湖北省武汉市部分学校2025-2026学年高三上学期12月月考语文试卷及参考答案

湖北省武汉市部分学校2025-2026学年高三上学期12月月考语文试卷及参考答案一、阅读Ⅰ（19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一2025年文化和旅游部发布的《非遗数字化传播发展报告》显示，我国非遗传播已从“静态展示”向“动态交互”转型。报告附列的“非遗数字化传播效果对比图表”（节选）如下：传播方式受众年龄分布（30岁以下占比）认知度提升率互动参与量（年均）传统博物馆展览28%12%0.8万次短视频平台传播76%45%230万次元宇宙展厅62%38%42万次报告指出，短视频平台的“算法推荐”功能精准匹配年轻受众兴趣点，成为非遗破圈传播的核心引擎。以侗族大歌为例，其“多声部教学”短视频话题播放量超5亿次，衍生出阿卡贝拉版、流行改编版等多种创作形式，带动黔东南侗寨旅游预约量同比增长210%，当地民宿预订量翻倍，非遗相关手工艺品线上销售额突破千万元。除侗族大歌外，藏族唐卡、苗族银饰锻造、宜兴紫砂制作等非遗项目的短视频传播也成效显著，其中苗族银饰的“纹样创作”系列短视频吸引超200万年轻用户关注，带动非遗传承人开设线上课程，累计培训学员超3万人次。而元宇宙展厅则通过VR技术还原非遗场景，实现了非遗传播的沉浸式升级。昆曲《牡丹亭》元宇宙剧场打造了“跨时空同台”模式，观众可通过VR设备化身剧中角色参与唱词互动，还能自主选择观看视角，体验从舞台后台到观众席的全场景切换。该剧场上线首月便吸引超10万用户体验，其中30岁以下用户占比达65%。不过报告也指出，元宇宙展厅较高的设备门槛使其覆盖范围受限，目前国内配备VR设备的家庭占比不足15%，且体验费用较高，单人单次体验成本约50-100元，这成为制约其大规模推广的主要因素。此外，元宇宙非遗内容的制作周期长、成本高，一部非遗元宇宙短片的制作成本往往是传统纪录片的3-5倍，也限制了内容供给的丰富性。值得关注的是，非遗数字化传播还呈现出“政企协同”的新趋势。多家互联网企业推出非遗数字化扶持计划，投入资金用于非遗内容创作和技术研发；政府部门则通过设立专项基金、举办数字化非遗大赛等方式引导市场力量参与，形成了“技术赋能+政策支持+市场驱动”的良性循环。报告预测，未来三年，非遗数字化传播的受众规模将持续扩大，30岁以下受众占比有望突破80%，元宇宙、人工智能等技术在非遗传播中的应用将更加广泛。材料二山东济南长清区广里村的考古现场，夯土城墙的断面如史书页码般层层铺展。2024年5月至12月的发掘中，考古团队通过碳-14dating技术确认，这片齐国长城遗址的始建年代可追溯至西周晚期，较此前认知提前了300年。考古现场负责人介绍，此次发掘面积达2000平方米，共清理出夯土城墙、居住遗址、祭祀坑等遗迹12处，出土陶片、石器、骨器等文物近500件。“最令人振奋的是文化融合痕迹。”项目负责人张苏手持陶片介绍，遗址出土的绳纹陶鬲兼具齐地与戎狄文化特征，陶鬲表面的绳纹是齐地陶器的典型标识，而器型则带有明显的戎狄风格；动物骨骼分析显示，先民既种植粟黍又饲养牛羊，呈现“农牧共生”的经济形态，骨骼遗存中还发现了来自中原的猪骨和来自北方草原的羊骨，印证了当时跨地域的物资交流。除广里村遗址外，山东淄博、潍坊等地近年发现的齐国长城遗址也提供了丰富的文化融合佐证。淄博某遗址出土的青铜剑，剑身铸造工艺为齐式，而剑柄装饰则带有吴越风格，专家推测这可能是通过贸易往来或军事交流传入齐国。潍坊遗址发现的碳化粮食遗存中，除了粟黍，还检测出水稻的痕迹，说明当时齐国与南方地区存在粮食作物的交流。内蒙古沙梁子古城遗址的发掘则提供了另一重佐证。这座西汉粮仓遗址规模宏大，占地面积约1.2万平方米，粮仓主体建筑保存完好，内部还残留着大量粟黍遗存。遗址出土的“萬石”印文陶盆，与中原地区同期器物形制一致，陶盆上的印文字体规范，具有典型的汉代隶书风格。而粮仓存储的粟黍经溯源，部分来自河套平原的游牧部族聚落，通过对粟黍的同位素分析，可清晰追溯其种植区域涵盖了今天的内蒙古、宁夏等多个地区。此外，遗址还出土了少量游牧民族特有的金属饰件，与中原风格的农具、陶器共存，生动展现了西汉时期长城沿线“农牧互补、文化交融”的繁荣景象。国家文物局专家指出，长城从来不是“文化隔绝线”，而是串联起各民族文化的纽带。这些遗址如同散落的拼图，拼凑出各民族“交往交流交融”的历史轨迹。从西周晚期到西汉，长城沿线的文化融合从器物层面逐渐深入到经济形态、生活习俗等多个维度，为中华文明的多元一体格局奠定了坚实基础。材料三“一人起调，众人和声——”暮色中的黔东南侗寨，吴品仙正带着二十余名青少年围坐唱大歌。这位年过六旬的歌师轻点竹凳打节拍，高声部的清亮、中声部的婉转与低声部的浑厚交织成韵，模拟着山林间的溪流与蝉鸣。歌声穿过吊脚楼的雕花窗棂，回荡在洒满月光的寨子里，吸引了不少游客驻足聆听。2010年时，她所在的寨子里能完整演唱《祖先歌》的仅剩三位老人，且均已年过八旬，《祖先歌》的部分唱段面临失传风险。为抢救这一珍贵非遗，吴品仙背着背篓走村串户，拜访多位老人，用录音机记录下残存的歌词和曲调，再逐字逐句整理、校对，历时三年完成了《祖先歌》完整唱本的编撰。而如今，短视频平台让大歌突破了地域限制：吴品仙的孙女将《大山真美好》改编为“阿卡贝拉版”，短视频获赞超百万，视频中，年轻演唱者身着传统侗族服饰，在青山绿水间放声高歌，独特的演唱形式和优美的自然风光吸引了大量网友关注。更带动网友自发组建“线上歌队”，目前全国已有20多个线上歌队，成员涵盖学生、教师、上班族等多个群体，定期通过网络开展合唱排练。吴品仙也开通了直播，每周三晚教唱大歌，屏幕另一端的学员从十几人变成几千人，有上海的学生，有新疆的教师，还有海外的华人，最远的学员来自美国纽约，通过直播学会了多首侗族大歌经典曲目。2023年贵阳大剧院的《山河回响》演出中，侗族大歌与交响乐团碰撞出新的火花。当多声部人声与小提琴旋律交融时，台下90后观众李悦坦言：“原来非遗不是博物馆里的标本，能这样直击人心。”这场演出还通过线上直播吸引了超500万人次观看，弹幕中满是年轻观众的赞叹之声。这种创新并非孤例，布达拉宫“见证与守望”主题展通过多媒体技术，让唐卡绘画过程动态呈现，观众可通过触摸屏幕模拟唐卡绘制，直观感受藏汉艺术的融合脉络；故宫博物院推出的“非遗数字展”，将刺绣、珐琅等非遗技艺与数字动画结合，上线三个月访问量突破千万次。此外，侗族大歌还走进了校园，成为多地中小学的特色课程。黔东南多所学校开设了侗族大歌兴趣班，吴品仙等非遗传承人定期到校授课，培养了大批年轻传承人。在全国非遗进校园成果展上，来自黔东南的学生侗族大歌合唱团精彩亮相，赢得了全场掌声。侗族大歌还多次走出国门，在法国、德国、日本等国举办演出，成为中外文化交流的重要名片。1．下列对材料一图表数据的理解，正确的一项是（3分）A.元宇宙展厅的认知度提升率最高，成为非遗传播的主要渠道。B.短视频平台30岁以下受众占比超七成，实现非遗传播年轻化。C.传统博物馆展览互动量最低，说明其已失去文化传播价值。D.三种传播方式中，元宇宙展厅的受众年龄结构最合理。2．下列对材料内容的概括分析，不正确的一项是（3分）A.齐国长城遗址的考古发现，不仅刷新了长城始建年代的认知，更印证了早期民族融合轨迹。B.沙梁子古城的粮仓文物表明，西汉时期长城沿线已存在跨民族的粮食调配与文化交流。C.侗族大歌与交响乐的结合，实现了非遗从“口耳相传”到“专业呈现”的本质性转变。D.布达拉宫主题展与昆曲元宇宙剧场，均通过技术手段增强了非遗传播的沉浸式体验。3．概括短视频平台在非遗传播中的“年轻化优势”（4分）4．根据材料一图表，对比短视频平台与元宇宙展厅在非遗传播中的受众特征差异，并简要分析原因（4分）5．综合三则材料，谈谈非遗传播中如何实现“传统传承方式”与“技术赋能”的互补共生（5分）二、阅读Ⅱ（16分）阅读下面的文字，完成6～8题。鼓楼歌声吴然暮色像一块靛蓝的侗布，温柔地铺展在黔东南的山谷里。三棵百年香樟树下，鼓楼的飞檐翘角挑起最后一缕霞光，晒谷场边的马灯次第亮起，吴品仙的身影在灯影里格外清晰。她摸出竹制的“歌棒”轻敲石凳，“当”的一声，像投入湖面的石子，瞬间激活了围坐的人群。“唱起来喽——”清亮的起调从青年女子口中溢出，像山涧初融的泉水，顺着田埂流淌。紧接着，中年男女的歌声加入进来，是溪流汇聚成河的温润；最后，老年男子的低音沉稳铺展，如同侗寨下的青石板，托举着所有旋律。没有指挥，没有乐谱，五个声部就这样自然交融，《大山真美好》的歌词随着和声漫过稻田，惊起几只晚归的白鹭。“这是祖宗传下的规矩。”歌毕，吴品仙呷了口米酒，竹凳上的木纹被岁月磨得发亮，“以前寨里没有文字，老祖宗的故事、山林的规矩，全藏在歌里。我奶奶教我唱《祖先歌》时说，歌要是断了，寨魂就散了。”上世纪九十年代，寨里的年轻人陆续外出打工，晒谷场的歌声渐渐稀疏。吴品仙背着背篓走村串户，把老人们残存的歌词记在烟盒纸上，可《祖先歌》的中段始终凑不全。有一次，她冒雨步行两小时去邻村拜访一位百岁老人，老人身体虚弱，只能断断续续哼唱，吴品仙就跪在床边，一字一句记录，连老人咳嗽的间隙都不敢错过。就这样，她累计走访了二十多位老人，整理烟盒纸装满了三个木箱，终于在2013年补全了《祖先歌》的完整唱段。2015年，村小开设了大歌课，她成了兼职老师，带着孩子们在田埂上练声，用侗语逐句讲解“蝉鸣声部要轻得像雾，溪流声部要柔得像绸”。孩子们的歌声让沉寂多年的寨子里重新充满了生机，不少外出打工的年轻人也因为孩子的歌声，开始关注家乡的侗族大歌。变化发生在2020年的春天。孙女把她教唱的《蝉之歌》拍成短视频，配文“没有乐器的交响乐”，没想到一夜走红。评论区里，有人问“能教我唱高声部吗”，有人说“想去侗寨听现场”。吴品仙索性开了直播，每周三晚教唱大歌，屏幕另一端的学员从十几人变成几千人，有上海的学生，有新疆的教师，还有海外的华人。为了让教学更系统，她和孙女一起整理了《侗族大歌基础教程》，涵盖发声技巧、经典曲目歌词等内容，免费在直播间分享。随着影响力越来越大，吴品仙接到了不少演出邀请。2023年，她带着侗族大歌合唱团参加了全国非遗展演，舞台上，她和年轻学员们身着传统侗族服饰，演唱了改编后的《祖先歌》，醇厚的歌声打动了在场所有人，获得了展演金奖。演出结束后，有专业的音乐制作人找到她，希望合作推出侗族大歌专辑。吴品仙犹豫再三，最终同意了，但坚持专辑必须保留侗族大歌的原生态特色，不能过度商业化改编。专辑上线后，销量突破10万张，其中大部分买家是年轻人。“奶奶，北京的姐姐说要把大歌编进音乐剧呢！”孙女举着手机跑进来，屏幕上是侗族大歌与钢琴合奏的片段。吴品仙静静听着，眼眶慢慢湿润——那些曾在她梦中断裂的歌声，如今正顺着网线，顺着舞台灯光，顺着年轻一代的歌喉，流向更远的地方。马灯渐暗时，新的歌声又起。这一次，声部里多了几个陌生的声音，是来旅游的大学生跟着学唱。他们带着录音笔，认真记录着每一个声部的旋律，说要带回学校，在校园里组建侗族大歌社团。吴品仙看着他们略显生涩的口型，忽然想起奶奶说过的话：“歌是活的，要有人唱，要有人听，才能长出新的骨头。”晚风穿过鼓楼的花窗，把歌声送向山谷深处。月光下，青石板路上的脚步声与歌声交织，成了最温柔的和弦。远处的梯田里，蛙鸣此起彼伏，像是在为这传承不息的歌声伴奏。异乡的天籁[保加利亚]埃林彼林巴尔干山脉的秋夜，玛利亚坐在炉火旁，指尖划过祖母留下的羊皮歌谱。这本古老的歌谱记载着保加利亚女声重唱的秘诀，纸页边缘已经泛黄发脆，有些音符因为岁月侵蚀变得模糊不清。玛利亚小心翼翼地翻阅着，每一页都承载着家族的记忆，她的祖母、母亲都曾是当地有名的重唱歌手，而如今，村里的年轻人大都去了城市，能完整演唱《黑眼睛的姑娘》的只剩三人，且都已年近七旬。“这些调子要消失了。”玛利亚叹息着翻开歌谱，泛黄的纸页上，音符像栖息的鸟儿。忽然，手机提示音响起，是远在中国的网友发来的视频：黔东南的侗寨里，一群人围坐唱歌，没有乐器伴奏，多声部的和声却如天籁般动人。视频里的夜空繁星点点，歌声清澈悠扬，玛利亚反复看了好几遍，忍不住跟着哼唱起来。“这是侗族大歌，和我们的重唱很像！”玛利亚激动地拨通视频电话。屏幕里，中国歌师正是吴品仙的孙女，她耐心地教玛利亚唱《大山真美好》，玛利亚则回赠了《黑眼睛的姑娘》。两种语言的歌声在屏幕两端交汇，竟有着奇妙的共鸣。她们约定，要让两种古老的歌唱艺术跨越国界，走到一起。后来，玛利亚发起了“跨山越海的合唱”项目。她带着羊皮歌谱走进城市学校，用短视频教唱保加利亚重唱。起初，响应者寥寥无几，年轻人对这种古老的歌唱形式兴趣不大。玛利亚没有放弃，她尝试将保加利亚重唱与流行音乐结合，改编了《黑眼睛的姑娘》，加入吉他伴奏，制作成短视频发布在网络上，没想到迅速走红，播放量超百万。越来越多的年轻人开始关注保加利亚重唱，城市学校也纷纷邀请她开设兴趣班，甚至有音乐院校将保加利亚重唱纳入选修课程。与此同时，中国歌师也通过直播，让侗寨的歌声传遍欧洲。玛利亚组织了一场线上跨国合唱活动，来自中国、保加利亚、德国、法国等国的歌手共同演唱了《大山真美好》与《黑眼睛的姑娘》的融合版，歌声通过网络传遍全球，吸引了超千万人次观看。活动结束后，不少海外华人联系玛利亚，希望学习保加利亚重唱，也有人表示要把侗族大歌介绍给身边的朋友。为了让项目更好地发展，玛利亚还前往中国黔东南，亲身感受侗族大歌的魅力。在吴品仙的寨子里，她和当地的歌师、村民一起围坐唱歌，参与侗族大歌的教学活动。她惊叹于侗族大歌丰富的声部变化，更感动于寨子里老少传承的浓厚氛围。吴品仙把自己整理的《祖先歌》唱本送给她，玛利亚则回赠了一本重新誊抄、装订的羊皮歌谱，两人约定要共同编写一本《跨国合唱教程》。在黔东南的日子里，玛利亚还跟着村民学习侗族的纺织、刺绣技艺，她发现这些传统技艺与保加利亚的民间手工艺有着异曲同工之妙。她拍摄了大量侗族大歌演唱、传统技艺制作的视频，带回保加利亚举办了一场“中国侗族文化展”，吸引了众多当地人参观。展览上，她现场演唱侗族大歌，讲述自己在中国的见闻，让更多人了解了中国的非遗文化。回到保加利亚后，玛利亚收到了中国学生录制的合唱音频。炉火正映着她的笑容，歌声里既有侗族大歌的清澈，又有保加利亚重唱的浑厚。她轻声说道：“原来音乐从不怕距离，只要有人记得唱，它就永远活着。”窗外，巴尔干山脉的月光皎洁明亮，像是在为这跨越国界的文化共鸣点亮了明灯。6．下列对文本艺术特色的分析，不正确的一项是（3分）A.《鼓楼歌声》以“暮色”开篇，用靛蓝侗布、霞光等意象营造诗意氛围，为侗族大歌的出场铺垫情感基调B.吴品仙的“竹制歌棒”与玛利亚的“羊皮歌谱”形成呼应，既代表不同文化载体，又象征非遗传承的纽带C.两文均采用“今昔对比”手法，通过非遗传承的困境与转机，凸显传统文化的生命力D.《异乡的天籁》以“炉火”贯穿全文，既实写取暖场景，又暗喻非遗传承的温暖希望7．散文《鼓楼歌声》中“侗族大歌的传承场景”有何作用？（6分）8．比较两则文本对“民俗价值”的表达差异（7分）三、阅读Ⅲ（20分）阅读下面的文言文，完成9～12题。材料一齐长城之始筑，盖在西周之末。济南长清区广里村所发掘者，其墙有三累焉：早期者宽十丈，夯土之中杂有戎狄式陶片；中者宽十五丈，有齐之刀币出土；晚期者宽三十丈，其工艺最精，盖当齐桓称霸之时也。张子曰：“昔者齐西有戎狄之患，北有燕赵之虞，故筑长城以拒外。然城既成，商旅往来不绝，戎狄之马牛布于郊，齐之丝绸溢于塞。观其陶鬲，兼采戎狄之纹与齐之形制；察其谷粒，有中原之粟与边地之黍。是长城非独为防御设也，实乃文化交汇之衢也。”材料二匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥，居于北蛮，随畜牧而转移。及冒顿立，攻破东胡，西击走月氏，南并楼烦、白羊河南王。悉复收秦所使蒙恬所夺匈奴地者，与汉关故河南塞，至朝那、肤施，遂侵燕、代。是时汉兵与项羽相距，中国罢于兵革，以故冒顿得自强，控弦之士三十余万。至孝文初，匈奴请和亲。于是帝诏丞相平等议，皆曰：“匈奴新破月氏，乘胜，不可击。且得匈奴地，泽卤非可居也。和亲甚便。”汉许之。孝文后二年，使使遗匈奴书曰：“皇帝敬问匈奴大单于无恙。使系虖浅遗朕书云：‘愿寝兵休士养马，除前事，复故约，以安边民，世世平乐。’朕甚嘉之，此古圣王之志也。汉与匈奴约为兄弟，所以遗单于甚厚。倍约离兄弟之亲者，常在匈奴。然右贤王事已在赦前，勿深诛。单于若称书意，明告诸吏，使无负约，有信，天下大安，和亲之后，汉过不先。”冒顿亦使使报谢，复言和亲事。（节选自《史记匈奴列传》）9．下列对文中加点词的解释，不正确的一项是（3分）A.齐之丝绸溢于塞溢：充满B.实乃文化交汇之衢也衢：道路C.中国罢于兵革罢：通“疲”，疲惫D.倍约离兄弟之亲者倍：加倍10．下列对原文内容的概述，不正确的一项是（3分）A.齐长城历经多期修建，晚期工程规模最大、工艺最精，与齐国鼎盛时期的国力相匹配。B.从齐长城遗址的文物来看，当时中原与戎狄在手工业、农业等领域存在频繁交流。C.冒顿单于时期匈奴实力大增，控制了大片土地，成为汉朝初期边境的主要威胁。D.汉文帝认为匈奴提出和亲的请求符合古圣王之志，于是立即同意并主动承担责任。11．把文中画横线的句子翻译成现代汉语（10分，每句5分）（1）观其陶鬲，兼采戎狄之纹与齐之形制；察其谷粒，有中原之粟与边地之黍。（2）愿寝兵休士养马，除前事，复故约，以安边民，世世平乐。12．结合两则材料，概括古代“民族交融”的具体表现（4分）四、阅读Ⅳ（15分）（一）阅读下面的图表与诗歌，完成13～14题。材料一：长城文化意象演变简表时期核心意象情感基调文化内涵秦汉防御工事、戍卒白骨悲怆、控诉战争苦难与边疆隔阂唐代明月、关隘、飞将豪迈、期盼家国情怀与和平渴望宋代古垒、残垣、征马沉郁、反思山河忧患与守土决心清代边墙、炊烟、牧歌平和、交融民族共生与边疆安定（数据来源：《中国古代诗歌中的长城文化研究》）材料二：出塞王昌龄秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。饮马长城窟行（节选）隋炀帝肃肃秋风起，悠悠行万里。万里何所行，横漠筑长城。岂台小子智，先圣之所营。树兹万世策，安此亿兆生。讵敢惮焦思，高枕于上京。北河见武节，千里卷戎旌。山川互出没，原野穷超忽。撞金止行阵，鸣鼓兴士卒。千乘万旗动，饮马长城窟。秋昏塞外云，雾暗关山月。缘岩驿马上，乘空烽火发。借问长城侯，单于入朝谒。浊气静天山，晨光照高阙。13．下列对诗歌及图表内容的理解与赏析，不正确的一项是（3分）A.王昌龄诗首句“秦时明月汉时关”以时空叠加的笔法，暗合图表中“唐代长城意象承载历史厚重感”的特征。B.隋炀帝诗“横漠筑长城”“安此亿兆生”两句，打破图表中“秦汉长城仅关联战争苦难”的认知，赋予其守护安宁的内涵。C.两首诗均以“关”“月”为核心意象，王昌龄诗侧重借意象抒怀，隋炀帝诗侧重以意象衬战事。D.从图表“唐代豪迈”到“宋代沉郁”的情感转变，可印证王昌龄诗中“飞将在”的期盼在后世未能实现的遗憾。14．结合图表与两首诗歌，分析“长城意象”如何体现“民族交往交流交融”的历史脉络（6分）（二）名篇名句默写（6分）15．补写出下列句子中的空缺部分：（1）考古团队在齐长城遗址发现农牧文化融合痕迹，领队引用《论语子路》中“，”两句，强调不同文化共生的重要性；（2）非遗传承人吴品仙通过直播教唱侗族大歌，跨越地域传递文化情谊，正如王勃《送杜少府之任蜀州》中“，”所咏的豁达境界；（3）参观“长城文化交融展”时，讲解员用陆游《书愤》中“，”两句，再现古代军民共守边疆的壮阔场景。五、语言文字运用（20分）阅读下面的文字，完成16～20题。为传承非遗文化，某校将举办“非遗体验日”活动，以下是活动通知初稿的片段：①为让同学们近距离感受非遗魅力，学校将于本周六举办“非遗体验日”活动。②活动涵盖侗族大歌学唱、传统陶艺制作、古籍修复展示等项目。③届时将邀请非遗传承人亲临指导，他们的技艺登峰造极，一定会让大家大饱眼福。④希望同学们踊跃报名，在实践中感受传统文化的博大精深。⑤报名时间截止本周五下午五点，逾期将不予受理。⑥活动当天请穿舒适服装，提前十分钟在操场集合，切勿迟到。16．下列加点词语表意准确、表达得体的一项是（3分）A.非遗传承人的技艺登峰造极，一定会让大家大饱眼福。B.同学们将会在体验中感受传统文化的博大精深，受益匪浅。C.报名时间截止本周五下午五点，逾期将不予受理，望周知。D.活动当天请提前集合，切勿迟到，否则后果自负。17．通知中第⑤句存在语病，请修改（4分）18．学校计划在“传统陶艺制作”项目后衔接“古籍修复展示”，请补写两句衔接语（4分）19．为活动设计一条宣传语，要求体现“体验”与“传承”的主题（4分）20．分析这则通知的语言风格特点（5分）六、写作（60分）21．阅读下面的材料，根据要求写作（60分）文化和旅游部数据显示，超70%的非遗传播受众为30岁以下群体。有人说“数字化让非遗活在当下”，如侗族大歌通过短视频走红，昆曲借助元宇宙剧场焕发新生；也有人担忧“技术会消解非遗的本真”，认为过度商业化、娱乐化会让传统失去灵魂。请结合材料，写一篇文章，体现你的思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。参考答案及解析一、阅读Ⅰ（19分）1．B（3分）解析：A项“元宇宙展厅认知度提升率最高”错误，材料一显示短视频平台认知度提升率45%为最高；C项“失去文化传播价值”表述绝对，传统展览仍有基础传播作用，且材料一中传统博物馆展览在文物展示、文化氛围营造等方面仍具有不可替代的价值；D项“受众年龄结构最合理”无依据，图表仅体现30岁以下占比，未涉及整体结构。2．C（3分）解析：“本质性转变”错误，材料三强调侗族大歌与交响乐结合是“创新碰撞”，并未改变其“口耳相传”的文化内核，本质仍是非遗传承，且这种创新还带动了侗族大歌在校园、海外的传播。3．（4分）①受众精准匹配：算法推荐契合年轻群体兴趣点，30岁以下受众占比达76%，还衍生出多种适配年轻群体的创作形式；（1分）②认知度显著提升：认知度提升率45%，远超传统传播方式，带动多项非遗项目获得广泛关注；（1分）③互动性极强：年均互动参与量230万次，形成话题传播效应，还催生了线上歌队、线上课程等互动形式；（1分）④传播破壁且带动消费：突破地域限制，不仅扩大传播范围，还带动非遗旅游、手工艺品销售等相关产业发展。（1分）4．（1）受众特征差异（2分）：①年龄分布：短视频平台30岁以下受众占比76%，显著高于元宇宙展厅的62%，更贴近年轻群体；②互动参与：短视频平台年均互动量230万次，远超元宇宙展厅的42万次，受众参与度更高。（2）原因分析（2分）：①短视频平台依托算法推荐，精准匹配年轻人兴趣（如侗族大歌“多声部教学”话题），且无需专业设备，门槛低；②元宇宙展厅需VR设备支持，设备成本与体验门槛较高，部分年轻群体因条件限制难以参与，导致互动量偏低。5．①传统传承保障文化根基：以师徒口传心授、线下展演等方式保留非遗核心技艺与文化内涵，如吴品仙走访老人抢救《祖先歌》唱本、在村小开设大歌课，确保非遗本真不丢失（2分）；②技术赋能拓展传播边界：通过短视频、元宇宙等技术打破地域限制，如侗族大歌短视频带动旅游预约增长、元宇宙昆曲剧场实现“跨时空互动”，扩大非遗影响力（2分）；③二者协同形成闭环：传统传承为技术传播提供内容支撑（如传承人指导短视频拍摄），技术传播反哺传统传承（如线上歌队、校园课程为非遗注入年轻力量），实现“线下扎根+线上扩散”的互补共生（1分）。6．C（3分）解析：《异乡的天籁》未明确采用“今昔对比”，侧重通过跨国传播展现转机，文中虽提及村里年轻人外出、传承者稀少的现状，但无对“昔”日传承盛况的具体铺陈，新增的玛利亚改编歌曲、举办文化展等情节也未形成今昔对比。7．（6分）①内容上：具象呈现侗族大歌“口耳相传”的传承特点，既展现吴品仙走访老人抢救歌词、在村小教唱的传统传承场景，也呈现直播教学、全国展演等现代传承形式，全面凸显非遗活态传承；（2分）②结构上：串联“困境—抢救—转机—繁荣”的完整叙事线，从早年歌声稀疏，到抢救整理唱本，再到短视频走红、登上全国舞台，传承场景的变化推动情节层层递进；（2分）③主题上：通过传承场景的古今融合、线上线下结合，印证“技术赋能非遗”与“人才培育助力传承”的双重主题，展现传统文化在当代的强大生命力。（2分）8．（7分）①《鼓楼歌声》侧重民俗的“文化根脉价值”：以侗族大歌为载体，强调其承载“寨魂”“祖先故事”的文化内核，通过吴品仙抢救《祖先歌》、非遗进校园等情节，展现非遗与族群精神、地域文化的深层联结；（3分）②《异乡的天籁》侧重民俗的“跨文化价值”：通过保加利亚重唱与侗族大歌的跨国共鸣，从线上合唱到线下文化交流，再到共同编写教程，凸显民俗作为人类共同文化遗产的联通性与互鉴价值；（2分）③表达侧重不同：前者以本土传承的完整历程写实，细腻展现非遗在本土从濒危到繁荣的全过程；后者以跨国传播叙事，从文化引进到文化输出，从“向内扎根”与“向外延伸”诠释民俗价值。（2分）三、阅读Ⅲ（（20分）9．D（3分）解析：“倍”通“背”，意为违背。10．D（3分）解析：“立即同意”错误，原文“诏丞相平等议”体现汉文帝经商议后同意，且“主动承担责任”表述片面，文帝同时指出“倍约离兄弟之亲者，常在匈奴”。11．（10分）（1）观察那些陶鬲，（上面）同时采用了戎狄的纹饰和齐国的造型；察看那些谷粒，有中原的粟米和边地的黍米。（“兼采”“形制”各1分，句意3分）（2）希望停止战争，让士兵休息，饲养战马，消除以前的嫌隙，恢复旧有的盟约，来使边境百姓安定，世世代代太平安乐。（“寝兵”“除前事”各1分，句意3分）12．（4分）①物质文化交融：如齐长城遗址陶鬲兼具齐地与戎狄特征，沙梁子古城粮食跨族群流通；（2分）②经济形态融合：齐地呈现“农牧共生”模式，中原与游牧部族经济互补；（1分）③政治文化互动：汉与匈奴通过和亲确立兄弟盟约，促进边地安定。（1分）四、阅读Ⅳ（9分）（一）13．（解析：图表中“秦汉长城情感基调为悲怆”，但并未否定其“守护安宁”的功能，隋炀帝诗是对同一意象的补充解读，而非“打破认知”）。14．核心采分点：①秦汉至唐代：从“戍卒白骨”的隔阂（图表）到“不教胡马度阴山”的防御性融合（王诗），体现“守中求安”的交往起点；②唐代至清代：从“飞将御敌”的对抗（王诗）到“单于入朝谒”的臣服（隋诗），再到清代“牧歌炊烟”的共生（图表），展现从冲突到交融的递进；③意象演变本质：长城从“军事屏障”变为“文化符号”，印证各民族“交往交流交融”的历史必然性。（二）名篇名句默写（6分）15．（每空1分）（1）君子和而不同，小人同而不和（2）海内存知己，天涯若比邻（3）楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关五、语言文字运用（20分）16．B（3分）解析：A“登峰造极”用于体验活动语境过重；C“截止”改为“截至”，或“截止到”；D“后果自负”语气太生硬。17．（4分）原句语病：成分残缺，“截止”后缺介词“于”。修改后：报名时间截止于本周五下午五点，逾期将不予受理。18．（4分）示例1：指尖流转间，陶土凝结传统匠心；书页翻动中，古籍重现千年文脉。接下来让我们走进古籍修复的世界。示例2：完成陶艺制作的指尖创作，不妨再赴古籍修复的时光之约——下一项，一起探寻纸张里的文化传承。19．（4分）示例1：亲手触摸非遗温度，用心传承文化根脉示例2：体验非遗技艺之美，续写传统传承新篇20．语言风格分析：（5分）①准确性：时间、项目等信息明确，如“本周六”“侗族大歌学唱”等；（2分）②得体性：面向学生群体，语气恳切如“希望同学们踊跃报名”，同时明确要求如“切勿迟到”；（2分）③简洁性：句式凝练，信息密度高，符合通知实用文体特征。（1分）六、写作（60分）21．阅读下面的材料，根据要求写作（60分）文化和旅游部数据显示，超70%的非遗传播受众为30岁以下群体。有人说“数字化让非遗活在当下”，如侗族大歌通过短视频走红，昆曲借助元宇宙剧场焕发新生；也有人担忧“技术会消解非遗的本真”，认为过度商业化、娱乐化会让传统失去灵魂。请结合材料，写一篇文章，体现你的思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。数字赋能非遗，本真与时代共舞文化和旅游部数据显示，超七成非遗传播受众为30岁以下群体，这一现象背后，是数字化浪潮对非遗传承的深刻影响。有人欢呼“数字化让非遗活在当下”，也有人担忧“技术会消解非遗的本真”。在我看来，数字化并非非遗传承的洪水猛兽，只要运用得当，非遗既能借助数字技术焕发生机，又能坚守本真，实现与时代的共舞。数字化为非遗传承带来了前所未有的机遇，让古老技艺“活”在当下。侗族大歌，这一承载着侗族人民情感与智慧的古老艺术，曾因地域限制而鲜为人知。然而，短视频平台的兴起，打破了时空的壁垒，让侗族大歌跨越千山万水，走进千家万户。昆曲，作为中国戏曲的瑰宝，曾面临观众流失、传承困难的困境。元宇宙剧场的出现，为昆曲搭建了全新的舞台，观众戴上设