭对广府童谣传承的重视。最后，关于“您孩子所在幼儿园的广府童谣教学情况如何”的调查，评价较为参差不齐。29.9%（46人）的受访者认为教学情况不好，这凸显出部分幼儿园在广府童谣教学上可能存在教学方法不当、师资不足等问题。12.3%（19人）的受访者表示不了解，说明幼儿园在与家长沟通广府童谣教学工作方面存在欠缺。认为教学情况非常好和好的受访者分别占21.4%（33人）和20.8%（32人），还有15.6%（24人）的受访者评价为一般，这反映出幼儿园在广府童谣教学质量上有待进一步提升和均衡，以获得更多家长的认可。关于家长对广府童谣教学活动开展的看法。具体情况如表4-4所示。表4-4家长对广府童谣教学活动开展的看法分析结果N最小值最大值均值标准偏差6、您认为在幼儿园学习广府童谣会影响其他领域课程的学习进展吗？154131.620.6887、您是否会继续支持孩子学习广府童谣？154131.690.78在本次针对家长的调查中，对于“您认为在幼儿园学习广府童谣会影响其他领域课程的学习进展吗”这一问题，共有154位家长参与反馈。答案设置为1（会影响）、2（不知道）、3（不会影响）三个选项。经统计分析，该问题答案的最小值为1，最大值为3，均值为1.62，这一数值更靠近“会影响”（1）这一选项，表明从整体来看，多数家长倾向于认为在幼儿园学习广府童谣会对其他领域课程的学习进展产生一定影响。同时，标准偏差为0.688，数值相对较小，说明家长们对于该问题的看法较为集中，离散程度低，即大部分家长在广府童谣学习对其他课程影响的认知上观点较为一致，普遍担忧广府童谣学习可能会干扰到其他课程的教学安排。而在“您是否会继续支持孩子学习广府童谣”的调查中，同样有154位家长参与。答案选项为1（会继续支持）、2（不知道）、3（不会继续支持）。数据显示，该问题答案的最小值是1，最大值为3，均值为1.69，更接近“会继续支持”（1）这一选项，这意味着多数家长在态度上是倾向于继续支持孩子学习广府童谣的。标准偏差为0.78，离散程度不算大，表明家长们对于是否支持孩子继续学习广府童谣的态度虽存在一定差异，但整体上较为集中在均值附近，大部分家长还是认可孩子继续学习广府童谣的价值和意义。综合来看，家长们一方面担心广府童谣学习对其他课程的影响，另一方面又愿意支持孩子继续学习，这为后续在幼儿园开展广府童谣教学工作带来了挑战与机遇，需要在课程安排和沟通解释等方面做好工作。关于家长对广府文化的了解情况调查。具体情况如图4-1所示。图4-1广府文化了解情况了解广府醒狮的比例最高，达65.58%；其次是粤剧，占59.09%；醒狮排第三，为55.19%；咏春拳的了解比例是40.91%；广绣为33.12%；而选择“其他”的比例最低，仅1.3%。这表明广府醒狮、粤剧、醒狮在广府文化中认知度相对较高。关于家长对广府文化进课堂的看法调查。具体情况如图4-2所示。图4-2家长对广府文化进课堂的看法其中“有，有助于推进广府文化进一步发扬光大”占比87.66%，“有，有助于优秀传统文化可持续发展”占比70.13%，“有，有助于孩子感受家乡文化魅力、提升人格修养”占比50%，“有，有助于孩子认识广府文化、增强保护意识”占比44.81%，“没有，没有必要去举办这种活动”占比21.43%，“没有，认识广府文化不会给孩子带来什么好处”占比19.4%。关于孩子了解广府童谣的途径调查。具体情况如图4-3所示。图4-3孩子了解广府童谣的途径各途径及对应比例如下：家庭教育占比最高，为77.92%；其次是学校教育，占74.03%；电视节目占51.95%；媒体占35.06%；街头巷尾占30.52%；选择“其他”的比例最低，仅1.95%。表明家庭教育和学校教育是孩子了解广府童谣的主要途径。关于家长对吟唱广府童谣的意义看法。具体情况如图4-4所示。图4-4孩子了解广府童谣的途径不同观点及对应比例为：认为有助于语言能力培养的占66.88%；认为有助于表演能力培养的占45.45%；认为有助于认知能力培养的占61.69%；认为有助于审美能力培养的占56.49%；认为有助于综合能力培养的占61.04%。这表明多数人认可吟唱广府童谣在多方面能力培养上的意义。关于家长认为当前宣传推广广府童谣最好的渠道结果调查。具体情况如图4-5所示。图4-5家长认为当前宣传推广广府童谣最好的渠道其中，学校教育传承占比84.42%，为占比最高的渠道；少年宫等教育机构占51.3%；企事业单位占44.16%；广告宣传占48.05%；杂志报刊占33.12%；各大线上大流量网站占37.01%；其他渠道占1.95%。可见多数人倾向于学校教育传承作为宣传推广广府童谣的最佳渠道。4.2.2信度检验将问卷4道量表题进行Cronbach∝系数的信度检验。检验结果如下：表4-5信度分析Cronbach系数项数信度评价全部0.8274很好如表4-5可知，Cronbach系数是衡量量表信度的常用指标，一般来说，该系数的值介于0到1之间，值越大表示信度越高。当Cronbach系数达到0.8及以上时，通常认为该测量工具的内部一致性信度较高。此次分析中，Cronbach系数为0.827，说明所使用的测量工具或量表在这4个测量项上具有较好的内部一致性，即这些测量项之间的相关性较高，能够较为稳定、可靠地测量同一概念或维度，测量结果的可靠性和稳定性较强，数据的质量较高，可用于后续的深入分析和研究。4.2.3效度分析表4-6量表的KMO和Bartlett球形度检验KMO取样适切性量数0.722Bartlett球形度检验上次读取的卡方257.497自由度6显著性0.000常用的KMO度量标准为0.9以上表示非常适合；0.8表示比较适合；0.7表示合适；0.6表示一般；0.5以下表示不适合。检验结果KMO=0.722>0.7，Bartlett球形度检验p值小于0.05，统计上显著。说明问卷分类非常合理，针对性一致，本次研究的数据在效度方面表现较好，适合进行因子分析等进一步的探索性分析，以揭示变量之间的潜在结构关系。4.2.3问卷结果总结本次幼儿园广府童谣教学活动的家长问卷调研显示，粤语在参与家庭中较为普及，但还存在粤语家庭幼儿不会流利使用粤语的情况。家长对孩子参与传统文化活动的态度分化，但总体支持度较高。广府童谣教学获得积极反馈，但存在改进空间，特别是在提升家长对教学影响的认知方面。家长对广府文化认知度不一，童谣和醒狮认知度高，而对其他元素了解较少，为幼儿园文化教育提供针对性参考。这些发现有助于教师优化广府童谣课堂上的教学策略，促进广府文化的传承与发展。另一方面，也反映出社会上对于亲子类广府文化的相关活动较少及效果不太理想，导致家长不太愿意想继续参加。广府文化和粤语的推广需要多方的努力，对于家长更主要是丰富了解的渠道。4.3教师访谈内容及结果分析教师访谈内容主要内容针对在幼儿园有教授广府童谣经验的六名一线带班教师，对广府童谣的认知程度及在课堂上遇到的问题。以下为访谈内容的总结分析。问题1对于“您会说粤语吗？”的回答总结出六名教师中，有五位教师是广府地区的，平时常用语言为粤语，而剩下一位教师是来自非广东地区的，平时不使用粤语交流，能听懂粤语及会说粤语，但粤语发音不是特别标准，对于要求全粤语授课的广府童谣课堂有一定的挑战性。问题2对于“您对广府童谣的认知程度”的回答总结出六名教师都对广府童谣有一定的认知，其中五位来自广府地区的教师是在童年时期经过长辈和教师教授学会的，能够熟悉地唱诵广府童谣的经典曲目，如《洗白白》《落雨大》《何家公鸡》等；而来自非广东地区的教师因为工作需要，通过网络媒体了解和学唱广府童谣，能用不太标准的粤语唱诵广府童谣，但对广府童谣中所蕴涵的文化价值的内容理解有限。问题3对于“您认为幼儿学唱广府童谣有必要吗？”的回答总结出六位教师一致认为，广府童谣教学可以丰富幼儿对广府童谣的认识，对了解广府文化有一定的帮助。特别是对低龄学习粤语的幼儿，比直接学说粤语的方式更有趣更符合幼儿学习发展的规律。问题4对于“您是通过什么方法来教授广府童谣？”的回答总结出在课堂教学环节中，六位教师均会通过游戏教学的方式，设置与童谣内容相关的游戏让幼儿在初步感知歌曲旋律、歌词后，通过游戏进一步加深对童谣内容的理解。其中，有两位教师表示在教学童谣前会先教幼儿童谣中的歌词的粤语发音，再进行后续的教学活动。问题5对于“在广府童谣的教学过程中，遇到了哪些问题？”的回答总结出非广东地区的教师表明，由于粤语不是自己的母语，因此自己的粤语发音不太标准，在备课和上课时解决自己粤语发音存在的问题还是有一定困难的。有教师表示，班上有不会说粤语的幼儿，在学唱广府童谣的过程中由于粤语歌词的咬字是有一定难度的，导致这部分幼儿在课堂上不够自信、大声地演唱；同时，由于家庭成长的文化背景差异，对于广府童谣歌词中所描绘的广府地区所特有的，他们理解起来会比本土幼儿有一定的难度。还有的教师指出，由于广府童谣课程更多的时候是幼儿园的特色课程，没有统一的教材及明确的、科学的教学指导，导致在备课时有一定的难度。问题6对于“幼儿学习广府童谣的态度是怎么样的？”的回答总结出教师们表示，开展广府童谣教学活动时，幼儿比较感兴趣，因为与其他领域的课程不同，广府童谣教学时是用粤语进行的，对于幼儿来说会比较有新鲜感，课堂配合度较高，愿意与教师进行互动。问题7对于“您认为幼儿在学习广府童谣后有什么变化？”的回答总结出，两名教师发现平时幼儿在课后交流时会更主动地使用粤语了。其中三名教师发现幼儿无论是在课堂上还是在课后都会主动唱或者哼出广府童谣的旋律。一名老师发现本班幼儿在学习广府童谣后会对广府文化产生浓厚的兴趣，该班家委会组织幼儿周末到香云纱制作基地、粤剧博物馆参观等与广府文化有关的地方进行参观，让幼儿了解更多的广府文化。问题8对于“您对幼儿园开展类似的广府童谣教学活动有什么建议？”的回答总结出，六位教师均表示希望幼儿园能提供更丰富的教学资源，例如，投入更多的经费用于支持授课教师的道具准备、与家委配合带幼儿到校外进行实地教学等。而其中一位教师特别提出了幼儿园开展广府童谣特色教学活动是要长期性的开展，而不是为了应付教学评估等内容短暂性地开展，且园内的特色课程会随着学期的改变而更换导致没有长久性的效果，不利于幼儿长期、系统性的学习不利于广府文化的传承与发展。通过上述访谈内容总结得出，以上六位教师都对广府童谣及广府文化有一定的认知，对幼儿园开展广府童谣教学活动持支持态度，她们都认为幼儿通过学习广府童谣能加深对广府文化的了解和兴趣，同时能提高幼儿使用粤语沟通、交流的频率。在谈到开展广府童谣教学课程上遇到的困难时，除了自身粤语发音标准问题外，更多的是由于幼儿不会粤语或少使用粤语导致课堂运用粤语进行师幼互动时效果不理想。在建议部分教师们普遍希望幼儿园能提高对该活动的经费支持，同时希望活动要长期性地进行，这样更有利于幼儿的学习效果，及对广府文化的认知。4.4广府童谣课堂观察记录及分析4.4.1观察对象本研究调查对象以8节广府童谣教学活动为样本，样本来源佛山市顺德区A幼儿园实地听课，听课过程运用课堂观察记录表和照片对课堂中师幼表现进行记录。观察课堂中幼儿年龄班为中班。4.4.2课堂观察记录为了方便记录，本次听课使用课堂观察记录表及手机摄影的形式作为课堂观察的记录方式。为了方便记录，听课时采用简易记录的方法，课后再根据笔记和照片的内容整理到课堂观察记录表中。课堂观察记录表主要观察广府童谣教学的实际情况，首先，是活动环节观察教学步骤的设计是否合理，教学活动的目标是否符合幼儿（听课前教案），教学活动是否有达到目标，通过观察师幼互动情况及幼儿在教学活动中的表现得出结论；其次是通过观察幼儿在课堂中的表现，观察不同教师教学活动设计对幼儿文化认同的作用；最后是观察教师们的教学方式是否符合幼儿的年龄班。在表格中对课堂的评价通过课堂呈现的优缺点进行总结。以下记录表例子是佛山市顺德区A幼儿园中二班的广府童谣活动《氹氹转，菊花园》的观察记录表。表4-7广府童谣课堂《氹氹转，菊花园》观察记录表观察时间观察地点观察对象2024年11月11日顺德区A幼儿园四楼综合室中二班师生观察项目活动名称中班广府童谣活动—氹氹转，菊花园活动环节导入环节教师播放童谣视频让幼儿初步熟悉童谣学习童谣词语教师出示歌词中出现的物品图片，例如菊花、风车等，让幼儿认识图片上物品的粤语发音。词语巩固游戏：击鼓传花教师播放《氹氹转》音频，图片在幼儿们的手上不断传送，音乐停止，卡片落在幼儿手上时，该幼儿需要用粤语说出图片上的东西是什么。游戏环节幼儿围圈坐，唱诵童谣，一位幼儿拿着一只大公鸡玩偶和一只小鸡玩偶围着其他幼儿走，当幼儿们唱诵到“卖得几多钱？卖咗几多只呀？”时将两只鸡玩偶分别放在不同幼儿的身后，当童谣唱诵结束后，身后有大公鸡玩偶的幼儿追身后有小鸡玩偶的幼儿，追到即为胜利，追不到为失败，胜利的幼儿即坐下。结束环节教师总结游戏，并组织幼儿再次唱诵童谣

续表4-7广府童谣课堂《氹氹转，菊花园》观察记录表观察时间观察地点观察对象2024年11月11日顺德区A幼儿园四楼综合室中二班师生活动评价优点：从活动的效果来看，教师在本次的活动目标设计能够符合该班幼儿的年龄。从活动环节来看，活动环节紧凑，安排合理，符合幼儿的兴趣需要。从师幼互动来看，教师在教学过程中善于对幼儿进行引导，引导幼儿回答与参与课堂中的游戏。从幼儿表现来看，课堂气氛活跃，幼儿参与度高。缺点：对于童谣中提到的传统文化意象及文化内涵，在课堂上教师并没有对幼儿作深入的讲解，对幼儿对童谣歌词的理解有一定的影响。课堂上存在有个别幼儿走神的情况，教师需要用教学机智巧妙地提醒。图4-6广府童谣活动《氹氹转》图4-7广府童谣活动《刷牙歌》图4-8广府童谣活动《排排坐》图4-9广府童谣活动《刷牙歌》4.4.3课堂观察存在问题分析教学内容缺乏深入的解读：首先从文化内涵角度来看，广府童谣蕴含着地域文化特色及传统价值观，但在广府童谣教学课上，教师往往更注重童谣里面的字词认读与歌曲的哼唱教学，对童谣里所展现的广府文化相关内容并未作探究及深入讲解。例如在A幼儿园中二班陈老师在教授广府童谣《氹氹转，菊花园》时，更加注重让幼儿学会童谣歌词中“菊花”“龙船”等名词的发音，对于歌词中提及菊花园、炒米饼、糯米团等反映广府地区的自然景观和传统美食、五月初五赛龙舟传统习俗及当中体现出来的团结友爱、分享快乐价值观的文化内涵，未作深入探究与讲解。幼儿虽能完整地唱诵，却无法理解童谣背后深厚的文化底蕴，难以通过广府童谣的学习真正领略广府文化的魅力。所以在教授广府童谣时，教师应先详细了解童谣中所蕴含的文化价值，再通过幼儿能够理解的方式把这些内容传授给幼儿，这样幼儿在唱诵时能够更好地理解歌曲的意思，而不是在经过多次听、跟唱的前提下机械地演绎。（1）教学过程中的情境创设不足广府童谣中的歌词往往承载着广府地区独特的文化与生活场景，这就要求教师在课堂上要善于发现和设计相关的情境，提升教学效果。若在课堂上没有情境的依托，幼儿难以理解歌词中的文化元素的意义与价值。例如中三班的广府童谣课上选择的童谣《卖懒》，卖懒是广府地区的一种古老的年俗，在过年时，家长会给小孩一只煮熟的红鸡蛋，孩子们手拿一只线香或提一个腰形竹织灯笼，穿上新衣鞋袜，与父母或同辈兄长、玩伴结队走到街上，边走边唱卖懒歌。卖懒歌的内容为：“卖懒，卖懒，卖到年三十晚。”孩子们把一年的懒惰卖掉，象征来年会更加勤快上进。但在课堂上教师更多地是通过图片展示来让幼儿了解“卖懒”这一习俗，导致幼儿无法深刻领会这一传统习俗背后来年要积极上进、努力勤奋的寓意，仅记住歌词，对广府文化的认知更多的是浅层次、碎片化的状态，会让幼儿无法建立起对广府民俗文化深入了解，不利于广府文化的发展与传承。（2）幼儿课堂参与和师幼互动效果受语言限制在本次实地观察的所有广府童谣课中课堂上老师的授课语言均为粤语，但是在幼儿园日常授课时的语言为普通话，这就导致了在课堂上教师用粤语提问时部分幼儿或者母语非粤语的幼儿会反应不过来，需要老师反复引导和提醒。例如，在A幼儿园中一班吴老师在教授童谣《排排坐》时对歌词内容进行提问时，有幼儿听不懂粤语，需要教师用普通话翻译。这就导致教师在提问环节先问普通话，再把同样的问题再用粤语问一遍，甚至教师在某些无人应答的场合会主动向幼儿提出可用普通话表达，不仅影响广府童谣教学目标的达成，对通过利用广府童谣教学来达到培养幼儿粤语运用能力和语感培养的目的大打折扣。相反在A幼儿园中四班王老师教授的广府童谣《刷牙歌》过程中，由于该班幼儿粤语发展程度较好，所以整节课下来效果较好，师幼互动进行得较为顺利，幼儿的课堂参与度高。幼儿语言方面的能力，不仅仅需要教师的努力，更需要家长的配合，教师在课后可加强与家长的沟通，促进家园共育来培养幼儿。而教师在课堂上进行师幼互动时面对上述情况，可加强教育机智的运用，例如当幼儿听不懂或反应不过来提到的问题时，可以选择让周围会粤语的幼儿一起告诉他，这种方式能在一定程度上避免教师在课上的尴尬。5文化认同视角下广府童谣教学实施存在问题及分析结合家长调查问卷和教师访谈的结果及广东佛山市A幼儿园广府童谣的教学现状调查问卷和访谈的结果分析，得出以下结论。5.1学校层面在调查和走访中发现学校开展广府童谣教学活动中发现，在课堂上教师在展现童谣歌词中表现的场景时更多地是通过图片或视频去展示，而一些道具的数量往往没有做到每位幼儿一份，导致幼儿课堂上体验道具时需要分批体验，某些幼儿在等待体验过程中会出现走神或与领座幼儿说笑的情况，会影响教师的课堂质量。同时，幼儿园开展的活动不能流于表面，并不是仅仅通过一周一节课的频率就能让广府童谣对幼儿产生影响，要做到要让广府童谣融入到幼儿的一日活动，对幼儿形成潜移默化的影响。在走访学校听课的过程中发现广府童谣教学活动中大部分课堂选材内容由教师自行决定，通过对比发现当教师选取的童谣内容更贴近幼儿的生活，幼儿在课堂上的表现更积极。幼儿园虽然以广府童谣作为园本特色课程，但是目前并没有开发或设置广府童谣的园本教材，教师一般通过网络媒体进行选材，很多广府童谣是经过口口相传的方式流传下来的，因后人会加入自己的理解，经常会出现一首童谣歌词有不同的版本的情况，哪些是经过改编的，哪些是原版创作的，幼儿在小、中、大不同的年龄班适合学习哪种童谣，教师在选取曲目时缺乏相关专业性的指导，如果没有相关园本教材，会在一定程度上影响广府童谣在幼儿园开展教学的效果。广府地区幼儿园教师在广府童谣教学活动中作为广府文化重要的传承者和传播者，肩负着传承广府文化的使命。根据问卷调查了解到广府地区本地的老师对广府童谣的学习途径大多来自童年时期父辈、教师的传唱，并没有对广府童谣有过系统的培训，有关广府童谣的起源、发展过程、所传达的文化价值并没有特别地了解。所以才导致在课堂观察中发现教学内容缺乏深入的解读的问题。教师对广府文化知识储备较少的原因，可能有以下一可能是幼儿园缺少对教师进行广府文化有关内容的培训，导致他们在解读童谣内涵时不够深入。5.2家长层面广府童谣教学与粤语的传承与发展息息相关，即使部分家长意识到粤语的重要性，但是部分幼儿平时所处的环境、所接触的信息都以普通话为主对于幼儿学习粤语来讲有一定的障碍。近几年来，抖音等短视频的兴起，虽然也涌现出一些大热的粤语为主的博主，但是以粤语为主的账号适合幼儿观看的内容少之又少，这就反应了幼儿接触的流行文化更多以普通话为主，导致幼儿与幼儿间的交流也是以普通话为主，幼儿自觉使用粤语的频率减少，久而久之回到家中也不会使用粤语交流。一些家长为了迁就幼儿渐渐也使用普通话与幼儿进行交流，导致本地幼儿在成长过程中缺少使用粤语的环境，从而出现本土儿童不会使用粤语的奇怪现象。在问卷调查中有问到家长带幼儿参加广府传统文化活动的相关情况，根据结果侧面反应与广府文化相关的活动不算很丰富，一些社区甚至没有这类型的活动。尽管部分家长有意识会带幼儿参加但是缺少参加的途径，或者现有的广府文化类活动不适合幼儿年龄段参加，都在一定程度上影响幼儿在日常家庭生活中对广府文化产生兴趣。6文化认同视角下广府童谣教学建议6.1完善幼儿园广府童谣相关课程设置在课程目标设置方面我们要首先明确文化传承目标，让幼儿了解广府童谣背后的地域文化、风俗习惯等知识，培养他们对本土文化的认同感和自豪感。设定语言发展目标，通过童谣提升幼儿的粤语听说能力，如发音准确性、词汇量的增加等。在情感目标上，使幼儿在学唱童谣过程中，体验快乐情绪，并且能够通过合作表演等方式增强社交互动能力。其次是课程内容的选择方面选择适宜的童谣素材：挑选内容积极向上、富有童趣、贴近幼儿生活的广府童谣，像《落雨大》这种经典的作品。它既包含了广府地区的生活场景，又易于幼儿理解和传唱。同时在教学过程中要拓展相关文化知识，在教授童谣时，融入广府文化知识。如介绍童谣中提及的传统节日（如端午节）的习俗，让幼儿了解龙舟竞渡、包粽子等习俗的意义。接着是教学方法，充分利用情境教学法如创设广府生活场景，在教室一角布置成“街市”“骑楼”等具有广府生活特色的场景，让幼儿在这个情境中表演童谣，加深对童谣的理解。最后重视课程反馈评价，定期收集教师对课程内容和教学方法的意见，以及幼儿的兴趣反馈，根据这些来调整课程内容和教学方式。6.2营造幼儿园广府童谣的教学氛围首先是环创方面，在走访过程中发现幼儿园虽然以广府童谣作为该园的特色，但是根据观察发现该园的公共区域及班级环创里面涉及的广府童谣及广府文化内容都相对较少，没有体现到相关主题的氛围。教师可在课室设置广府童谣的主题墙，展示经典的广府童谣歌词、对应的图画，还有广府文化元素，如骑楼、醒狮等图案。比如，可以用《氹氹转，菊花园》这首童谣作为素材，贴上龙舟、风车、炒米饼、糯米团等图案，呈现广府文化。其次，在幼儿园一日活动中，可以适当利用广府童谣作为背景音乐，例如用在入园、早操等时间，增加幼儿在学校接触广府童谣的频率，提高熟耳度。6.3提高对广府童谣教学活动的经费投入前文提到在课堂观察的过程中，会发现教具不足的问题，这就需要学校投入足够的经费来支持教师去购买、制作、准备课堂上需要用到的教具，让每位幼儿在课堂上都有更好的体验；环创的高质量完成也需要经费的投入，才能做出即贴合主题又受幼儿喜欢的作品。6.4加强广府童谣的教师队伍建设在上述问题中提到教师缺乏广府文化知识储备的问题，幼儿园可以定期组织教师参加广府童谣相关知识的培训，组成广府童谣学习小组，定期进行教研活动交流与学习。另外可以邀请熟悉广府童谣相关方面的专业人士、学者进校园对教师进行相关知识的普及，教师进一步学习，不断更新广府童谣的知识内容。6.5提高幼儿对广府童谣的认知和兴趣采取多元丰富的教学方法，丰富广府童谣的教学形式。对于3-6岁的幼儿来说，学习广府童谣的相关知识靠教师口述教授的方式是不可取的，教师根据本班幼儿的年龄、兴趣可在广府童谣教学课上加入游戏、表演、打击乐器、身体律动等，有助于幼儿积极参与广府童谣教学活动，在活动中通过丰富的教学形式，让幼儿在游戏、表演等活动中潜移默化地接受广府文化。6.6提升家长对广府童谣及广府文化的关注度根据问卷调查的结果得知广府地区本地家长大部分是会说粤语方言的，但是在对于幼儿在家中使用的语言来讲还是普通话居多。根据社会现象反应，越来越多的广府地区新生代不会说粤语，本地家长应该坚持对幼儿母语教育，才能让本地幼儿对广府地区的传统文化更有归属感。同时，在问卷调查中看出与广府文化有关的亲子活动有限，幼儿园可以着手举办相关亲子活动，例如可以组织幼儿亲子广府文化一日游，在游玩中让幼儿与家长一起感受传统文化的魅力或者利用广府童谣作为素材让家长与幼儿共同完成手工作品等，让家长进一步了解广府童谣背后蕴含的文化价值，进而影响幼儿对广府童谣及广府文化的兴趣。7结论与展望研究从文化认同视角出发，对幼儿园广府童谣教学展开深入探讨。研究发现，广府童谣蕴含着广府地区独特的文化价值，是传承本土文化的优质载体，将其融入幼儿园教学，能够有效激发幼儿对本土文化的兴趣，增强对本土文化的认同感。然而，当前幼儿园广府童谣教学仍面临诸多挑战。学校层面，教学资源投入不足、缺乏系统的课程与教材，教师缺乏广府文化知识储备。家庭层面，本地家长缺乏培养幼儿使用母语的意识以及缺乏接触广府文化的相关渠道。以上是在调查中发现影响广府童谣教学效果的主要原因。为了改善如今幼儿园广府童谣教学中存在的问题。在教学方面，幼儿园首先需要完善广府童谣相关课程设置；其次通过多元的教学方法和丰富的教学方式，提高幼儿对广府童谣的认知和兴趣；最后，是提高对广府童谣教学活动的经费投入，给幼儿创造更好的体验。在环境方面，可从背景音乐和环创这两方面入手，营造幼儿园广府童谣的教学氛围。在师资方面，幼儿园需定期组织教师参加广府童谣的相关培训，加强教师队伍建设。在家园共育方面，可以通过举办相关活动来提升家长对广府童谣及广府文化的关注度，进一步提升广府童谣的影响力。参考文献：中华人民共和国教育部.3-6岁儿童学习与发展指南[M].北京:北京师范大学出版社,2012.《关于实施中华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