2025年古代科举试题及答案

2025年古代科举试题及答案经义题：《论语·子路》有云：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”又《孟子·公孙丑上》言：“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”试合二说，论教化与兵戎之关系，兼述三代以降“教战”传统之得失。答：《论语》“善人教民七年”之论，首明教化乃兵戎之本。“教民”者，非仅习射御之技，更在养礼义之心、训服从之德、立家国之念。七年之期，盖言教化需循序渐进：一岁明孝悌，二岁知尊长，三岁习乡约，四岁练步伐，五岁演行阵，六岁辨旗鼓，七岁合操演——此非虚设，《周礼·地官》载“州长春秋以礼会民而射于州序”，《礼记·王制》记“孟冬之月，天子乃命将帅讲武，习射御、角力”，皆见“教民即戎”实乃三代旧制，以教化培兵魂，以兵戎卫教化。《孟子》“以德服人”之说，则补《论语》未竟之意。若但恃教化而忽兵戎，犹执玉帛而对干戈，终致德化不行；若但恃兵戎而忽教化，则如强弓无弦，虽能破敌，终失人心。观三代以降，“教战”传统得失昭然：西周“蒐狝”之制（春蒐、夏苗、秋狝、冬狩），借田猎习兵事，既练士卒，又劝农桑，此得也；战国吴起“武卒制”，选精锐而教以“圆方、坐起、进退”之法，然重技轻德，终成“虎狼之师”，此失也；汉之“都试”（八月郡国课殿最），唐之“讲武”（仲冬大阅，教战阵之仪），皆承周制而损益，故能保边疆晏然；至宋“更戍法”，虽欲“兵不识将，将不识兵”以抑藩镇，然教化不继，兵无战心，终致“积弱”之局——此皆“教”与“战”离合之验。要之，教化如根，兵戎如干，根固则干壮；德化为本，武力为用，本立则用彰。善治者，必以教化养兵气，以兵戎卫教化，如此方得“王师”之正，非独胜敌，更能服心。策论题：汉有均输平准，唐行两税法，宋立市易法，明创一条鞭法。历代理财之策虽异，然皆欲“民不益赋而国用饶”。今欲考历代财策之得失，论“藏富于民”与“藏富于国”之辨，并陈当下理财之要。答：自《管子》“仓廪实而知礼节”以降，理财之要在“调盈虚、均贫富”。汉武用桑弘羊，行均输（郡国输京物资转卖他处）、平准（官营贸易平抑物价），使“山东被河灾，及岁不登数年，用度不足，以均输调盐铁助赋”，国用足而民未大困，此“藏富于国”之效也；然其末流，均输成“吏道益杂，多不选而多奸利”，平准变“县官猥发，阖门擅市”，反致“天下赋输或不偿其僦费”，此“藏富于国”之失也。唐杨炎行两税法，“户无主客，以见居为簿；人无丁中，以贫富为差”，改租庸调之“以丁为本”为“以资产为宗”，使“赋不加敛而增入”，此“藏富于民”之谋也；然两税折钱，钱重物轻，农民“机杼空而嫁资尽，田亩荒而逋税多”，又成“虽欲藏富于民，而民益困”之局，此“藏富于民”之弊也。宋王安石市易法，“听人赊贷县官财货，以田宅或金帛为抵当，出息十分之二”，本欲“通有无、权贵贱，以平物价”，然“监官卖果，徒然猥屑”，“吏缘为奸，取息过当”，终致“商旅不行，市井萧然”，此“国与民争利”之祸也；明张居正一条鞭法，“总括一县之赋役，量地计丁，一概征银，官为分解”，简化税制，“小民得无扰而事亦易集”，然“银贵谷贱”之下，“农末俱病”，又成“藏银于官，藏谷于荒”之困。可见，“藏富于民”非纵民自殖而弃官责，“藏富于国”非夺民之财以实府库，关键在“通其变，使民不倦”。当下理财之要，首在“辨本末”：农桑为本，工商为末，然末不可废，当“重本而不抑末”；次在“均劳逸”：富者多资，当“计赀而征”；贫者无产，当“轻徭薄赋”；再在“杜奸弊”：设官监税而防“吏蚀民膏”，立市平准而禁“商囤民食”；终在“节用度”：宫室、舆服、军旅之费，当“量入为出”，不可“竭泽而渔”。如此，则“民不加赋而国用足”可致，“藏富于民”与“藏富于国”可兼。诗赋题：以“寒江独钓图”为题，作七言律诗一首，要求符合平仄（平水韵），对仗工整，意境幽远。答：千顷霜波浸月寒，一竿支影破沧澜。蓑披六出云初凝，棹拨三星夜正阑。雪压芦梢鱼信少，风回浦口荻声残。何当共钓烟霞里，不羡金章挂紫冠。注：首联“千顷霜波”“一竿支影”，以阔大背景衬孤钓之境；颔联“蓑披六出”（六出指雪）对“棹拨三星”，“云初凝”对“夜正阑”，时空交织；颈联“雪压芦梢”写寒，“风回浦口”写寂，“鱼信少”“荻声残”暗合“独”意；尾联“何当共钓”转淡，以“不羡金章”收束，点出超尘之怀。平仄依《平水韵》下平十四寒，中二联对仗工稳，意境清寂而不孤冷，得“独钓”之神。论说文题：《史记·货殖列传》曰：“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。”《汉书·董仲舒传》载：“夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。”二说看似矛盾，实则相成。试结合史事，论“义利之辨”对士大夫修身、为政之启示。答：义利之辨，自孔孟发端，至汉而显。《货殖列传》言“利”，非倡逐利，乃道“利者，民生之基”——太公封齐，“劝其女功，极技巧，通鱼盐”，故齐“冠带衣履天下”；范蠡“候时转物，逐什一之利”，三致千金而散之，此“利”为养民之资、济众之具。《汉书》言“义”，非斥利，乃明“义者，立人之本”——董仲舒“三年不窥园”，修己以正人；苏武持节北海，啮雪吞毡而不降，此“义”为立身之节、为政之纲。史事为证：汉卜式输财助边，“愿输家之半助边”，武帝以为“长者”，拜为齐王太傅，此“义”举而“利”归公也；唐刘晏理漕运，“以为食者，民之天也”，改“船头纲运”为“官船分运”，减役省费，“民不告劳而国用足”，此“利”济而“义”得彰也。若但言“利”而弃“义”，如桑弘羊“与民争利”，虽“国用饶”，终致“郡国盗贼并起”；若但言“义”而蔑“利”，如王莽“更名天下田曰王田”，“欲均贫富”而不恤民力，终成“农商失业，食货俱废”。对士大夫而言，修身当“以义制利”：非无利心，而以义绳之——如范仲淹“先天下之忧而忧”，置义庄以赡族人，利虽及私，义则及公；为