江苏省苏州市苏州大学附属中学2025-2026学年高一上学期12月月考语文试题（含答案）

第PAGE"pagenumber"pagenumber页，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages页江苏省苏州市苏州大学附中2025-2026学年高一12月月考语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：

中华文明根植于农耕文化。农耕文化承载着中华文明生生不息的基因密码，彰显着中华民族的思想智慧和精神追求。乡村振兴既要塑形，又要铸魂，就需要深入挖掘农耕文化的优秀内涵，充分发挥其作用。农业生产将土壤、水分、空气、阳光等自然资源作为生产要素，古人在长期的农业实践中创造出天地人“三才”思想，形成了尊重自然、追求和谐天成的生态平衡观念，在此基础上强调农业生产“不违农时”，因地制宜、因物制宜，用之有度、用养结合。在朴素的生态学思想指导下，中国传统农业形成了生态保护、物质循环利用的发展方式和技术体系，探索出适宜不同地区的发展模式，历经千年而不衰。可以说，传统农业是生态农业的初始版本，为当前发展资源节约型、环境友好型现代生态农业，实现农业绿色转型奠定了深厚的实践基础。中国传统小农经济的最大特点是以“家”为基础生产单位。在生产过程中，传统农事知识的传播多依赖长者、父辈，而不是通过文字或书本，由此形成了尊重长辈的传统。与家庭生产相关的还有耕读传统。耕读传统在中国由来已久，《说苑》中有“曾子衣敝衣以耕”的记载。梁漱溟在《中国文化要义》中指出：“在中国，读与耕之两事，士与农之两种人，其间气脉浑然，相通而不隔。”士人和农民这两个传统社会的最主要阶层，通过耕与读达到相互流通。家庭经营在农业生产上有其不可替代的优势，家庭成员的经济利益高度一致，天然形成知识技术的共享机制，也不需要精准的劳动计量和监督。当前和今后一段时期，小农户家庭经营仍然是中国农业经营的主要方式，但小农户科技文化素质普遍不高，弘扬耕读传统对培育高素质农民，培养一支懂农业、善经营的“新农人”依然具有现实意义。农耕劳动具有社会性，古人在开沟或其他耕作劳动中通常需要两人一组进行协作，实行二人二耜并耕，即耦耕。耦耕后来泛指两人伴耕或集体劳动。在传统乡土社会，劳力相互调剂、畜力互助合作、生产共同体等形式繁杂的劳动合作广泛存在，而且具有极其重要的地位。当前在家庭经营的基础上，合作经营、集体经营是农村重要的经营方式，形成了“合作社+农户”“公司+农户”“公司+合作社+农户”等组织形式。传承发展提升农耕文化，就要让农耕文化“活”起来，推进弘扬优秀农耕文化与实施乡村振兴战略有机融合。这需要我们将优秀农耕文化融入乡村和农民生活，鼓励优秀农耕文化创造性转化和创新性发展，拓展农村文化活动的多元供给。（摘编自张灿强《从优秀农耕文化中汲取乡村振兴的精神力量》）材料二：

产生于农耕文化的宗族，是以血缘的亲疏关系聚集起来的地缘与血缘共同体，在中国漫长的历史时期，其内聚性、稳定性和连续性是中国社会凝聚与稳固的坚实基座，是中华文明绵延不绝的重要根基。传统农耕文化以土地利用为核心的农耕生产方式，决定了聚族而居的农业生活形态。在宗族乡村中，宗族占据支配性地位，发挥总体性功能。乡村社会中的民众以宗族的方式结合，宗族构成乡土中国基本的集体组织形式，民众依靠宗族开展日常的生产和生活实践。宗族乡村中，个人、家庭、房支和宗族构成环环相扣的整体，从家到族具有内在关联性。中国宗族社会的文化底蕴，正在于以家为纽带的共同体的内聚、整合与应对变迁。农耕文化所形成的宗族伦理，是乡土中国的底色。宗族的日常伦理实践及其具体的运作机制，形成了乡村社会内部较为稳固的规范与结构，塑造了乡村社会的集体认同，由此建构起传统乡村社会的共同体图景。中国社会已从农耕文明转型为工业文明。中国近代以来的社会转型，其关键就是宗族解体，分解为以亲子关系为主体的核心家庭。在这种社会结构中，传统社会与传统道德的整体性被打破，费孝通所揭示的“差序格局”中家国天下的扩展之途被斩断。当我们大力弘扬传统文化、希望重振传统伦理时，却发现核心家庭之上缺乏足够的人伦层次，无法承载传统伦理之厚重。传统伦理在现代社会失去了承载者，也就无法真正回到现代社会。即以孝道而言，在失去了宗族互助之后，一对夫妻既要朝九晚五地投身于繁忙的工作，还要抚养子女，面对四位老人的养老，实在力不从心。因此，可探索“拟宗族”的方式，以社区代宗族。目前城市中的商品房社区，农村集体所有的土地，正可对应于明清宗族的同居共财。社区中的全体业主、村里的全体村民，事实上可以此为基础结成一个利益共同体，我们可称之为“拟宗族”。将这一利益共同体建成基层互助组织，同时汲取传统宗族丰富的伦理层次，使传统伦理能够解决现代社会所面临的问题，让传统伦理真正回到现代社会。（摘编自周丹丹《农耕文化与共同体建设》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．两则材料都指出传统农耕文化对中华文明具有重要意义，并论及“家”作为基本的生产单位，在农耕文化中的重要地位。B．材料一认为，中国传统农业中因地制宜、用之有度、用养结合等生产方式，与现代生态农业的特征相契合。C．材料一引用《说苑》中的记载表明耕读传统在中国由来已久，传统社会中的士人和农民能够通过耕与读相互流通。D．材料二认为，中国传统乡村社会共同体图景的建构，离不开乡村社会的集体认同，而这种认同基于宗族的支配性地位。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．在中国传统社会中，农业生产以家庭为单位进行，这既有助于农事知识的共享传递，也能无需精准的劳动计量与监督。B．中国传统社会中的宗族产生于农耕文化，是一种地缘与血缘共同体，是对中国社会发挥总体性功能的集体组织形式。C．中国社会正转型为工业文明，传统宗族解体，分解成的核心家庭之上的人伦层次不足，导致传统伦理无法真正回到现代社会。D．当今社会，一对夫妇在工作和抚养子女的同时，恐怕难以兼顾赡养双方老人，这种孝道困境正是未建立“拟宗族”共同体的结果。3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一划线部分的一项是（

）A．李冰父子采用“深淘滩，低作堰”的治水原则修建的都江堰，惠及当地，至今仍在灌溉农田。B．先秦典籍《荀子·富国》中写道：“上得天时，下得地利，中得人和，则财货浑浑如泉源。”C．唐末五代章仔钧所作的《章氏家训》中提到：“传家两字，曰耕与读；兴家两字，曰俭与勤。”D．商鞅在秦国推行变法，他在《商君书·垦令》中提到“使商无得籴，农无得粜”，以稳定粮价。4．中国传统农耕文化蕴含哪些优秀的思想观念？请结合材料一简要概括。5．材料一和材料二都谈到中国传统农耕文化，二者的意图有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。阅读下面文字，完成小题。生财有道张恨水在东川，不容易遇到好月亮。这一晚，有了大半数的月亮，由山顶上斜照过来，引起我一种欣赏的兴致，悄悄地在山坡上的石板路上走着。远远地有人大声喊道：“老张，快来快来！帮我一个忙。”我迎去看时，是一位远房表哥邓进才。在他身子前后，放着两只手提皮箱。我说：“久违久违，有何见教？”邓进才在裤子口袋里摸出一张纸，擦了额头上的汗，笑说：“这两只箱子我拿不动了，请你叫佣人帮我送回家去。我送三分邮票请他吃茶。在街市上邮票也可以当铺币用。”我觉得他家不远，笑说：“我替你拿一只，你自己拿一只罢。”他倒是很客气，提了一只较大的箱子在前引路。我提了箱子在后跟着，才明白他满头大汗，大有缘故，那箱子里简直装的是一箱子铁块，我只提了十多步就很吃劲了。到了邓进才家，他首先抢进门去，叫道：“快来，快来接东西！”于是他的太太，笑嘻嘻地出来，把箱子接了进去。邓先生住的也是“国难房子”，竹片夹壁，草棚盖顶，外面一间屋子，宽阔不过一丈多，里面摆了一张白木桌子，两只竹凳。再看到邓太太一件蓝布长衫已经绽了好几个大小补丁。他们的境遇，大概是相当的困难。为此，我也不愿受他的招待，转身就要走。邓进才一把将我拉住，笑道：“来了连烟也不抽一支就走，未免太瞧不起亲戚了。”我听到他说“瞧不起”三个字透着严重，只好坐下来。他说请我抽烟，并没有送出卷烟来，只是邓太太送出两只粗泥饭碗来，里面装着滚热的白水。这样，我倒对他们的生活更表示同情。邓进才搬了方竹凳子靠我坐下，笑道：“你猜我这两箱子里面装的是些什么东西？”我说：“真有相当的重量。当然，你这里不会有五金用品，大概是两箱子书吧？”邓进才笑道：“你也并非外人；我也有事相商，不能瞒你；这里面都是西药。”我说：“西药？现在一小瓶西药，也要值好几十块钱，你这两箱子……”他向我摆摆手，低声道：“请你不要高声。”说着，向屋子左右两旁指指，那意思是怕邻居听到。我就笑了一笑，问道：“哪里弄到许多的药品？”他道：“在汉口撤退的时候，我身上还有几百块钱，心里就想着只凭这几百块钱，要过这遥远的长期抗战生活，当然是不可能，总要找个生财之道，以便将这几百块利上生利。我就把几百块钱钞紧揣在身上，满街去张望，打算看到有什么便宜货就买什么。无意中，我站在一家小小的西药铺门口出神，回头一看，他们玻璃箱子里东西，都空出来了，只是地面上放着两只网篮。店东走了，有位年老的伙计，在那里收拾细软。我闲问：‘你们要走了，药还卖不卖？’他倒说得好：‘怎么不卖？卖一文是一文，我们要下乡去了。’”我插嘴笑道：“你一定捞了一个大便宜，把两篮子药品去买过来了。”他笑说：“我一路装病人打听药价。到了重庆，知道药价都有个三四倍利钱。第一天打听明白了，打算第二天送一些药到药房里去卖，事情一耽误，第三天才去，一问价钱，又涨了好几成了。商家看到我提个皮包，不知道我是卖药的，他说：‘要买快买，不然，明后天又要涨价了。’我听了这话，把原药品又带回了客栈。”我说：“你川资还够吗？”邓进才犹豫了一阵，笑道：“好在同乡很多，钱用完了，十块八块，向同乡借了来用。只要我熬得住，药放在家里一天，就涨一次价，我实在舍不得卖出去。钱借不到了，天气慢慢暖和，我就充难民把衣被行囊摆在街上出卖。”他又笑道：“这箱子里，也不完全是值钱的药，奎宁丸就有两千粒。”我说：“那也不坏呀，现在奎宁价钱很贵。”邓进才道：“当然是比平常值钱得多，最近我看到时局要好转了，才卖了一点药撑起这个破家。刚才我是送药品给人看，他说不敢全买，怕快要跌价。你在新闻界，消息当然比我灵通，你看我们还要抗战多久？”我想他们发财之心太甚，故意和他们别扭一下罢，笑道：“表兄一见面，我就要告诉你这喜信的。昨天我得着极端靠得住的消息，日本在这几天之内，要发生总崩溃，不出两个月，抗战就要结束。”表嫂听了这话，脸色一动，说道：“不会这样快吧？”我说：“我们是中国人，就希望中国很快胜利。纵然没有这样快，也要做这样快的打算。”邓进才道：“那自然。这样说，我药品趁早卖了罢。”我微笑着，没有作声。正在这个时候，看到一个蓬着短头发，面黄肌瘦的人，坐在对面敞地的石头上晒太阳。单裤子外，露出两条黄蜡似的瘦腿，身上穿的一件破棉袄，向外冒出好几块黑棉絮，鼻子里哼哼不断。表嫂道：“讨厌，这死老王，天天到我们门口来哼着。”那个人哼着道：“啊哟！看在同乡份上，在这门口晒晒太阳也不要紧，何况俺在府上做了两个月工。”我听那人说了一口皖北话，就走出门来，向他问道：“你是哪县人？怎么弄成这副样子？”他听我也说着乡音，露出尖嘴里几个惨白的牙齿，向我笑了一笑，点个头道：“先生，他本来是个好小伙子，在这里和几家下江人挑水，一个月也可以挣百十块钱。原住在邓先生厨房里，和他老人家也挑过两个月水，他不给工钱，俺不给房钱。不想得了一个三天一次的脾寒，一个月来，弄得俺一点气力没有。”我说：“你不会买两粒奎宁丸吞吞吗？”他摇摇头道：“吞不起！一块钱买不到几粒。一天要吞好几粒。”我就联想到邓进才箱子里有两千多粒奎宁丸。凭着老王是千里相依的同乡，也应该送他几粒丸子，何况还帮过两个月的工呢？我有这种亲戚，是一种耻辱。想到这里，我忍不住气了，扭转身就走开。1939年（节选自《八十一梦》）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（

）A．写“邮票可以当铺币用”，间接体现了抗战时期大后方物资匮乏、经济混乱，也与邓进才述说自己囤积药物相互映照。B．当“我”故意说出抗战可能很快结束时，邓进才“笑道”并说“那自然。这样说，我药品趁早卖了罢”，此处的笑主要表现了他从善如流的豁达与果断。C．作者在塑造邓进才形象时，主要运用了夸张与漫画化的手法，如写其“满头大汗”“箱子像铁块”，刻意放大其狼狈与贪婪，以达到尖锐的讽刺目的。D．表嫂听到抗战即将结束时面色一动，作者借神态揭示了她对抗战胜利既盼望又担忧的复杂心理。7．关于小说中的“我”，下列说法不正确的一项是（

）A．“我”猜测邓进才的箱子装的都是书，这符合“我”新闻界人士的身份，体现出知识分子的本色。B．“我”看到邓进才生活困难不愿受他招待，又因“瞧不起”三个字坐下：“我”都考虑了他的感受。C．“我”和老王都是邓进才同乡，但邓进才对待我俩的态度却大不相同，有求于“我”是原因之一。D．“我”在小说结尾扭转身就走开了，并没有帮助老王，这是因为“我”也生活困顿，故而爱莫能助。8．请结合小说情境，简要分析划线句展现出了邓进才怎样的人物形象。9．小说以“生财有道”为题，意蕴丰富。请结合全文谈谈你的理解。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也犹不如人今老矣无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉！”许之。夜缒而出，见秦伯曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也，焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封①郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。（节选自《左传》）[注]①封：疆界，这里用作动词。10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。臣之壮A也B犹不如C人D今E老矣F无能G为也H已。11．下列加点字词的文言现象类型一样的一项是（

）A．既东封郑

顺流而东也B．烛之武退秦师

舞幽壑之潜蛟C．晋军函陵

吾从而师之D．共其乏困

正襟危坐12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．文章开篇点明秦晋围郑的原因，渲染了紧张气氛，为烛之武出场做铺垫。B．烛之武临危受命，夜缒而出，可见郑国局势之危及其勇敢无畏。C．烛之武游说秦伯时，始终站在郑国立场，力陈亡郑对秦国的危害。D．晋文公最终退兵，是基于“不仁”“不智”“不武”等多方面的考量。13．把材料中画横线的句子、课内句子翻译成现代汉语。（1）因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。（2）回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。（《登泰山记》）14．烛之武从哪些方面说服了秦伯退兵？请简要分析。三、古代诗歌阅读阅读下面这首诗，完成小题。题老学庵壁①陆游此生生计愈萧然，架竹苫茆②只数椽。万卷古今消永日，一窗昏晓送流年。太平民乐无愁叹，衰老形枯少睡眠。唤得南村跛童子，煎茶扫地亦随缘。【注】①此诗为陆游暮年蛰居江南山阴时所作，此时金兵已占据北方领土，南宋偏安江南一隅。“老学庵”，陆游书斋名。②苫茆（shānmǎo）：盖上茅草。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．从“架竹苫茆只数椽”“一窗”“万卷古今消永日”等信息可见，老学庵简陋朴素，诗人在老学庵中以读书度日。B．颔联写自己在老学庵的读书生活，呈现出一幅静态的读书画面，但“消永日”和“送流年”中又暗含着时光流逝的感慨。C．颈联“衰老形枯少睡眠”从形体和生活细节入手，把在时局和自身双重困局中忧国忧民、彻夜难眠的诗人形象凸显出来。D．尾联写诗人叫来南村跛脚的童子帮他煎茶打扫，目的在于表现自己在回归田园生活后闲适淡泊、乘化随缘的悠然心境。16．本诗颈联的“太平民乐无愁叹”与辛弃疾《永遇乐・京口北固亭怀古》中“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”在表情达意上有相似之处，请结合内容简要分析。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）《短歌行》中，诗人想象与贤才彼此久别重逢，谈心宴饮，争着将往日的情谊诉说，表达了诗人希望与贤才真诚交往的强烈愿望的句子是“，”。（2）《归园田居（其一）》中透过“，”两句，我们可以看出诗人生活十分闲适，有很多空闲时间。（3）青，古人喜爱的颜色。一样的青色入诗，意境大不相同，李白在《梦游天姥吟留别》中用“”写出即将下雨的黑沉阴郁；又用“”表现天空的广阔无边。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。逃离异族统治下的齐鲁，远赴江南临安的故国怀抱，辛弃疾怀着满腔报国热忱，上书《美芹十论》《九议》等北伐用兵策略。然而，南宋朝廷（

），以半壁残山剩水为满足，对他的北伐主张反应冷淡。①当权者尽管知晓他的行政才能并加以任用，②他能够在两湖、江西等地方官任上一显身手，③但这远远不是他所期望的。收复失地、洗雪国耻，才是他不变的初心，然而最高层无意让他参与恢复大计。另外一方面，他刚直不阿的品行、（

）的作风，也不见容于曲意逢迎、敷衍拖沓的官场。各种谗言，阴风暗箭一样，不时向他袭来。他（

），提前为自己做归隐的准备。他与门人来到铅山鹅湖山一带，寻觅合适的住所。隐居中他虽有闲适之情，但内心深处仍萦绕着“怎一个愁字了得”的焦灼与激愤。直到晚年，当韩侂胄主政、力主北伐时，辛弃疾毅然出山，奔赴镇江前线，写下《永遇乐·京口北固亭怀古》以抒壮志，但最终再次被罢官，回归隐居生活。其一生在理想与现实的冲突中，始终未能摆脱命运的羁绊。18．请在文中括号处填入恰当的成语。19．文中标序号的句子有两处语病，请做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。20．文中画横线的句子如果改为“各种谗言不时中伤他”，意思基本相同，而原文表达效果更好，请简析。阅读下面的文字，完成小题。写意，是中国艺术的重要特征。这种特征，决定了中国的诗词与绘画在精神上具有相通性。“意境”作为中国诗词、绘画共同的追求，打通了诗画审美的理想之境，成就了诗画一体的传统中国画形式。中国画自始至终贯穿着一条清晰的创作主线，即技法不断发展变化，但①，这是中国画传承和发展中的共性规律。因此，在不同题材的创作中，要在营构意境上下苦功夫，而非仅仅追求技法和造型。②？你可以从古诗词中悟出许多心得，并将其运用在中国画创作中。比如，很多古人在诗词里都不约而同地运用了“虚”，使言有尽而意无穷，从而达到更高境界。像在表现唐代刘禹锡《秋词》诗意时，如何艺术地诠释“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”？你可以选择把秋天的树置于画面最下端，只绘树梢，画中90%为空白，左上角一只鹤向上飞，落款在右侧下方，营造出空灵开阔之境。古诗的绘画创作要点不是如何图解诗词，而在于如何以意达情。21．请在文中横线处补写恰当的语句，使语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。22．请试着用《乡土中国》中的相关理论来解读小说《白鹿原》中的描写，请概括要点。族长白嘉轩将朱先生制定的《乡约》文本带回白鹿村，张贴在祠堂墙上，每日集合村民带读讲解，要求大家诵读背诵。于是白鹿村的祠堂里每到晚上就传出庄稼汉们粗浑的背读《乡约》的声音，这样做的效果是：从此偷鸡摸狗摘桃掐瓜之类的事顿然绝迹，摸牌九、搓麻将、抹花花、掷骰子等等赌博营生全踢了摊子，打架斗殴扯街骂巷的争斗事件不再发生，白鹿村人一个个都变得和颜可掬文质彬彬，连说话的声音都柔和纤细了。六、作文题23．阅读下面的材料，根据要求写作。百合花的纯洁，照见了小通讯员舍己为人的神圣品格；文具盒的微光，映照出香雪追求知识的不懈努力……正如林贤治所言：“看风景就是看灵魂。”那些看似平常的物与景，往往承载着人的温度与精神。请以“那景，那人”为题，选择风景或物象，刻画一位令你难忘的人。将景（或象）与人的故事交织成篇，写一篇不少于800字的记叙文。参考答案【答案】1．C2．A3．D4．①尊重自然、追求和谐天成的生态平衡观念/生态学思想。②尊重长辈。③耕读并重。④互助合作。5．①材料一：意在表明在当今的乡村振兴中应传承弘扬传统农耕文化的优秀内涵，助力现代生态农业发展（或“助力当前农业的绿色转型”），培养懂农业、善经营的新农人，继续发展“合作社+农户”“公司+农户”等合作经营方式。②材料二：意在表明在当下中国，可借鉴传统农耕文化中的宗族形式，在社区构建“拟宗族”的利益共同体，通过基层互助让传统伦理真正回到现代社会。【答案】6．A7．D8．①投机取巧：邓进才利用同乡关系借钱维持生活，却将药品囤积居奇，等待涨价牟利，体现其精于算计、唯利是图。②自私冷漠：对同乡老王的贫病置之不理，却心安理得向其他同乡借钱，暴露其虚伪与冷酷。