新八年级语文上册第六单元大单元整体教学设计

《义务教育语文课程标准(2022年版)》第四学段(7~9年级)的课程目标，在“阅读与鉴赏”中要求引导学生“随文学习基本的词汇、语法知识，用以帮助理解课文中的语言难点”,“诵读古代诗词，阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。注重积累、感悟和运用，提高自己的欣赏品位”,并“能对作品中感人的情境和形象说出自己的体验，品味作品中富于表现力的语言”。在课程内容中，本单元为文言文单元，在语言的形式上契合“基础型学习任务群”的“语言文字积累与梳理”,在表达的内容上契合“发展型学习任务群”中“文学阅读与创意表达”的要求。“语言文字积累与梳理”第四课段(7~9年级)旨在引导学生“在语言文字运用情境中，发现、感受和表现语言文字的魅力”,并“欣赏优秀作品的语言表达技巧”;同时，“文学阅读与创意表达”第四课段(7~9年级)旨在引导学生通过阅读古诗文名篇，“学习欣赏、品味作品的语言、形象等，交流审美感受，体会作品的情感和思想在第四学段(7~9年级)的“学业质量描述”中要求学生“能根据语境，借助工具书，认清字形、读准字音、正确理解汉字的意思”,通过朗诵表达对作品的理解，“能从多角度揣摩、品味经典作品中的重要词句和富有表现力的语言，通过圈点、批注等多种方法呈现对作品中语言、形象、情感、主题的理解”,并“分析作品表现手法的作用”。综上，课程目标、课程内容和课程评价都要求，在学习偏重写人的优秀文言作品时，应关注文言梳理、写作手法和人物形象三个方面的内容。从学情来看，八年级的学生正处于青少年形成人生观、价值观的关键时期，这个单元的文本对学生的人格形成和认知提升具有重要作用。成为当今时代的“大丈夫”,是本单元经典文本对学生的现八年级的学生有一定数量的古文阅读积累，但是对古文阅读的方法需要进一步学习、总结。因此，独特的文言表达、写作手法的运用和人物形象的塑造是本专题设计的学习内容。本单元的设计选取了统编版教材八年级上册第六单元其中的三智慧”这一主题进行大单元设计。选取的这三篇涉及诸子百家和《史记》中的传记散文，都是我国古代的经典文言名篇。从主题上来说，这几篇文章都与人的品格、志趣、情怀和抱负特想象寄寓不凡追求，《周亚夫军细柳》以生动事迹彰显人物品格。每一篇作品都是厚重的中华优秀传统文化的代表，是对学生进行情感、态度、价值观教育的优秀材料。从写作手法来看，本单元的三篇课文都运用了“对比”的写作手法。例如，《<孟子〉三章》中孟子用正反对比来推行其“仁政”中细柳营与霸上、棘门军营的对比。同时，三篇课文的语言风格各有千秋：《<孟子〉三章》以其雄辩著称，大量使用排比句、对举句，气势非凡；《愚公移山》以寓言的形式讲述“金诚所致，金石为开”的故事；《周亚夫军细柳》则在冷静准确的叙述之中暗含褒贬。学习这三篇课文，有利于培养学生积累丰富的语言素材。通过“名人圣贤我知晓”课段积累文言词语、疏通文意等读懂文言文；通过品读人物的语言初步体会人物性格及人物形象。通过“历史事迹我知道”课段，了解人物生平事迹、思想，将人物还原到历史语境中，领略古代圣贤风采。通过“感动华夏我颁奖”课段学习用议论和抒情两种表达方式对人物进行评价。通过“君子圣贤我拍摄”课段，在实践活动中感受人物思想感情。单元整体设计目的使学生明确文章中传达出的精神，并不只属于过去某一个时代，而是鲜活的，是与今天的生活息息相关的，这些鲜活的人文精神如何世代传承，是一个值得每个人深思的问题。核心任务是以“我心中的大丈夫”为题写一篇演讲稿，参加班级“共读圣贤智慧，传承丈夫之魂”演讲活动。本单元学习分三个课段进行：第一课段，“大丈夫”之源起；事迹；第三课段，“大丈夫”的前世今生。1.有感情地反复诵读，培养文言语感。2.借助课下注释及工具书梳理文意，掌握常见文言词汇与文言句式，积累古今异义词等相关文言知识。3.通过品词析句，分析人物形象，体悟古代圣贤的内在志趣。4.从人、事、思想等方面归纳君子形象，训练学生的概括能5.比较、分析五篇文章在选材、组材上的特点，提升学生的聚通过撰写颁奖词和开展演讲等学习活动，让学生感受大丈夫的高尚品格和不凡志趣的魅力，树立学生修身正己的意识，培养学生对优秀品格的向往和追求。课段内容学习活动课段一：“大丈夫”之源起活动二：疏通文意，积累文言知识活动三：品味言语形象，揣摩人物形象3课时活动一：搜集整理“大丈夫”事迹2课时“大丈夫”之事迹活动二：撰写“大丈夫”人物小传“大丈夫”的前世今生活动二：“大丈夫”之今生活动三：撰写演讲稿，举行演讲比赛3课时第一课段任务一：大丈夫之源起。本单元教材文本及名家朗诵视频。弱龄小山志，宁期大丈夫。——骆宾王敦诗说礼中军帅，重士轻财大丈夫。——白居易见人须见大丈夫，纵是封侯亦不如。——阮文卿乘船不管千金购，渔父真成大丈夫。——文“大丈夫”是中国人追求的理想人格之一。我们常常用“男子汉”“大丈夫”来称赞一个男人。怎样的人才能称得上“大丈夫”呢?今天我们将通过本单元的学习来探讨“大丈夫”的前世今生。活动一：了解“大丈夫”的历史背景。1.《孟子》语言风格：郭预衡先生说“《孟子》的语言明白晓畅，不事雕琢，罕有艰深之辞、生涩之句。”谭家健先生则认为，孟子喜欢用运用排偶的句式和反复重叠的句型使文章与长江大河，浪头一个接着一个，造成浑灏流转，滔滔不绝的壮观。章沧授先生总结孟子散文的语言风格为：平朴自然、开口见心，生动形象、真切感人，犀利明快、咄咄逼人，气势磅礴、熊健有力，谨言密邃、以理服人，准确精炼、丰富多彩。寓言具有双重内容结构的特点：结构的表层是一个故事，我们把它叫作寓言的“寓体”;结构的里层是作者所寄托的另外意旨或给人的启示，我们把它叫作寓言的“寓意”。寓意是作者的真正意图，既有故事性，又有寄托性，这就是寓言区别于其他文体的根本特司马迁的《史记》向称“实录”,绝非小说家言。《史记》之奇，乃善于在曲折奇特的情节中显示人物性格。他笔下的历史人物，性格统一，有血有肉，因此读之者感到文虽奇而事可信。《周亚夫军细柳》这段文字的章法结构，虽裁剪一节而自成篇章，一起写三位将军的防地，两陪一正，两虚一实，对比映衬，是周亚夫的形象更加鲜明突出。不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”该句话的意思是——富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服，这样的人才叫作大丈夫。活动二：疏通文意，积累文言知识。默读《<孟子>三章》《愚公移山》《周亚夫军细柳》5篇课根据课下注释和工具书将课文翻译成通顺的现代汉语。《<孟子>三章》(1)词类活用：域民、固国、威天下(2)通假字：畔、女家、法家拂士、衡于虑、曾益(3)古今异义：丈夫之冠、亲戚、诚、委而去之、父命之、入、出(4)一词多义：戒之曰(告诫)、必敬必戒(谨慎)《愚公移山》(1)词类活用：箕畚运于渤海之尾(2)通假字：始一反焉、汝之不惠、无陇断焉(3)古今异义：惩山北之塞、指通豫南、投诸渤海之尾、长息(4)一词多义：年且九十(将近)、且焉置土石(况且)《周亚夫军细柳》(1)词类活用：①介胄之士(名词作动词，指披甲戴盔)②军霸上(名词作动词，驻军)棘门军(军营)上自劳军(军队)③锐兵刃(形容词使动用法，使……锋利)(2)通假字：军士吏被甲、可得而犯邪(3)一词多义：①于是上乃使使持节诏将军(名词，使者、使臣)②使人称谢(动词，派遣)③不闻天子之诏(名词，皇帝发布的命令)④使使持节诏将军(动词，宣告、告诉)2.重点句子(1)判断句：①用语气助词来表示判断：城非不高也，池非不深也。(《得道多助，失道寡助》)是天时不如地利也。(《得道多助，失道寡助》)以顺为正者，妾妇之道也。(《富贵不能淫》)②通过语意直接表示判断：此真将军矣!(《周亚夫军细柳》)小贴士：判断句翻译时要注意加判断动词。(2)被动句：①用“为”表示被动：天子为动。(《周亚夫军细柳》)②用介词“于”放在动词后引出施动者：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。③通过语意直接表示被动：小贴士：被动句翻译时要出现“被”。(3)省略句：①主语省略：已而之细柳军。(《周亚夫军细柳》)乃以宗正刘礼为将军。(《周亚夫军细柳》)②介词省略：一厝朔东，一厝雍南。(《愚公移山》)小贴士：省略句翻译时省略的成分要补充出来。(4)倒装句：①谓语提前：甚矣，汝之不惠。(《愚公移山》)②宾语前置：何苦而不平。(《愚公移山》)③定语后置：遂率子孙荷担者三夫。(《愚公移山》)④状语后置：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。(《得道多助，失道寡助》)困于心，衡于虑。(《生于忧患，死于安乐》)(5)固定句式：①表示疑问语气：如太行、王屋何?(《愚公移山》)②增强反问语气：其如土石何?(《愚公移山》)活动三：品味言语形象，揣摩人物形象。1.《<孟子>三章》中，孟子推崇什么样的政治主张?提示：寻找每一篇文章的中心论点。(1)《得道多助，失道寡助》——推行仁政。(2)《富贵不能淫》——居天下之广居(仁),立天下之正位(义),行天下之大道(礼)。(3)《生于忧患，死于安乐》——个人与国家都要具备忧患意2.《<孟子>三章》中孟子是如何运用他的雄辩艺术向君主们推行政治主张的?《得道多助，失道寡助》以“开门见山”的方式表达论点，集中议论的金句是：“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”这几句运用了排比、对举的修辞手法，同时运用了对比论证、举例论证的论证方法。《富贵不能淫》以“树靶驳论”的方式表达论点，集中议论的金句是：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”这几句运用了排比、对举的修辞手法，同时运用了对比论证、比喻论证的论证方法。3.《愚公移山》中，智叟看到了愚公的什么弱点?愚公则考虑到哪些可以依仗的条件?评价两人的思维方式。体现智叟思考过程的语句是：“以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何?”,表现出他只看到了愚公的劣势，没有看到愚公的优势，看问题的视野片面。体现愚公思考过程的语句是：“虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平?”表现出他大智若愚、目光长远，不畏困难、坚持不懈，特别是看到事物发展的必然规律的性格特点。4.汉文帝为什么称周亚夫是“真将军”?请你找出课文中的具体语句，并赏析。我从“已而之细柳军，军士吏被甲，锐兵刃，彀弓弩，持满。”读出周亚夫是“真将军”。“被、锐、彀、柳军营士吏士气高昂严阵以待的场面，表现这是一支训练有素的军队，这是一个整装待发，严阵以待，军纪严明的军营，从侧面突出了周亚夫治军严明，带兵有方。是天子乃按辔徐行。”这句话读出来周亚夫是“真将军”。“将军约”体现出周亚夫的军营中军纪严明，军中士吏只听从将军的规定，面对天子也不会降低要求。我从“介胄之士不拜，请以军礼见。”这句话读出来周亚夫是“真将军”。“介胄之士”表现出周亚夫在军营中时刻以军人的高标准要求自己，即使参拜天子也要以“军礼”相见，从正面体现出他的刚正不阿。5.归纳总结课文中的古代“大丈夫”形象，并谈谈你最佩服哪一位“大丈夫”。我最佩服孟子。代表孟子精神内涵的关键词有：以民为本；大丈夫；忧患意识。其《得道多助，失道寡助》借讨论战争强调行仁政、得人心的重要性，体现了孟子“得其民，斯得天下”的思想；《富贵不能淫》记述了孟子与景春关于“何谓大丈夫”问题的探讨，孟子借由对景春的反驳，说出自己心目中“大丈夫”的标准；《生于忧患，死于安乐》则通过举例、归纳、对比等手法，论述造就人才和治理国家的问题。1.以小组为单位出一张试卷考察第六单元的文言知识；孟子>三章》中孟子的论证思路。第二课段任务二“大丈夫”之事迹。活动一：搜集整理“大丈夫”的事迹。1.通读5篇文章勾画出其中可以展现人物品质的语句，并用四字词语总结概括。(1)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(2)子子孙孙，无穷匮也，而山不加增，何苦而不平?(《愚公移山》)——目光长远(3)介胄之士不拜，请以军礼见。(《周亚夫军细柳》)——刚正2、运用网络资源如中国历代人物传记资料，查找人物相关的关于生平事迹的背景资料，并结合教材内容对人物形成更全面的认孟子生平(来源百度百科)早年受教孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔。孟孙氏衰微后，有一支从鲁迁居到邹国，就是孟子的祖先。赵岐《孟子题辞》认为“孟子生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教”。孟子幼年和孔子一样，在母亲的教育下成长，孟母教子的故事，史书上记载颇多，孟母的言传身教对孟子成为“亚圣”具有巨大的作用。游说齐宋孟子对孔子备极尊崇，他在《公孙丑》上说：“自生民以来，未滕、魏、鲁等国，前后有二十多年。他游历列国的具体时间，已说不十分准确，只能依据《孟子》一书的记载，说明大体上的时间和情况。孟子继承了孔子的仁政学说，在诸侯国合纵连横，战争不断时期，作为锐捷的思想家，孟子意识到了当时的时代特征和趋势，建构了自己的学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，游说各国诸侯。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说于各国君主之间，推行他的政治主张。孟子大约在45岁之前率领弟子出游各国。孟子第一次到齐国，是在齐威王年间(公元前356年至前320年)。当时匡章背着“不孝”的坏名声，孟子却“与之游，又从而礼貌之”。到了齐国，孟子宣扬他的“仁政无敌”主张，他在齐国很不得志，连威王赠送的“兼金一百”镒，都没有接受，就离开齐国。齐威王二十八年(公元前329年)左右，宋公子偃自立为君的时候，孟子到了宋国。他在宋国期间，滕文公还是世子，他去楚国经过宋国时见到孟子。“孟子道性善，言必称尧舜。”他从楚国回来又在宋国见到孟子。孟子说：“世子疑吾言乎?夫道一而已矣。”意思是说，只要好好地学习“先王”,就可以把滕国治理回邹赴滕不久，孟子接受了宋君馈赠的七十镒金，离开宋国，回到邹国。《梁惠王下》记载说，邹国同鲁国发生了冲突。邹穆公问孟子：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救。如之何则可也?”孟子回答说：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。”他说，这就像曾子说的那样：你怎样对待人家，人家就将怎样回报你。现在，您的百姓可得到报复的机会了，您不要责备他们吧!滕定公死了，滕文公使然友两次到邹国来向孟子请教怎样办理丧事。滕文公嗣位，孟子便来到滕国。滕文公亲自向孟子请教治理国家的事情。孟子说：“民事不可缓也。”他认为人民有了固定收入，才有稳定的思想道德和社会秩序。而人民生活有了保障后，还必须对之进行“人伦”的教化。“人伦明文公又派他的臣子毕战询问井田制的情况。孟子说：“夫仁政，必自经界始”。接着讲了一遍井田制。最后说，我说的是大概情况，您和您的国君参照着去做吧。农家许行从楚国赶到滕国来。许行主张君民并耕而食，反对不劳而获的剥削、压迫；主张实物交易，物品在数量、重量上相等的，价格相同。孟子抓住许行以小农的平均主义思想否定社会分工这一弱点，大讲“物之不齐”的道理，并以“劳心”“劳力”的划分来论证剥削制度、阶级压迫的“合理性”。[6]治主张。他在梁惠王后元十五年(公元前320年),离开滕国到了魏里而来，亦将有以利吾国乎?”孟子最反对国君言利，所以回答耻之，愿比死者壹洒之，如之何则可?”孟子对梁惠王讲了一套施二度奔齐孟子约于齐宣王二年(公元前318年)再游齐国，受到礼遇。齐宣王见到孟子就问：“齐桓、晋文之事可得闻乎?”孟子回答无以，则王乎!”齐宣王想效法齐桓公、晋文公图谋霸业；孟子的政治主张却是效法“先王”,实行“仁政”。他讲的“保民而王”、“制民之产”的道理，虽然注意到了益，但并非“富国强兵”的当务之急，从而被看成“守旧术，不知燕王哙因让国给燕相子之，引起燕国内乱。齐宣王六年(公元前314年),齐宣王乘机派兵伐燕，只用了五十天就大获全胜。齐宣王对孟子说：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之?”孟子说：“王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”宣王不听，“燕人畔”,宣王后悔说：“吾甚慙于孟子。”孟子对齐宣王的进言很多，并未见用。他本来打算依靠齐宣王来推行他的政治主张，但齐宣王只是把他当作一位德高望重的学者来尊重，而不是想实现他那一套政治理想。孟子也看清楚了这一点，便准备回乡。齐宣王派人告诉孟子：“我欲中国(国都中)而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。”这实际上是把孟子当作一块招牌，博得尊贤重士的名声。《公孙丑》下记载，孟子离开齐国，在齐的边境昼地停留了三宿。有人问他：“为什么这样迟缓?”他说：“予三宿而出昼，于予岂徒齐民安，天下之民举安。”又有人说：“我看老愉快的样子。”孟子说：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?我何为不豫哉?”他以历史循环理论的观点认为将要有“王者”兴起，来统一天下。他寄希望于齐宣王，企望在齐国有所作为，但愿望落空了，只得离开齐国。再游宋国齐楚曾经有合纵之约。秦使张仪以土地之利诱骗楚怀王与齐绝交。楚齐已经断交，楚也发觉见欺。公元前312年，楚大发兵与秦战，两次大败于秦。当秦楚正要交战的时刻，孟子从齐国到宋国去，在石丘遇到宋輕。《告子下》记，宋輕听到秦楚要打仗，准备去说秦、楚罢兵。孟臣、父子、兄弟终(尽)去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之未之有也。何必曰利?”他说：“先王之志则大矣，先生之号则不孟子再游宋时，宋君偃早已自立为王。《滕文公》下记载，孟子的弟子万章问：“宋，小国也。今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何?”孟子说，汤、武行王政，他们的征伐，是从水火中拯救百王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。齐楚虽大，何畏焉?”去宋赴鲁不久，孟子便离开宋国到了鲁国。这时候正是鲁平公将要使孟子的弟子乐正子为政。鲁平公将要去拜访孟子，因为他所宠爱的小臣臧仓说了孟子的坏话，而又改变了主意。乐正子把这件事情的经过告诉了孟子。孟子很有感慨地说：“吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉?”孟子这时已经六十几岁，便回到老家邹国，讲学著书孟子一生的经历，也很像孔子，过着长期的私人讲学的生活，中年以后怀着政治抱负，带着学生周游列国。随从的学生最盛的时候，是“后车数十乘，从者数百人”。他也是到处受到当权人物的款待。他到了哪一国，都无所顾忌地批评国君，甚至责备得国君“顾左右而言他”,而他的政治主张却不被接受。孟子晚年回到故乡，从事教育和著述。他说：“得天下英才而教周亚夫生平(来源百度百科)继承爵位周亚夫是西汉开国功臣绛侯周勃之子。汉文帝后二年，袭父爵开始，周亚夫做河内郡守，当时有个老妇人许负，以善于看面相著名。有次，周亚夫请她到自己的官府中，为自己看相。许负对他说：“您的命相比较尊贵，三年之后可以封侯，再过八年，就可以做丞相了，地位显贵了。但您再过九年，就会因饥饿而死的。”周亚夫听了根本不信，他说：“我肯定不会被封侯的，因为我的哥哥已经继承了父亲的侯爵，即使他死了也会让侄子继承，排不到我。说我饿死也不可能，因为既然我尊贵了，又怎么会饿死呢?”许负说她只是根据面相得出的结论，她还指着周亚夫的嘴角说：“您的嘴边缘有条竖直的纹到了嘴角，这是种饿死的面相。”周亚夫听了，惊讶不已。事情也有凑巧的时候，过了三年，周亚夫的哥哥周胜之因杀人罪被剥夺了侯爵之位。文帝念周勃对汉朝建国立下战功，所以不愿意就此剥夺了周家的爵位，于是下令推选周勃儿子中最好的来继承爵位。大家一致推举了周亚夫，所以周亚夫就继承了父亲的爵位。细柳阅兵(详见课文)平定七国公元前154年(汉景帝三年),吴王刘濞联合楚王刘戊、胶西王刘卬等七国发动叛乱(七国之乱),打出“诛晁错、清君侧”的旗号。景帝于是升周亚夫为太尉，领兵平叛。这时的叛乱军正在猛攻梁国，但周亚夫并不想直接救援，他向景帝提出了自己的战略计划：“楚军素来剽悍，战斗力很强，如果正面决战，难以取胜。我打算先暂时放弃梁国，从背后断其粮道，然后伺机再击溃叛军。”景帝同意了周亚夫的计划。于是，周亚夫绕道进军。到了灞上时，遇到一位名叫赵涉的士人，赵涉建议周亚夫再往右绕道进军，以免半路受到叛军的袭击。周亚夫听从了赵涉的建议，走蓝田、出武关，迅速到达了雒阳，搜索之后果然抓获了伏兵。此时的梁国被叛军轮番急攻，梁王向周亚夫求援。周亚夫却派军队向东到达昌邑城(今山东巨野),坚守不出。梁王再次派人求援，周亚夫还是不发救兵。最后，梁王写信给景帝，景帝又下诏要周亚夫进兵增援，周亚夫还是不为所动。但他却暗中派军截断了叛军的粮道，还派兵劫去叛军的粮食。叛军只好先来攻打周亚夫，但几次挑战，周亚夫都不出战。一天晚上，营中突然发生混乱，嘈杂声连周亚夫的大帐里都能听见，但周亚夫始终躺在床上不动。一会儿，混乱自然就平息了。几天后，叛军大举进攻军营的东南，声势浩大，但周亚夫却让部下到西北去防御。结果在西北遇到叛军主力的进攻，由于有了准备，所以很快击退了叛军。叛军因为缺粮，最后只好退却，周亚夫趁机派精兵追击，取得胜利。叛军首领刘濞的人头也被越国人割下送来。这次叛乱经三个月就很快平定了，战争结束后，大家这才纷纷称赞周亚夫的用兵之道。但梁王却因为周亚夫没有及时救援，和他结下了仇。七国之乱的平定，维护了西汉王朝的统一，加强了中央集权。悲剧结局在公元前152年(汉景帝五年),丞相陶青有病退职，景帝任命间的矛盾。的大臣呢?”景帝听了很不高兴：“丞相的话迂腐此后，景帝又把他召进宫中设宴招待，想试探他脾气是不是改了，所以他的面前不给放筷子。周亚夫不高兴地向管事的要筷子，景帝笑着对他说：“莫非这还不能让你高兴吗?”周亚夫羞愤不已，不乐意地向景帝跪下谢罪。景帝刚说了个“起”,他就马上站了起来，不等景帝再说话，就自己走了。景帝叹息着说：“这种人怎么能辅佐少主呢?”周亚夫儿子周阳见他年老了，就偷偷买了五百甲盾，准备在他去世时发丧时用，这甲盾是国家禁止个人买卖的。周亚夫的儿子给佣工期限少，还不想早点给钱，结果，心有怨气的佣工就告发他私自买国家禁止的用品，要谋反。景帝派人追查此事。负责调查的人叫来周亚夫，询问原因。周亚夫不知道儿子做了什么,对问的问题不知如何回答，负责的人以为他在赌气，便向景帝报告了。景帝很生气，将周亚夫交给最高司法官廷尉审理。廷尉问周亚夫：“君侯为什么要谋反啊?”周亚夫答道：“儿子买的都是丧葬品，怎么说是谋反呢?”廷尉讽刺道：“你就是不在地上谋反，恐怕也要到地下谋反吧!”周亚夫受此屈辱，无法忍受，开始差官召他入朝时就要自杀，被夫人阻拦，这次又受羞辱，更是难以忍受，于是闭食抗议，五天后，吐血身亡。后世追崇唐朝建中三年(782年),礼仪使颜真卿向唐德宗建议，追封古及至宋代宣和五年(1123年),宋室依照唐代惯例，为古代名将设庙，七十二位名将中亦包括周亚夫。在写一篇200字的人物小传。孟子(约前372年一前289年),名轲，字子舆，邹国(今山东邹城)人，战国时期儒家学派代表人物，被后世尊为“亚圣”,与家学说，对中国两千余年的政治、文化与社会伦理产生了深远影周亚夫小传周亚夫(?一前143年),沛郡丰县(今江苏丰县)人，西汉名将，绛侯周勃之子，以治军严明、战功卓著闻名。文帝时，他驻军细柳营抵御匈奴，治军严谨，即便文帝劳军也需遵军规传令而入，获赞“真将军”,后迁中尉。景帝即位后，周亚夫任太尉，率军平定吴楚七国之乱，以奇兵截断叛军粮道，三个月便瓦解叛乱，稳定西汉政权。战后他升任丞相，却因反对封王、反对废立太子等事触怒景帝，渐遭疏远。后因儿子私购甲盾以备丧葬，被诬谋反，下狱受辱。周亚夫性情刚直，不愿忍辱，绝食五日而死。他治军有方、忠勇可嘉，其细柳营的严明军纪与平叛功绩，成为后世将帅典范，载于史册流传。愚公小传愚公，上古时期冀州(今河北一带)人，年近九旬仍精神矍铄，因家门被太行、王屋二山阻隔，出入需绕远路，遂立志移山。他不顾智叟“以残年余力，曾不能毁山之一毛”的嘲讽，力排众议，召集子孙立下“子子孙孙无穷匮也”的誓言，率领家人凿石垦壤，用箕畚将土石运至渤海之尾。其信念坚定，昼夜不息，哪怕面对智叟的屡次劝阻，仍坚守移山之志，坚信人力可胜天。愚公的执着与毅力感动天帝，天帝命大力神夸娥氏之子移走二山，终使冀南、汉阴两地畅通无阻。他以耄耋之年践行执着信念，成为千古传颂的励志典范，其“坚持不懈、人定胜天”的精神，至今仍激励后人。小组内互评，宣传小组内最佳作品，在班内展出。第三课段任务三：“大丈夫”的前世今生。1.仿照《感动中国》节目，为孟子、愚公、周亚夫写颁奖词，不少于100字。示例：2024《感动中国》部分人物颁奖词(1)庞众望：励志启华章背影留给坎坷，笑容交给阳光。名字里写着责任，步履中充满力量。磨砺过的剑，破茧后的蝶。你一直向前，一直向上。不辜负妈妈的目光，不辜负时代的期望。(2)李东：危难显本色父母的顶梁柱，百姓的主心骨。长路泥泞，你用脚板丈量民情。暴雨将至，你为乡亲们撑起伞。风里来，雨里去。来时总有好消息去时，你带走了人们的思(3)郑钦文：盛世展英姿山海可平，桂冠已揽。你是进攻的火，升腾的箭。红土上的后浪，奥运场的强者。在路的尽头出发自信冲破壁垒，汗水浇灌梦想。你用球拍向世界展示中国的力量2.讨论分析颁奖词特点：1.概括人物主要事件、主要性格；2.运用第二人称“你”与人对话；3.适当使用修辞手法，如对偶、排比、比喻；4.运用议论与抒情两种表达方式对人物进行评价。活动二：撰写“大丈夫”颁奖词。1.根据第二课段搜集的资料以及总结颁奖词撰写的方法，尝试撰写“大丈夫”颁奖词。示例一孟子：仁者爱人你承孔圣之学，携仁政之思，周游列国虽屡遭碰壁，却不改“兼济天下”的初心。“民为贵，社稷次之，君为轻”的呐喊，是乱世中最清醒的人文之光；“富贵不能淫，贫贱不能移”的箴言，是中国人的精神脊梁。晚年著书立说，《孟子》七篇铿锵有力，将儒家道义薪火相传。你以雄辩之智、赤诚之心，为华夏文明注入仁爱与骨示例二周亚夫：大写丈夫细柳营中，你令行禁止，天子劳军亦需循军规，尽显“真将军”的铁血担当；七国乱时，你临危受命，奇袭断粮道，三月平定叛乱，力挽西汉危局。治军严明是你的底色，忠勇刚直是你的风骨。虽因秉正执言触怒龙颜，身陷冤屈却不改气节，以死明志。你用一生践行“将者，智信仁勇严”,功绩昭彰史册，风骨震撼千古，成为后世将帅的不朽标杆。示例三愚公：矢志不渝太行王屋横亘眼前，你以耄耋之年立下移山壮志，不惧“残年余力”的嘲讽，不信“山不可移”的定论。子子孙孙无穷匮的誓言，是穿透岁月的执着；凿石垦壤不息的身影，是对抗宿命的勇气。你用朴素的坚持感动天地，更用行动诠释“功不唐捐”的真理。这份不畏艰难、持之以恒的精神，跨越千年依然滚烫，照亮后人逐梦之路，成为中华民族永不褪色的励志图腾。2.评选最佳颁奖词，活动流程：(1)运用手机软件制作古代圣贤人物宣传海报，并配上自己所撰写的颁奖词。(2)将宣传海报与颁奖词上传朋友圈，邀请亲朋好友为其点(3)打印海报，张贴在教室与学校走廊中进行展示。(4)设立班级投票箱，邀请其他班级同学和老师为自己的颁奖活动三：“大丈夫”之今生。觉得当代哪些人可以称之为“大丈夫”,小组合作，分享一下你眼示例：刘秀祥，1986年3月出生于贵州望谟县。4岁时父亲去世，母至租猪圈居住。2008年，他考上山东临沂师范学院，“千里背母上大学期间，他兼职赚钱，不仅照顾母亲，还资助3名弟弟妹妹上学。2012年大学毕业，他拒绝高薪，回到望谟县成为特岗教师。镇家访、劝学，发起“助学走乡村行动”,骑坏七八辆摩托车，让1800余名学生重返校园。2018年，他调任望谟县实验高中副校长，2020年成立刘秀祥工作室。截至2022年10月，工作室累计牵线对接资助学生4000多人，资助资金超1000万元。他还开展公益演讲2000多场次，用自庞众望，1999年2月生于河北吴桥，是沧州市2017年高考理庞众望家庭贫困，父亲患精神分裂症，母亲下肢残疾，他6岁运。高中时，他在全国高中数学、物理等竞赛中多次获奖。2017年高考，他取得684分，并通过清华大学“自强计划”获得60分加勤工俭学。2021年本科毕业后，他继续留在清华攻读博士学位，研仪的制造成本从300万美元降低至45万元人民币，并以第一/共一庞众望曾入选“中国好人榜”,获评2022年度“中国大学生自强之星”,还成为《感动中国》2024年度人物。他始终铭记母亲张桂梅(1957年生),原名张玫瑰，满族，“七一勋章”获得者、时代楷模，扎根滇西贫困山区教育一线40余年。1974年她从黑龙江赴云南支援边疆建设，历经多校任教后，于2001年兼任华坪她历经数年奔走募捐，克服重重阻碍，于2008年建成中国第一所全免费女子高级中学。此后，她拖着患肿瘤、风湿的病体，坚持12年家访，行程超11万公里，覆盖千余户家庭，累计让2000余名贫困女孩圆了大学梦，学校高考综合上线率连续多年保持100%。她生活简朴，将工资、奖金悉数捐出，还兼任福利院院长照料百余名孤儿，被学生亲切称为“张妈妈”。作为党的十七大、二十大代表，她以党建引领办学，用红色文化铸魂育人，荣获“感动中国2020年度人物”“全国脱贫攻坚楷模”等诸多荣誉，用一生诠释了无私奉献的大爱与教育扶贫的坚守。活动三：撰写演讲稿，举行演讲比赛。2.以“我心中的大丈夫”为题写一篇演讲稿，参加班级“共读圣贤智慧，传承丈夫之魂”演讲活动。附录：学生作品我心中的大丈夫尊敬的老师，亲爱的同学们：大家好!今天，我想和大家聊聊“我心中的大丈夫”。翻开经典典籍，孟子的铿锵箴言、周亚夫的铁血担当、愚公的执着坚守，早已为“大丈夫”写下了最生动的注脚。他们或许身处不同时代，践行着不同使命，却共同诠释着一种穿越千年依然滚烫的精神力量。我心中的大丈夫，当有孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的品格。战国乱世，孟子周游列国，面对诸侯的利诱与冷遇，始终坚守“仁政”初心，呐喊出“民为贵，社稷次之，君为轻”的真理。他不慕荣华、不避贫贱、不惧强权，用雄辩之智捍卫儒家道义，用赤诚之心照亮乱世迷雾。这种坚守原则、不改其志的气节，正是大丈夫最珍贵的底色。我心中的大丈夫，当有周亚夫“军中闻将军令，不闻天子之诏”的担当。细柳营中，他治军严明，即便天子劳军也坚守军规，用“真将军”的风范守护家国安宁；七国之乱时，他临危