在反复叙事中悟斗法真谛-《小圣施威降大圣》

在反复叙事中悟斗法真谛--《小圣施威降大圣》【学习目标】1.通过绘制“斗法变化图”，梳理情节，理解《西游记》“反复叙事”中蕴含的螺旋上升结构与生活化想象。2.学习运用“次要人物烘托”与“主要人物相互烘托”的方法，对比分析孙悟空与二郎神鲜明的性格差异与形象魅力。3.通过辩论“斗法胜负”，跳出输赢表象，结合名家观点，领悟文本的“游戏精神”、“童心童趣”及其背后“自由与规则”的深层思考。【学习过程】导入：“小圣施威降大圣”，一字之差，暗藏玄机：孙悟空乃天地精华所生，号“齐天”，欲与天地同尊，是叛逆不羁的“大”圣；杨戬乃人神混血，号“二郎显圣”，受天庭调遣，是正统威严的“小”圣。一个“大”圣，神通广大却遭围剿；一个“小”圣，名带“小”字却能降“大”——这场看似反差的斗法，究竟藏着怎样的奇思妙想与精神密码？今天，我们就循着“变化”的线索，解码二圣斗法背后的智勇较量与价值碰撞。任务一：理斗法之序活动一：默读课文，聚焦二圣的变化与斗法地点，绘制斗法变化图。活动二：结合变化图，探究二圣法象变化的特点及规律。链接资料：北大教授白化文说：《西游记》其想像情节新奇，上天下地，出神入化，可说达到了登峰造极的地步。总结：共同：基于现实物象（动物、建筑等），符合“生生相克”逻辑，变化迅速、形神逼真；差异：大圣的变化——灵巧、善逃、贴近凡俗（如麻雀、水蛇、花鸨），侧重“自保与戏弄”；小圣的变化——威严、具攻击性、格局宏大（如饿鹰、大海鹤、灰鹤），侧重“追击与克制”。孙悟空无论变成什么，都要被压制，然后他再变，再被压制情节呈现出“欲望

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困境

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解决困境

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新的困境

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新的解决困境……”的规律，这种“重复中见变化”的模式（如“三调芭蕉扇”），是《西游记》单元叙事的典型特征。重复的框架让读者形成期待，变化的细节（困难、解法）让情节充满张力，既保证故事的连贯性，又凸显人物成长与主题深化。活动三：展开想象，如果孙悟空和二郎神继续打斗，他们可能还会变身成什么？不改变原著的走向，进行合理想象，完成下表。《小圣施威降大圣》角色孙悟空二郎神变身蛐蛐（钻石缝隐匿）螳螂（举刃捕蛐）我的理由是：大圣擅长“灵巧抗降”，蛐蛐体型微小、善钻缝隙，能借助环境躲避追击，贴合他“凡俗化、自保型”的变化特点，也符合其顽劣的性格；小圣侧重“威严克制”，螳螂是蛐蛐的天敌，双足锋利、气势庄重，既遵循“生生相克”规律，又能彰显他“施威降敌”的使命，契合其神勇身份过渡：通过情节梳理和想象续写，我们不难发现：二圣的每一次变化，都不仅仅是“斗法的手段”，更是“性格的写照”——大圣的顽劣叛逆、小圣的庄重神勇，都藏在变化的细节里。而“施威”作为二郎神的核心行为，也绝非简单的“展示威势”：它是一个由动词“施”和名词“威”组成的短语，在这里特指二郎神施展神通、运用法术，通过精准克制的变化，展现强大实力与威严的过程。接下来，我们就聚焦人物描写，深入分析二圣的形象特点，读懂“施威”的真正内涵。任务二：析斗法形象活动一：结合文章的主要内容，分析二圣的形象特点。一、次要人物烘托主要人物：示例：且说孙大圣看见本营妖猴惊散，想要逃走，却被梅山六兄弟拦住去路，于是变作麻雀儿躲在树梢。这六兄弟是“慌慌张张”，竟然“前后寻觅不见”，还一起吆喝“走了这猴精也，走了这猴精也”。寥寥几笔就勾勒出了他们笨头笨脑的形象。他们满以为可以捉住孙悟空，没曾想就在眼前的大圣忽的消失，可真是大惊失色——他们脸上的愕然惊恐的表情想想就觉得好笑。这足以烘托出大圣变化速度之快、变化逼真度之高。然而，二郎神一赶过来，只是“圆睁凤目观看”，就发现大圣变成麻雀儿钉在树上。这一瞬间，二郎神与梅山六兄弟法力本领之高下立判。后来，孙悟空使隐身法跑去灌江口，他们得知二郎神竟然也没有抓住孙悟空，“皆愕然”，怎么办却是毫无主意。这时又是二郎神想出计策，跑到天上找托塔李天王，用照妖镜去寻。这就是用梅山六兄弟的愚笨来烘托二郎神的机智。示例：再说那大圣跑去灌江口，变作二郎神的模样，径直来到二郎神的庙宇之中，那些个鬼判一个个磕头相迎，侍奉殷勤。待到真正的二郎神赶到，鬼判因为不能辨认真假，“无不心惊”——庙里头明明有个二郎爷爷，怎么门外又来一个二郎爷爷？他们回答二郎神的问题也很是好笑：“不曾见什么大圣，只有一个爷爷在里面查点哩。”这一场景极具喜剧效果，按理说，这些鬼判时常在二郎神身边侍候，应该对二郎神很熟悉了解。尽管如此，这些鬼判居然一开始就没有认出假“真君”，直到真“真君”来到眼前，还不能分辨出孰真孰假，孙大圣变化模仿的手段可真是出神入化了。示例：“慌得那四大天王等众，提防愈紧”。四大天王这些人，提防什么呢？联系小说前面天兵天将被大圣打得落花流水的情节，不难发现，二郎神与孙悟空又打斗在一起，他们的战斗定然是威力巨大的，所以这些四大天王等众，是躲得远远的，免得被他们二人打斗的力量所伤。这就是用四大天王等人来烘托二郎神与孙悟空的本领高强、法力无边。二、主要人物之间的相互烘托。示例：最初是孙悟空败走，这是二郎神胜了一局。后来孙悟空变作飞禽、鱼儿和水蛇，二郎神都能够立刻变为他物制住孙悟空。如此神通广大的孙悟空竟然次次被二郎神压住，可见二郎神的确本领非凡。然而，面对如此厉害的对手，孙悟空也并不恐惧害怕，他总是又能够想出办法躲过二郎神的追逐。这却是以二郎神的本领非凡来烘托孙悟空的神通广大和乐观精神了。这两人一个变鱼儿，一个变鱼鹰，但是变化中又都有漏洞，又都被对方看出破绽。两相烘托，这两人的变化本领的高强和观察能力的锐利都得到很好展现。三、人物细节展现人物形象孙悟空观察二郎神变的鱼鹰，发现破绽之后，心想“想是二郎变化了等我哩！”。“想是”带有一种猜测口吻，“等我哩”的口气则颇为调皮古怪——二郎神是等你玩么？他是要来抓你呀！语气词“哩”又把这种调皮古怪的口吻强化出来，去掉这个“哩”，这句话的孩子气可就少了大半。而二郎神在发现了孙悟空的漏洞后，道“必然是那猴变的”。这里的“必然”显示出二郎神平时惯于发号施令的形象，他在天庭中的地位颇高，早就习惯了以下定论的方式说话吧。孙悟空是充满了孩子气的，是调皮古怪的，没有那么多的光荣羞耻的观念，所以变作老鸨，他也没有觉得低贱下作。而二郎神自恃高贵身份，所以“不去拢傍”，现出本相，远远地用弹弓打大圣。大圣就势滚下山崖，变作庙宇。二郎神赶到崖下，发现庙宇是孙悟空所变。按说，二郎神的任务就是擒住孙悟空，在这种情况下，他假装没有认出大圣，慢慢靠近，然后突然发动袭击，最是容易得手。然而，他却并不这样做，反而在孙悟空的面前大声笑道：“是这猢狲了！他今又在那里哄我。我也曾见庙宇，更不曾见一个旗竿竖在后面的。断是这畜生弄喧！他若哄我进去，他便一口咬住。我怎肯进去？等我掣拳先捣窗棂，后踢门扇！”这显然不是一种取胜的迎敌之法。为什么二郎神会这样做呢？因为，二郎神毕竟是尊贵的天神，并且在天神中的位份极高，所以不屑于以“偷袭”手段获得胜利。他头头是道地分析情形，既是在孙悟空面前装大以自鸣得意，同时又当着面把孙悟空骂得狗血淋头。相比之下，孙悟空使出隐身法，逃跑走掉，又跑到灌江口去作威作福戏弄真君，倒显得不怎么光明磊落、正人君子了！孙猴子调皮刁钻、古灵精怪、无法无天、胡来乱来的“泼猴”的形象立于眼前。最后一次变化中，他更是顽劣至极，跑到灌江口变作二郎神的模样“点查香火”。等真正的二郎神回来，他躲无可躲时还要嘴硬：“郎君不消嚷，庙宇已姓孙了。”他不仅斗武力，斗变化，斗智慧，斗勇气，还要斗口舌，无论什么情形，都不能输了嘴上的阵仗，体现出其争强好胜，处处都想占上风、孩子气十足的特点。文章开头写大圣抽身要走时,二郎神大步赶上道:“那里走?

趁早归降,饶你性命!”言语间,正义凛然、威风凛凛。二郎神此行是奉旨而来,玉帝圣旨中写得明白:“花果山妖猴齐天大圣作乱……特调贤甥同义兄弟即赴花果山助力剿除。”领着“剿除妖猴”的圣旨,二郎神当然是代表着正义的一方,言语中充满以正压邪、不容反抗的气势,透露着掌管生杀大权的威严,还有胜券在握的自信。及至大圣变做“土地庙儿”,二郎神赶到崖下,看出旗杆破绽后,他竟向大圣宣告:“等我掣拳先捣窗棂,后踢门扇!”若真要一举擒拿对方,

偷袭一招即可置大圣于死地,怎可公然放出风声,唯恐对方不知呢?

只因二郎神行事光明正大,不愿自降身份,落下胜之不武的名声。杨戬的心高性傲，庄重神勇的形象也一目了然。正如：吴承恩在《西游记》中对杨戬给出的定位有诗为证：“心高不认天家眷，性傲归神住灌江。”链接资料：虽述变幻恍惚之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故……——鲁迅《中国小说史略》明末清初小说家、戏曲家袁于令在《〈西游记〉题词》中说：“是知天下极幻之事，乃极真之事。”《西游记》作为一部神话小说，在给我们展现奇丽无比的幻象幻境时，也向读者传递了极真的童心童趣。有变化，变化多，让人应接不暇，牵引读者期待着下一次的变化。总结：如此反复的相互烘托，细节刻画中，使二郎神与孙悟空的法力高强、神通广大得到层层推进，达到极高的境界。这一番打斗追逐，恰如两条巨龙纠缠相斗，一下这条压住那条，一下那条制住这条，反复腾挪向上，终于都升到九天之外。二郎神与孙悟空的相互烘托除了表现出这二人的法力高强、神通广大之外，也表现出这二人性格上的差异。一是用次要人物烘托主要人物（二郎神、孙悟空），二是主要人物（二郎神、孙悟空）之间的相互烘托。三是人物描写体现人物形象“施威”的内涵：二郎神的“威”，不是武力的炫耀，而是“正义之威”——奉旨出征，为维护天庭秩序而战；是“品格之威”——识破大圣破绽却不屑偷袭，坚守光明正大的原则；是“能力之威”——次次精准克制大圣变化，法力高强却不滥杀。这种“以德立威、以能显威”，也让后文的“降”变得合理且有深度，不是单纯的武力征服，而是正义与规则的胜利。任务三：悟斗法之神活动一：结合课文内容及《西游记》相关章节，谈谈这场斗法到底是谁更胜一筹。预设①：小圣更胜一筹。在众天兵天将不能降服大圣之时，观音向玉帝推荐了法力高强的二郎神，斗法环节小圣每次都能迅速识破大圣所变法象，并随之变出能克制对方的法象。并且，最终是小圣收伏了大圣。预设②：大圣更胜一筹。在斗法之前，大圣先与十万天兵作战，又与真君大战三百多回合，可见大圣神通广大。小圣虽法力高强，但他是在梅山六兄弟、李天王、哮天犬、太上老君帮助之下，才最终捉住大圣。大圣却是凭一己之力与众神打斗，是大无畏。表面看来，大圣被二郎神追赶得四处逃窜，但大圣之所以无心恋战、不停逃跑，是担心猴子猴孙伤亡惨重，他想脱身去救他们。但他遇到二郎神这个“势均力敌”的对手，发现他与之前不堪一击的天兵天将不同，玩心骤起，生起戏弄对手之心，便不再逃跑，于是直奔灌江口去扮演了一回二郎神的爷爷，还仔细察看庙里的“香火”，真像是没有把二人的打斗放在心上。孙悟空之所以永远那样轻松自如，是因为他将这一切出生入死的经历都看作是一场有趣的游戏。预设③：小圣与大圣不相上下。从二圣斗法的过程来看，他们的观察力都很强，机智善战，不仅判断准确、迅速识破对方，并且能随机应变、行动果断。正是因为小说创造了游戏的童话气氛，我们对孙悟空的许多行为也就不能看得过于认真。看得过于认真了，便不免大煞风景。……同时，我们也不应该忘记小说所表现的常常乃是一种儿童的心理与行为，否则，我们将无法理解其中蕴含着的天真的情趣与幽默的态度。——林庚《〈西游记〉漫话》过渡：无论是觉得小圣更胜一筹，还是认可大圣的智勇，我们都能发现：这场斗法从来不止是“谁的法力更强”，更是两种选择的碰撞——孙悟空想怎么变就怎么变，想往哪跑就往哪跑，他追求的是无拘无束、没人管的“自由”；而二郎神呢？奉旨出征、步步为营，哪怕识破大圣的破绽，也不屑偷袭，他坚守的是天庭的“规则”。所以，小圣施恩降大圣的“降”便是——情节上看，“降”是“一物降一物”的克制：二圣变化遵循“生生相克”，小圣的“威”恰好克制大圣的“顽”，这是情节逻辑的必然；从主题上看，“降”是“规则降自由”的引导：大圣的自由是无度的、任性的，而小圣代表的规则，不是要消灭自由，而是要引导自由走向正途——这是