2025-2026学年四川省广安友实学校高二上册期中考试语文试题 含答案

/广安友实学校2025-2026学年上高二期中考试语文试卷（考试时间150分钟，总分150分）注意事项：1.本试题卷共8页。2.答题前，考生务必将自己的姓名、考号填涂在答题卡规定的位置上。3.作答时，将答案涂、写在答题卡规定的位置上，在试题卷上答题无效。4.考试结束后，将答题卡交回。一、现代文阅读（36分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5小题。材料一：在古代儒家思想中，有没有道德是人与禽兽的根本区别，道德践履水平的高低是君子与小人的分水岭。因此他们把修身看作为人处世的根本，主张“以德修身”。“四书”之首的《大学》提出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。为此，儒家建构了一套细致、系统的道德修养方法。在儒家看来，自我反省是提升道德修养和精神境界的重要方式。曾子提到了“三省”：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）孔子也讲：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里仁》）自省是自我约束的心理机制，即通过反思，从思想意识、情感态度、言论行动等各个方面去深刻认识自己、剖析自己，调节自我行为，不断强化自我的道德意识和伦理品格，达到“知明而行无过”。“养气”说最早可能出自《孟子·公孙丑上》。“（公孙丑）问曰：‘敢问夫子恶乎长？’（孟子）曰：‘我知言，我善养吾浩然之气。’‘敢问何谓浩然之气？’曰：‘难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣’。”在这段话里，孟子对“浩然之气”做了解释，浩然之气是最为刚强的，用正义去培养而不以邪恶去损害，这种气就可以充盈塞满于天地之间了。显然养浩然正气是一种修身的重要方法。这种方法在后代得到继承和发展，如后来讲的“气节”“气质”，特别是元代文天祥的《正气歌》更是将这种方法发扬光大。《论语》开篇即讲“学而时习之”，“学”是获得“知”的重要途径。根据学习动机的不同，儒家将“学”分为两种：“君子之学”和“小人之学”。“君子之学”指的是人用耳朵听到后，心上显现出来，然后就从人的一言一行、一举一动中体现出来：“小人之学”则是指人用耳朵听见了、通过口中卖弄出来。古代儒家教给人的“知”，首要内容并非书本上的知识，而是做人做事的道理。儒家认为，一个人通过学习获得的这些道德理念，如果不能内化于心并外化为行为，那么纵使他学到的东西再多再好，也是没有意义的。实践是读书人重要的修身途径。正如宋代大儒程颐在点评如何读《论语》时所言：“如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”（《四书章句集注》）对于大多数人来说，在波澜不惊的日常生活中践行道德规范或许并不是特别的难事，而在遭遇矛盾冲突时，依然能够保持内心的操守，才能真正彰显道德境界。如面对义与利的冲突，古代儒家的态度是“重义轻利”，孔子讲过“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）。不过古代儒家思想中的“重义轻利”，是以义、利发生冲突为前提的。如果义、利之间不冲突，儒家思想则对获得利益持认可的态度。孔子说：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语·泰伯》）可见，以“义”为旨归，将“利”统一到“义”的旗帜下，这是古代儒家处理义利关系的基本价值取向。当面临道德选择的两难之境时，儒学的处理策略是“中庸之道”。孔子对“中庸”的表述为“执其两端，用其中于民”（《礼记·中庸》）。为了达成恰到好处的中庸境界，儒家思想认为须掌握为人处世的精髓——时中，要根据不断变化的客观情况灵活处理问题，审时度势，相“时”而动，因“时”而中。《孟子·离娄上》记载了一个生动的例子，淳于髡问孟子“男女授受不亲”是否是“礼”的要求，孟子给出了肯定的回答，淳于髡接着问“嫂溺，则援之以手乎？”孟子说：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”孟子认为，在“嫂溺”的危急时刻，必须对“男女授受不亲”做出权变，如果为了抱守“礼”而见死不救，那么虽然表面上维护了“礼”，但实际上却背离了“礼”的实质即“仁义”。（摘编自唐明燕《儒家思想中的修身之道》）材料二：习近平总书记多次强调，培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。不忘本才能开辟未来，善于继承才能更好创新。要深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义新文化的重要源泉。儒家修身理论主要通过“内省”“克己”的方法实现个体对封建伦理道德规范的认同，并使个体在潜移默化中自觉践行其道德规范，在保证社会秩序稳定的同时，也抑制了人的欲望和情感，使个体束缚于宗法伦理的枷锁中。今天我们借鉴儒家的修身方法，必须认识到其局限性。中国社会由传统向现代的转型，为儒家修身理论面对新的社会文明情境和文化语境提出了革命性要求。虽然其具体方法可能不全部适用于今，但是背后体现的重视主体自觉自律的理念却具有永恒的意义。由儒家的修身方法来反思人生存的意义，使其不仅是一种目的性、规范性的运动，也是发掘人的主动性、创造性，解放人、发展人、塑造人，促进人的自由发展的运动。（摘编自《儒家修身方法对社会主义核心价值观内化的借鉴》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）D.儒家的“中庸”理念，强调审时度势，因“时”而中，因此处理具体问题时无需坚守“礼”“义”。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A.文天祥的《正气歌》，和孟子提出的至大至刚的“浩然之气”一脉相承。B.在儒家看来，面临道德冲突时，坚持内心的操守和中庸之道并不矛盾。C.古代儒家传授的“知”都是做人做事的道理，所以特别强调实践的重要性。D.随着中国社会由传统向现代转型，儒家修身理论也需要我们在传承中创新。3.下列选项符合材料一中儒家的“中庸之道”的一项是（3分）（）A.譬如为山，未成一篑，止，吾止也。B.士不可以不弘毅，任重而道远C.欲诚其意者，先致其知。D.质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。4.请结合材料一简要阐释“养气”说与“君子之学”。（4分）5.根据材料所述，你认为儒家的修身之道对于新时代的个人发展和社会和谐有哪些借鉴意义？（6分）（二）现代文阅读II（本题共4小题，17分）阅读下面的文字，完成6-9小题。楼上楼下刘国芳天还没亮，十楼的他就出门了，走出楼道口时，忽然看到一个女人在翻垃圾桶。走到跟前时，他看清了，是八楼。八楼见了他，有些不好意思，但还是打着招呼说：“这么早就出去呀？”他回：“去出差。”后来他又见过八楼翻垃圾桶，大都是天没亮的时候。他站在自己家窗口，看到八楼在垃圾桶前翻着，把垃圾桶里的纸壳子、矿泉水瓶以及塑料等翻出来。他在窗前可以看到三个垃圾桶，一个在他家楼道下，一个在1幢楼道口，还有一个在4幢楼道口。他看到八楼翻完1幢那个垃圾桶，就去翻4幢那个垃圾桶，然后再来翻他楼道口这个。这天出门，又看见了八楼，八楼跟他打招呼说：“出去呀？”他回：“去上班。”八楼说：“还是有单位好，你，还有七楼，都有单位，真好。”他说：“你呢，在做什么？”八楼说：“到处打零工。”李芳这时走了过来，八楼见了李芳，也打招呼说：“跟你男朋友一起出去呀？”李芳说：“是，搭顺风车去上班。你去哪里呢？”八楼说：“去菜地。”在车上，他问李芳：“八楼很困难吗？”他说：“生了三个呀，难怪。”李芳问：“怎么啦？”他说：“你不要说出去。她总是天不亮就翻垃圾桶，捡些矿泉水瓶和纸壳子。”李芳说：“我还以为你要说什么，我早知道了。”这天他在超市买东西，称东西时，看见是八楼在打秤称东西，便打着招呼说：“你在这儿做事呀？”八楼回：“是。他问：“一个月有多少工资？”八楼回：“2000元左右。”他说：“有些低。”八楼说：“超市工资只有这么高，餐馆高一些，有3000多，但更占时间，我没办法照顾家里。”他点着头，走了。这天起得早，移步窗前，又看见八楼了，在1幢那儿翻垃圾桶。他忽然想起家里有好多旧报纸旧书，还有喝过的矿泉水瓶。他迅速用纸箱装好，然后抱了下去。纸箱有些大，垃圾桶放不下，便直接放在垃圾桶上。不一会儿，八楼来了，搬下纸箱，先翻垃圾桶，然后抱走纸箱。早上7点多，他去上班，在小区里碰到了八楼，八楼跟他打招呼说：“去上班呀？”他说：“是，你也去上班吗？”八楼说：“我去菜地。”他说：“你不要上班吗？”八楼说：“今天上下午的班。”说过，八楼看着他，忽然又说：“谢谢你哈。”他说：“谢我？”八楼说：“我看见了，那纸箱是你抱下来的，那么多纸，你也可以卖，明显，你这是帮我。”他忽然不知道说什么好了，只笑了笑。中午的时候，李芳给他发微信：八楼给了我好多萝卜，还有红薯，她让我给你一些。他回：怎么好意思拿她的东西？李芳回：八楼说这些都是她地里栽的。他回：八楼蛮能干，还勤快。李芳回：不勤快行吗？这天他又出差，也是天没亮就出门。他拖着行李箱，手里还提着一个手提包，出门时，他又顺手把垃圾提在手里。到楼下，他手一扬，把垃圾扔进了垃圾桶。然后，他把行李箱放进汽车后备厢，开车走了。到火车站的停车场停好车，他拿出行李箱，这时，他忽然发现手提包不见了。仔细一想，想在楼下扔垃圾时，把手提包一起扔进了垃圾箱。这下他紧张了，包里有身份证、银行卡，还有手机和现金。他当即开车往回赶。好在有惊无险，在小区门口，他看到李芳了，李芳手里拿着他的包。见了他，李芳说：“八楼捡到的．她看见里面的身份证，知道是你的。”他说：“八楼真是个好人，等我回来一定要好好感谢她。”李芳说：“那是。”回来后他便和李芳去找了八楼，他包了个600元的红包，算是感谢八楼。但把门敲开，说明来意，八楼坚决不要，说：“拿不得，拿不得。”他说：“那包对我太重要了。如果被别人捡了，他不还，我损失就大了。”八楼说：“邻邻舍舍的，都会还。”李芳把红包扔了进去，转身就走，但八楼追出来，硬是把红包塞还给他。他和李芳连声说感谢，心里很是感动。这后来的一天，他和李芳在楼下散步。这天天气好，五楼、六楼和七楼也在散步，便一起走。走到1幢时，看到八楼的儿子跑了下来，手里抱着一个气球。才跑出楼道，一个女孩过来抢他的气球。小男孩不给，推了女孩一把。这时一个老太婆蹿了过来，一把推倒了八楼的儿子。八楼这时从楼道里跑了出来，说：“你一个大人，怎么动手呢？”老太婆说：“你没看到他把我孙女推倒了吗？”八楼说：“他们是孩子，你是大人。”老太婆说：“我就推了，你怎么的？”八楼说：“你必须道歉。”老太婆说：“让我道歉？笑话！你不就是一个捡垃圾的吗？”他和李芳听不下去了，就说：“怎么能这么说话？”五楼、六楼和七楼也说：“是啊，怎么能这么说话？”老太婆看见大家一起指责她，就抱起孙女走了。八楼没走，呆在那里，还默默地流泪。李芳和五楼、六楼、七楼也没走，在那里陪着八楼。陪了一会儿，七楼说：“我们去体育馆走路吧，那里有个田径场，场地大，好多人都在那里走。”李芳和五楼、六楼一起说：“去过，走。”他就把车开了过来，七楼也开了车，李芳和八楼还有她的儿子上了他的车，七楼车上则坐着五楼和六楼。田径场里好多人，原来是长跑协会在比赛，里面到处是喝过的矿泉水瓶子。李芳见了，二话不说，弯腰就捡，五楼、六楼、七楼也立即捡起来。八楼看着他们几个人，又流泪了：“谢谢！谢谢你们！”（选自《福建文学》2023年第9期，有删改）6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是(3分)（

）A．开头部分具体叙述八楼天没亮时翻垃圾桶的情形，不仅突出了八楼生活的艰辛，也为下文捡到“他”的手提包做了铺垫。B．小说中的“他”在告诉女朋友李芳八楼翻垃圾桶时，叮嘱她“不要说出去”，可见“他”是一个尊重他人隐私的有修养的人。C．“他忽然不知道说什么好了，只笑了笑。”这句话真实地刻画出“他”在意图被发现后的惭愧与羞涩，只好用笑来掩饰。D．小说中两次写到八楼流泪：“默默地流泪”是因为被人欺负而感到伤心、委屈，结尾处“又流泪了”是因为感动、感激。7．下列对小说艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（

）A．小说构思精巧，借李芳之口介绍八楼子女众多的家庭情况，自然解释了八楼天不亮就翻垃圾桶的原因，可谓别具匠心B．小说结构严谨，前后呼应，如前面提到八楼说“去菜地”，后文就写到八楼送给李芳和“他”萝卜和红薯，照应紧密。C．小说结尾写李芳等人帮助八楼捡田径场里的矿泉水瓶子，渲染出一种温馨友爱的氛围，给全文染上一层美好动人的温情。D．小说一个鲜明的特色就是通篇以对话为主，借助对话来展现人物性格，推动情节发展，且对话大多简洁明快，生动风趣。8．除李芳外，小说中的人物均没有姓名。这样处理有怎样的艺术效果？请结合小说简要分析。(5分)9．画线的文字，在全文中有何作用？请简要分析。(6分)二、古诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10-14小题。文本一：女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乖离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官贵而不骄富而能供有本而能图末，修事而能建业，久居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也。君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。若责民所不为，强民所不能，则民疾；疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎（节选自《孔子家语·入官》）文本二：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知（节选自《孟子》）10.文中画波浪线的部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）故南面临官A贵B而不骄C富D而能供E有本F而能图末11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（）A.“恶之则亡”的“恶”意思是“厌恶，讨厌”，和《人皆有不忍人之心》中“无羞恶之心”的“恶”不同。B.“察一物而贯乎多”的“察”意思是“观察、考察”，与《兼爱》中“当察乱何自起”中的“察”相同。C.“强民所不能”的“强”意思是“强求，勉强”，与《＜老子＞四章》中“自胜者强”的“强”不同。D.“欲民之速服也”的“之”和《五石之瓠》中“吾为其无用而掊之”的“之”的意义和用法不同。12.下列对原文有关内容的理解与分析，不正确的一项是（3分）（）A.“为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚”，以比喻的修辞手法指出在上位的人，地位越高就越担心有灾患，这就为后文不要失政的论述提供了依据。B.“水至清即无鱼，人至察则无徒”意在提醒君子进行统治的时候千万不要苛刻，而要本着宽容、与人为善的原则处理事务，这两句颇有哲理意义，已成名句。C.虚心听取他人意见、无论天下的大事小事都要率先去做、用正确道理进行教化、忠诚而有信义，都是在上位者应该做到的，这样才会有良好的政局。D.“无恻隐之心……非人也”数句，运用了排比和反复的修辞手法，强调了“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人的基本属性，读来气势酣畅。13.将文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。（2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。14.两篇文本观点相似，请结合文本内容简要说明。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成15-16小题。答王十二寒夜独酌有怀（节选）李白黄金散尽交不成，白首为儒身被轻。一谈一笑失颜色，苍蝇贝锦①喧谤声。曾参②岂是杀人者？谗言三及慈母惊。与君论心握君手，荣辱于余亦何有？【注】①贝锦：指像贝的花纹一样美丽的织锦。②曾参：春秋时鲁国人，孔子的门徒。《战国策·秦策二》：“曾子处费，费人有与曾子同名姓者而杀人。人告曾子母曰：‘曾参杀人。’曾子之母曰：‘吾子不杀人。’织自若。有顷焉，一人又曰：‘曾参杀人。’其母尚织自若也。顷之，一人又告之曰：‘曾参杀人。’其母惧，投杼，逾墙而走。”15.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（3分）（

）A．王十二是李白的朋友，他曾经写了一首《寒夜独酌有怀》赠给李白，李白这首诗是酬答朋友、抒发己志之作。B．诗歌运用比喻和对比的手法，“苍蝇”喻谗人，“贝锦”喻忠言。小人的谗谤与忠言交织，谈笑间令人失色。C．“与君论心握君手”表现了诗人与王十二的深挚感情，诗人由之前对现实境遇的感慨转为向朋友表达心志。D．诗歌最后一句运用反问的修辞手法，表明了诗人肯定的态度，增强了诗歌的语势，感情激烈，富有感染力。16.这首诗蕴含着作者复杂的感情，请结合诗歌简要分析。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）古人常用流水比喻时间流逝，其中李白《将进酒》中的“

，

”两句，使用了大胆的想象，气魄尤其宏伟。（2）自我夸耀常常只得一时风光，难以维持。《<老子>四章》中，“__________，__________”两句正好说明这个道理。（3）“樽”是古代的盛酒器具，有时也写成“尊”，唐宋诗文中多借此指代饮酒，表达作者当时特定的情感或人生感悟，如“

，

”。三、语言文字运用（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成18-22小题。太阳从东方升起，新的一天悄然开启。古人凭借卓越的才智，

A

地将一日的光阴精心雕琢成十二个各具风貌的章节——十二时辰。这一时间划分制度在汉代萌芽，不断完善，并在唐宋时期广泛普及，最终成为中国人普遍使用的时间计量方法。在十二时辰制度形成之前，古人用的是殷商时期出现的时称计时法。这种方法巧妙地结合了太阳运行以及人们的日常生活规律，将一天的时间划分为夜半、鸡鸣、人定等十二个时段。除了时称计时外，（

甲

）。漏刻计时法中的“漏”是用于计时的带孔的壶，“刻”是配有刻度的浮箭。漏刻分为泄水型和受水型两类。泄水型漏刻是水通过壶孔流出，壶内水位下降，浮箭随之下沉，通过浮箭上的刻度来判断时间的流逝。相反，受水型漏刻则是将浮箭置于接收水的壶中，随着水位上升，（

乙

），以此来指示时间。①漏刻的发明让人们无须频繁观测天文现象就能既时知晓时间，②减少了对自然条件的依赖度。③这两种计时方法主要把太阳升起当作白天时间计量的开始，④因此深受季节更叠的影响，⑤属于非匀定时间体系。与之相较，十二时辰制度则展现出更为精细且均匀的时间划分特点。它从夜半时分起始，将一日均匀切割为十二个时段，并以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥这十二辰作为标记。十二时辰的概念最初起源于西汉时期的式占和历算中的“日加”十二辰，也称作“加时”。这一时间系统起初仅是一种理论性的构想，并未付诸实践。直到梁武帝对时制进行改革，将漏刻与“加时”相结合，创新性地提出了辰刻计时法，这才正式将十二辰作为时间的专有名词。唐代以后，随着计时技术和社会生活日新月异，十二时辰制度才日臻完善，成为中国古代社会

B

的时间计量方式，同时蕴含着丰富的文化内涵和情感价值。18．下列选项中，与“芽”字的构字方式一致的一项是（3分）（

）A．壶

B．浮

C．相

D．未19．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（4分）20．文中标序号的句子有一处语病和两个错别字，请指出其序号并做修改。（4分）21．请在文中画横线处填入恰当的成语。（2分）22．请任选两首诗词指出其分别使用的时间计量方式，并根据文本简要概括该时间计量方式的特征。（6分）①金炉香烬漏声残，翦翦轻风阵阵寒。春色恼人眠不得，月移花影上栏干②月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。③午时三刻晌饭成，掐点雄鸡迭互鸣。若非天候催赶紧，骄阳烈焰恨不冰。

四、写作（60分）23．阅读下面材料，根据要求写作。（60分）中央电视台《开讲啦》在五四青年节到来之际播出了“@中国青年”特别节目，来自不同领域、不同行业的时代青年分享了他们的成长之路。“每一个你我都有自己的作用”，正是这样的信仰让一个个平凡的追“光”青年在时代的舞台上熠熠生辉。作为正值青春、风华正茂的高中学子，你有怎样的感悟与思考？请结合材料，联系现实，写一篇文章。要求：自拟标题，自选角度，确定立意；文体不限（诗歌除外）；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。

期中考试参考答案1.AB.“只要不断反省自身，强化自我道德品格，就能做到‘知明而行无过’”错误。结合材料一“自省是自我约束的心理机制，即通过反思，从思想意识、情感态度、言论行动等各个方面去深刻认识自己、剖析自己，调节自我行为，不断强化自我的道德意识和伦理品格，达到‘知明而行无过’”可知，选项“只要……就”太过绝对。C.“他对获得利益始终持认可的态度”错误。结合材料一“不过古代儒家思想中的‘重义轻利’，是以义、利发生冲突为前提的。如果义、利之间不冲突，儒家思想则对获得利益持认可的态度”可知，选项少个“义、利之间不冲突”的前提。D.“因此处理具体问题时无需坚守“礼”“义”。”错误。结合材料一“孟子认为，在‘嫂溺’危急时刻，必须对‘男女授受不亲’做出权变，如果为了抱守‘礼’而见死不救，那么虽然表面上维护‘礼’，但实际上却背离了‘礼’的实质即‘仁义’”可知，强调的是“中庸之道”的变通，如果坚守“礼”，可能失去“义”。2.CC.“古代儒家传授的‘知’都是做人做事的道理”错误。结合材料一“古代儒家教给人的‘知’，首要内容并非书本上的知识，而是做人做事的道理”可知，原文没有“都”，选项和原文不一致。3.DA.句意是：譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，我便停止不前。强调事情的成败在于人的作为，做事中道而止，则前功尽弃。没体现“中庸之道”。B.句意是：有抱负的人不可以不志向远大，意志坚强，因为他肩负着重大的使命，路途又很遥远。强调君子应该以弘扬仁道作为一生的奋斗目标，具有远大的抱负、坚强的意志，为实现仁德而奋斗。没体现“中庸之道”。C.句意是：要使意念真诚，需先获取知识。没体现“中庸之道”。D.句意是：质朴多于文采，就像个乡野之人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。一个人过于质朴，缺乏文采，就显得粗俗；文采过多，不够质朴，就显得轻浮。质朴和文采两方面结合得好，才称得上君子。选项强调“质朴”和“文采”结合，体现“中庸之道”。“养气”说通过涵养道德精神，形成刚正不阿、坚守道义的人格特质。（2分）“君子之学”通过学习道德道理并转化为实际行动，实现“言行合一”。（2分）“养气”说强调通过正义培养“浩然之气”，使其至大至刚，最终达到“配义与道”的境界，即形成刚正不阿、坚守道义的人格特质。“君子之学”注重将所学道德理念内化于心、外化于行，“学而时习之”，强调知行合一。5.①重视自我约束和道德修养，不断反省自己，进行自我批评。②要弘扬浩然正气，传播正能量。③积极践行，知行合一，言行一致。④坚定内心操守，坚持原则而不僵化教条。⑤自觉自律，反思人生存的意义，更好地发挥主观能动性。①“通过反思，从思想意识、情感态度、言论行动等各个方面去深刻认识自己、剖析自己，调节自我行为，不断强化自我的道德意识和伦理品格”得出答案①；②“这种方法在后代得到继承和发展，如后来讲的‘气节’‘气质’，特别是元代文天祥的《正气歌》更是将这种方法发扬光大”得出答案②；③“古代儒家教给人的‘知’，首要内容并非书本上的知识，而是做人做事的道理”“实践是读书人重要的修身途径”得出答案③；④“孟子认为，在“嫂溺’的危急时刻，必须对‘男女授受不亲’做出权变，如果为了抱守‘礼”而见死不救，那么虽然表面上维护‘礼’，但实际上却背离了‘礼’的实质即‘仁义’”得出答案④；⑤“由儒家的修身方法来反思人生存的意义”得出答案⑤。6．C“这句话真实地刻画出‘他’在意图被发现后的惭愧与羞涩”错误。根据原文“‘谢我？’八楼说：‘我看见了，那纸箱是你抱下来的，那么多纸，你也可以卖，明显，你这是帮我。’”可知，“他”的笑并不是因为惭愧与羞涩，而是因为被八楼的真诚感谢所触动，感到有些意外和不知所措，这里的笑更多的是一种礼貌和友好的表达，而不是用来掩饰情绪的手段。7．DD.“且对话大多简洁明快，生动风趣”错误。根据原文内容，当八楼与老太婆发生争执时，对话显得紧张和冲突；再如，当八楼向“他”表达感激之情时，对话充满了真诚和感激。虽然小说大量使用对话，但是对话风格并非全部“生动风趣”。8．①称人物为几楼，突出了他们“楼上楼下”的邻里关系，照应标题，使小说结构严谨；②符合当前城市中多为楼房、住户间不很熟悉的生活实际，令故事背景真实可信；③使人物具有更广泛的代表性，从而拓展了小说反映社会生活的广度和深度。（一点2分，两点4分，三点5分）

①在小说中，人物被称为“几楼”，这种称呼方式巧妙地强调了他们之间的邻里关系，即“楼上楼下”的空间联系。这一处理与小说标题《楼上楼下》相呼应，使得整个故事结构更加紧凑，主题更加聚焦于邻里之间的情感交流和社会互动，增强了小说的内在逻辑性和整体性。②在现代城市中，人们往往居住在多层或高层楼房中，邻里之间的交流可能不多，甚至互不认识。通过不具体命名人物，小说反映了这种较为普遍的都市生活现状，使得故事背景更加真实可信，增强了读者的共鸣。③当人物没有被赋予具体的名字时，他们就超越了个性，成为了某一类群体的代表。在小说中，这些未具名的人物代表了城市中普通居民的生活状态和遭遇，使得小说不仅仅是在讲述个别故事，而是在反映更广泛的社会生活现状。这种方式拓展了小说反映社会生活的广度和深度，使得小说的主题更加普遍和深刻。9．①叙述八楼与老太婆因孩子打闹而发生冲突，增添了故事的波澜，使小说情节更加曲折；②通过八楼要老太婆道歉，表现出八楼坚守底线、勇敢刚强的一面，丰富了人物形象；③将楼上楼下的正直仗义与老太婆的蛮横傲慢形成对比，揭示了人性的复杂，深化和拓展了小说主题。内容：画线部分详细描述了八楼的儿子与另一个小女孩因争夺气球而引发的小冲突，进而导致八楼与老太婆之间的激烈争执。这一情节的加入，为原本较为平和的故事增添了一抹戏剧性的冲突色彩，使小说情节更加丰富多样，避免了叙事的单一化和平淡无奇，增强了故事的可读性和吸引力。人物塑造：画线部分通过八楼坚决要求老太婆向其儿子道歉的行为，展现了八楼性格中坚守正义、勇敢刚强的一面。这与之前八楼默默承受生活压力、勤劳持家的形象形成了互补，使八楼这一人物形象更加立体饱满，从而增强了小说的艺术感染力和人物魅力。结构和主题：画线部分通过楼上楼下邻居们对老太婆不当言行的共同谴责，与老太婆的傲慢蛮横形成了鲜明对比。这种对比不仅凸显了楼上楼下邻里之间的团结友爱和正义感，也深刻揭示了社会中不同阶层、不同心态之间的矛盾与冲突，进一步深化了小说关于人性、社会公平与邻里关系的主题。同时，这一情节也为后续邻里们共同帮助八楼的温馨场景埋下了伏笔，使整个故事的结构更加紧凑，主题表达更加多元和深刻。10.ACE句意：因此面向南从政做官，地位高贵却不骄横，富有了却能恭敬，有了根本却能考虑末节。主语“长民者”承前省略，“临官”作谓语，后面是做官后的表现，故应在A处断开；“贵而不骄”和“富而能供”结构一致，可单独成句，故两句前后断开，即在CE处断开。11.AA.错误。意思相同。均为“厌恶，憎恶”。句意：民众厌恶你，你就要灭亡。/没有羞耻心和厌恶感的人。B.正确。句意：观察一件事物却联想到多种事物。/尝试考察混乱是从哪里产生的。C.正确。强求，勉强/坚强、果决。句意：勉强他们做不能完成的事。/能战胜自己的人才是真正的强大。D.正确。用在主谓之间，取消句子独立性/代词，它。句意：要想使民众迅速服从。/我因为它没有用处，就把它打破了。12.CC.“无论天下的大事小事都要率先去做”错。原文“欲政之速行也，莫善乎以身先之”，意思是要想政治措施迅速推行，最好的办法是自己做表率，并不是指“无论天下的大事小事都要率先去做”。13.（1）君子治理民众，不可以不了解民众的性情（本性），进而通晓民众的感情。（2）所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。（1）“莅”，治理；“性”，本性；“达”，通晓。（2）“凡”，所有；“若”，像；“然”，通“燃”，燃烧。14.①都强调君主（或“在上位者”）要重视道德修养，以道德教化治理百姓；②都认为要关注百姓需求与情感，以仁政（或“不忍人之政”）实现良好统治；③都重视“心”的作用，强调正心、扩充心性（四端）对个人修身与治国的重要性。①根据文本一“君子欲誉，则必谨其左右”“欲民之速服也，莫善乎以道御之”“自非忠信，则无可以取亲于百姓”，和文本二“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上”概括：都强调君主（或“在上位者”）要重视道德修养，以道德教化治理百姓。②文本一说“君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情”“民有小过，必求其善……以仁辅化”，文本二明确提出的“不忍人之政”，强调以恻隐、羞恶、辞让、是非之心对待百姓：二者都认为要关注百姓需求与情感，以仁政（或“不忍人之政”）实现良好统治。③文本一反复强调“忠信”“虚其内”“以身先之”，实质是把“正心”作为取信于民、推行政令的根本。文本二直接指出“四端”犹人之四体，“苟能充之，足以保四海”，把心性的扩充视为修身与治国的关键。故两文都重视“心”的作用，强调正心、扩充心性（四端）对个人修身与治国的重要性。参考译文：文本一：女子（织布）一定亲自挑选丝麻，优秀的工匠一定亲自挑选完美的材料，贤明的君主一定亲自挑选身边的大臣。在选拔人才上辛苦，在治理政事时就轻松，君子要想得到美誉，就一定谨慎对待身边的人。在上位的人，就好像爬树一样，致力于高处却更加害怕掉下来。拉车的六匹马分散乱跑，定是在四通八达的交叉路口；百姓背叛正道，必定是因为君王政治措施的错误。民众热爱你，你就能存在，民众厌恶你，你就要灭亡，治理民众的人必须明白这个道理的重要。因此面向南从政做官，地位高贵却不骄横，富有了却能恭敬，有了根本却能考虑末节，治理政事却能建立功业，长时间居于官位却不停地努力，近处的感情沟通了却畅达到远方，观察一件事物却联想到多种事物，处理一件事却万事都能不乱的，因为做好了自己。君子治理民众，不可以不了解民众的性情，进而通晓民众的感情。君子治理民众，不要求民众做不愿做的事，不强求民众做不能完成的事。如果要求民众做他们不愿做的事，勉强他们做不能完成的事，民众就会痛恨；痛恨就会做一些邪僻之事。水太清就没有鱼了，人极其明察就没有追随者了。百姓犯了小罪，一定要找出他们的长处，赦免他们的过错；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁爱的思想教育他们，使他们改过从善。如果犯了死罪，惩治后使他们得到新生，那就好了。政令不和谐，民众就不会服从教导；不服从教导，民众就不习惯遵守法令法规；不习惯遵守法令法规，就不可能命令他们了。君子要想使自己的话被别人相信，最好的办法是先要虚心听取意见；要想政治措施迅速推行，最好的办法是自己做表率；要想使民众迅速服从，最好的办法是以正确的道理来管理他们。所以如果不依靠忠信，就不可能取得百姓的亲近和信任；朝廷和民众不能相互了解沟通，就不能取信于平民百姓。文本二：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了；凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易……（一个人）如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。同情之心是仁的萌芽；羞耻之心是义的萌芽；推让之心是礼的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就像他有四肢一样。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭，）便连侍奉父母都不行”。15．B“‘贝锦’喻忠言”错误，“贝锦”比喻花言巧语，指小人毁谤之声非常喧闹。另外，运用对比的手法和“小人的谗谤与忠言交织，谈笑间令人失色”的理解也错误，这两句诗是说，谈笑之间稍有不慎，就会被进谗的人作为罪过进行诽谤，并没有使用对比的手法。16．①对世态炎凉的感慨。诗人想通过广泛交游来施展自己的才能和抱负，但是“黄金散尽交不成”，尝尽世态炎凉。②光阴虚度的无奈。“白首为儒身被轻”，年华老去，不得重用反被轻视的无奈。③受人排挤的愤懑。“一谈一笑失颜色，苍蝇贝锦喧谤声”写谈笑之间稍有不慎，就会被小人诽谤，揭露谗言可畏的愤懑。④荣辱偕忘的洒脱。诗人与朋友倾心畅谈，“光荣和耻辱对于我来说又算了什么？”襟怀磊落，洒脱无羁。“黄金散尽交不成，白首为儒身被轻”，散尽了黄金也不得与世人相交，身为儒生一辈子都被世俗社会所轻视。抒发了作者对世态炎凉的感慨。“一谈一笑失颜色，苍蝇贝锦喧谤声”，“苍蝇”比喻谗人，“贝锦”比喻花言巧语。这都是用《诗经》典故，指小人毁谤之声非常喧闹。这两句是说，到处都是世俗小人的谗谤声，谈笑间闻之令人失色。“曾参岂是杀人者，谗言三及慈母惊”，运用这一典故指谗言可畏。以上集中对世风进行批判，揭露世间贤愚不分，贤者遭诽谤，小人得志猖狂，抒发了受人排挤的愤懑。“与君论心握君手，荣辱于余亦何有”，这两句是说，握着你的手，说句心里话吧，光荣和耻辱对于我来说又算了什么？表现了诗人荣辱偕忘的洒脱不羁的情怀。而“白首为儒身被轻”，是说年华老去，可是作者壮志未酬，空有一身才华却依然被人轻视，不得重用，抒发了作者虚度光阴的无奈。

17.（1）君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回

（2）自伐者无功，自矜者不长

（3）人生得意须尽欢，莫使金樽空对月/人生如梦，一尊还酹江月/驾一叶之扁舟，举匏樽以相属/金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱/盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅18．B“芽”是形声字，“艹”是形旁，表示与植物相关的意义；“牙”是声旁，提示发音。A.“壶”是象形字，字形像壶的样子。

B.“浮”是形声字，“氵”是形旁，表示与水相关的意义；“孚”声为声旁，表示读音。C.“相”是会意字，从木，从目，表示用“目”看“木”，即察看。D.“未”是象形字，象木重枝叶形。19．甲：