宋代四川地区景观资源与旅游活动：历史钩沉与现代启示

宋代四川地区景观资源与旅游活动：历史钩沉与现代启示一、引言1.1研究背景与意义宋代，作为中国历史发展进程中至关重要的阶段，在政治、经济、文化等多个维度均取得了卓越成就，对后世产生了深远影响。在这一时期，四川地区凭借其独特的地理位置、丰富的自然资源以及深厚的历史文化底蕴，成为全国瞩目的焦点，在宋代历史文化版图中占据着举足轻重的地位。从地理位置上看，四川地区位于长江上游，地势复杂多样，拥有巍峨的山脉、广袤的平原、奔腾的江河以及秀丽的湖泊，自然景观得天独厚。这里气候温和湿润，自然资源极为丰富，为当地的经济发展和人民生活提供了坚实的物质基础。同时，四川地区自古以来就是中国西南地区的交通枢纽和经济中心，连接着中原地区与西南边陲，在古代的贸易往来和文化交流中发挥着关键的桥梁作用。经济层面，宋代四川地区经济繁荣昌盛，农业、手工业和商业均取得了长足发展。农业方面，得益于先进的农业生产技术和优越的自然条件，四川地区成为全国重要的粮食产区，“扬一益二”的美誉充分彰显了其在全国经济格局中的重要地位。手工业领域，四川的丝织业、造纸业、制瓷业等闻名遐迩，产品精美绝伦，畅销全国乃至海外。商业上，四川地区商业活动频繁，城市经济蓬勃发展，出现了世界上最早的纸币——交子，这不仅极大地推动了当地商业的繁荣，也对中国古代货币制度的发展产生了深远影响。文化角度而言，宋代四川地区文化昌盛，人才辈出，是中国文化发展的重要高地。以苏轼、苏辙、苏洵为代表的四川文人，在诗词、散文、书法、绘画等领域取得了卓越成就，他们的作品风格独特，意境深远，对后世文学艺术的发展产生了深远影响。此外，四川地区的学术研究也十分活跃，出现了众多著名的学者和学术流派，他们在经学、史学、哲学等领域的研究成果丰硕，为中国古代文化的传承和发展做出了重要贡献。宋代四川地区丰富的景观资源吸引了众多文人墨客、官员、商贾和平民百姓前来游览观赏，旅游活动蓬勃发展。这些旅游活动不仅丰富了人们的精神文化生活，促进了不同地区之间的文化交流与融合，还对当地的经济发展起到了积极的推动作用。研究宋代四川地区的景观资源与旅游活动，不仅能够深入了解宋代社会的经济、文化和生活风貌，还能为现代四川地区的旅游业发展提供宝贵的历史借鉴和启示。在现代社会，旅游业已成为推动地区经济发展、促进文化交流、提升城市形象的重要产业。四川地区作为中国旅游资源最为丰富的省份之一，拥有众多闻名遐迩的旅游景点，如九寨沟、黄龙、峨眉山、青城山等。深入挖掘宋代四川地区的景观资源和旅游活动，能够为现代四川旅游业的发展提供更为丰富的文化内涵和历史底蕴，助力四川打造具有国际影响力的旅游目的地。同时，这也有助于我们更好地传承和弘扬中华优秀传统文化，增强民族文化自信，推动文化旅游产业的深度融合与可持续发展。1.2国内外研究现状国内外学界针对宋代旅游与四川地区景观资源展开了多维度的研究，成果颇丰，但仍存在一定的局限性与空白。国外对中国古代旅游的研究，虽起步较早，但早期多聚焦于丝绸之路等跨国贸易路线上的旅行活动，对宋代旅游的关注相对较晚。近年来，随着对中国历史文化研究的深入，部分国外学者开始涉足宋代旅游领域。美国学者伊沛霞（PatriciaBuckleyEbrey）在其研究中，从社会文化史的角度，探讨了宋代士大夫阶层的生活方式，其中涉及到一些旅游活动，如文人雅集、宦游等，为理解宋代旅游的社会背景提供了新的视角。日本学者斯波义信在经济史研究中，提及宋代商业发展对旅游的推动作用，如交通网络的完善、商业城镇的兴起等，促进了人员的流动，间接带动了旅游活动的开展。然而，国外研究整体上对宋代四川地区这一特定区域的旅游活动关注较少，缺乏深入系统的分析。国内对宋代旅游的研究成果较为丰富。在宋代旅游的整体发展方面，学者们从政治、经济、文化等多个角度探讨了宋代旅游繁荣的原因。政治上，宋代相对稳定的社会环境为旅游活动提供了保障；经济上，商品经济的发展使得人们的生活水平提高，有更多的闲暇时间和经济能力用于旅游；文化上，文人阶层的壮大和文化的繁荣，使得旅游成为一种文化风尚，诗词、游记等文学作品中对旅游活动的大量描写，也反映出旅游在宋代社会生活中的重要地位。在旅游主体方面，研究涵盖了士大夫、文人墨客、普通民众等不同阶层。士大夫阶层的宦游，不仅是为了履行公务，还兼具文化交流和休闲娱乐的目的，他们的游记、诗词中蕴含着丰富的文化内涵和思想情感；文人墨客的旅游活动则更侧重于对自然景观和人文景观的欣赏与创作，他们的作品成为研究宋代旅游景观的重要资料；普通民众的旅游活动多集中在节庆日，如元宵节、清明节等，通过庙会、踏青等形式参与旅游，体现了宋代旅游的平民化趋势。在旅游资源方面，对宋代的山水景观、园林景观、文化古迹等都有涉及。研究指出，宋代的山水景观以其独特的自然之美吸引了众多游客，人们在欣赏山水的同时，也追求着与自然的和谐统一；园林景观则体现了宋代文人的审美情趣和生活追求，私家园林和皇家园林各具特色；文化古迹如寺庙、道观、古战场等，承载着丰富的历史文化信息，成为游客了解历史、感受文化的重要场所。针对四川地区景观资源的研究，主要围绕自然景观与人文景观展开。在自然景观方面，学者们对四川的山脉、河流、湖泊、森林等自然资源进行了详细的考察和分析，探讨了其地理特征、生态价值以及在旅游开发中的潜力。例如，对峨眉山、青城山等著名山脉的研究，不仅关注其雄伟秀丽的自然风光，还深入挖掘了其背后的宗教文化和历史典故，使其成为自然与文化相结合的旅游胜地。在人文景观方面，研究涉及四川的历史文化遗迹、民俗文化、宗教文化等多个领域。四川拥有悠久的历史，三星堆、金沙遗址等考古发现，展示了古蜀文明的辉煌；民俗文化丰富多彩，如川剧、蜀绣、剪纸等，体现了四川地区独特的民间艺术和生活习俗；宗教文化方面，佛教、道教在四川地区有着深厚的历史渊源，众多的寺庙、道观如乐山大佛、大足石刻等，不仅是宗教信仰的场所，也是珍贵的文化遗产。然而，目前的研究仍存在一些不足之处。在宋代旅游研究中，对区域旅游的研究不够深入，尤其是对宋代四川地区这一具有独特地理、经济、文化特征的区域，缺乏系统全面的研究。虽然已有部分研究涉及宋代四川地区的旅游活动，但多为零散的论述，缺乏对该地区景观资源与旅游活动之间内在联系的深入分析。在四川地区景观资源研究方面，虽然对各类景观资源的个体研究较为充分，但从历史发展的角度，将景观资源与特定历史时期的旅游活动相结合的研究较少，未能充分展现出四川地区景观资源在宋代旅游发展中的重要作用和价值。此外，在研究方法上，多以文献研究为主，缺乏跨学科的研究方法，如结合地理学、社会学、经济学等多学科的理论和方法，对宋代四川地区景观资源与旅游活动进行综合分析，以更全面、深入地揭示其发展规律和内在机制。1.3研究方法与创新点本研究综合运用多种研究方法，力求全面、深入地揭示宋代四川地区景观资源与旅游活动的内在联系与发展规律。文献研究法是本研究的重要基础。广泛搜集宋代及后世关于四川地区的各类文献资料，包括史书、方志、笔记、诗词、游记等。深入研读《宋史》《宋会要辑稿》等正史，从中获取宋代四川地区的政治、经济、文化等方面的宏观背景信息，以及与景观资源和旅游活动相关的政策、制度等内容。同时，仔细查阅《成都府志》《眉州志》等地方方志，这些方志详细记载了当地的山川地理、名胜古迹、风土人情等，为研究四川地区的景观资源提供了丰富而具体的资料。在诗词、游记方面，如苏轼、苏辙、范成大等文人墨客的作品，他们以细腻的笔触描绘了四川地区的自然风光、人文景观以及自身的旅游经历和感受，从中可以挖掘出宋代四川地区旅游活动的具体场景、游客的审美情趣和文化追求等信息。通过对这些文献资料的系统梳理和分析，构建起研究宋代四川地区景观资源与旅游活动的基本框架和脉络。案例分析法有助于深入剖析典型案例，从微观层面理解景观资源与旅游活动的互动关系。选取峨眉山、青城山、乐山大佛等具有代表性的景观资源，深入研究其在宋代的旅游发展情况。以峨眉山为例，考察其在宋代的佛教文化发展对旅游的影响，当时峨眉山佛教兴盛，众多寺庙吸引了大量信徒和游客前来朝拜、游览，形成了独特的宗教旅游文化。研究游客的来源、旅游活动的形式、旅游设施的建设等方面，分析峨眉山作为旅游目的地在宋代社会经济和文化交流中的作用。同时，选取成都、眉山等城市作为旅游活动的案例，研究城市中的园林景观、商业活动与旅游的结合。成都的私家园林在宋代闻名遐迩，文人雅士常常在园林中举办雅集、宴游等活动，不仅丰富了城市的文化生活，也吸引了外地游客前来欣赏园林艺术，促进了城市旅游的发展。通过对这些具体案例的深入分析，总结出宋代四川地区景观资源与旅游活动的特点和规律。跨学科研究法为研究提供了多元视角和综合分析的能力。本研究融合历史学、地理学、社会学、文化学等多学科的理论和方法。从历史学角度，研究宋代四川地区景观资源与旅游活动的发展历程，分析其在不同历史时期的变化和影响因素。从地理学角度，探讨四川地区独特的地理环境对景观资源的形成和分布的影响，以及地理交通条件对旅游活动开展的制约和促进作用。运用社会学理论，分析不同社会阶层在旅游活动中的参与程度、行为方式和社会意义，探讨旅游活动对宋代社会结构和社会关系的影响。从文化学角度，研究旅游活动中所蕴含的文化内涵，如诗词文化、宗教文化、民俗文化等，以及旅游活动对文化传播和交流的推动作用。通过跨学科的研究方法，打破学科界限，全面、深入地揭示宋代四川地区景观资源与旅游活动的复杂关系和内在机制。本研究的创新点主要体现在以下几个方面。在研究视角上，首次从多维度综合分析宋代四川地区景观资源与旅游活动的关联，突破了以往研究中仅从单一学科或角度进行分析的局限，将历史学、地理学、社会学、文化学等多学科视角有机结合，全面展现了宋代四川地区景观资源与旅游活动的相互作用和影响。在研究内容上，填补了宋代四川地区景观资源与旅游活动系统性研究的空白。以往研究多为零散的论述，缺乏对该地区景观资源与旅游活动之间内在联系的深入挖掘。本研究对宋代四川地区的景观资源进行了系统分类和详细分析，并结合旅游活动的开展情况，探讨了景观资源在旅游活动中的价值和作用，以及旅游活动对景观资源的保护和开发的影响。在研究方法上，创新性地运用跨学科研究方法，将不同学科的理论和方法有机融合，为宋代历史文化研究提供了新的思路和方法，有助于更全面、深入地理解宋代社会的多元性和复杂性。二、宋代四川地区景观资源概述2.1自然景观资源2.1.1名山胜水宋代四川地区的自然景观资源丰富多样，名山胜水众多，其中峨眉山、青城山、锦江等极具代表性，它们以独特的自然风貌吸引着众多游客，在宋代旅游活动中占据重要地位。峨眉山，作为中国四大佛教名山之一，素有“峨眉天下秀”的美誉。其山势雄伟，景色秀丽，植被繁茂，四季景色各异。山中峰峦叠嶂，如万佛顶、金顶等，高耸入云，气势磅礴。金顶更是峨眉山的标志性景点，在阳光照耀下，金光闪耀，壮丽非凡，吸引着无数游客前来观赏日出、云海、佛光等自然奇观。宋代文人范成大在《峨眉山行记》中详细描绘了峨眉山的壮丽景色：“惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊，久之不散，亦可异也。”生动地展现了峨眉山的神奇与壮美。峨眉山作为佛教圣地，宗教氛围浓厚。山上寺庙众多，如报国寺、万年寺、清音阁等，这些寺庙建筑风格独特，气势恢宏，寺内供奉着众多佛像，香火旺盛。众多信徒和游客慕名而来，他们或虔诚朝拜，或游览观光，使得峨眉山成为宋代重要的宗教旅游胜地。峨眉山丰富的自然资源和深厚的佛教文化底蕴，使其成为宋代四川地区极具吸引力的旅游景观。青城山，位于成都都江堰市西南，是道教发源地之一，被誉为“青城天下幽”。青城山的自然景观以清幽著称，山清水秀，森林茂密，四季常青。山中溪流潺潺，清澈见底，如天师洞前的掷笔槽，传说为张天师降魔时掷笔所化，其溪水奔腾而下，气势壮观。青城山的植被种类繁多，古木参天，遮天蔽日，漫步其中，仿佛置身于绿色的海洋，给人一种宁静、清幽的感觉。青城山的道教文化源远流长，山上道观林立，如天师洞、上清宫、建福宫等，这些道观历史悠久，建筑风格古朴典雅，蕴含着深厚的道教文化内涵。许多文人墨客和道教信徒前来青城山，他们或欣赏自然风光，或研习道教经典，或修身养性，使得青城山成为宋代四川地区重要的文化旅游胜地。青城山以其清幽的自然景观和丰富的道教文化，吸引了众多游客前来领略其独特的魅力。锦江，是成都的母亲河，贯穿成都市区，为城市增添了灵动之美。锦江两岸风景秀丽，景色宜人。沿岸绿树成荫，花草繁盛，四季景色变幻多样。春天，繁花似锦，五彩斑斓；夏天，绿树成荫，清凉宜人；秋天，枫叶如火，层林尽染；冬天，梅花傲雪，暗香浮动。锦江之上，船只往来穿梭，构成了一幅生动的水上画卷。宋代诗人陆游在《成都行》中写道：“倚锦瑟，击玉壶，吴中狂士游成都。成都海棠十万株，繁华盛丽天下无。青丝金络白雪驹，日斜驰遣迎名姝。燕脂褪尽见玉肤，绿鬟半脱娇不苏。吴绫便面对客书，斜行小草密复疏。墨君秀润瘦不枯，风枝雨叶笔笔殊。月浸罗帷春梦酥，穷愁未易遣须臾。”描绘了成都的繁华景象，其中也展现了锦江沿岸的美景和热闹的生活场景。锦江不仅是自然风光的展现，也是宋代成都商业活动和文化交流的重要场所。沿岸有众多的码头、集市和酒楼，商业繁荣，人们在这里进行贸易往来、休闲娱乐，形成了独特的市井文化。锦江以其独特的自然风光和丰富的人文内涵，成为宋代成都地区旅游的热门景点。2.1.2自然资源特点宋代四川地区的自然景观资源具有丰富多样、山水相依、四季宜人的显著特点。四川地区地势复杂，山脉纵横，河流交错，拥有丰富多样的自然景观类型。除了前文提到的峨眉山、青城山、锦江等，还有众多的名山、河流、湖泊、森林等自然景观。如岷山，是长江水系和黄河水系的分水岭，山势雄伟，终年积雪不化，景色壮观；嘉陵江，是长江的重要支流，江水清澈，两岸山峦起伏，风光旖旎；九寨沟，以其独特的湖泊、瀑布、森林景观而闻名，湖水清澈见底，色彩斑斓，被誉为“童话世界”。这些丰富多样的自然景观，为宋代四川地区的旅游活动提供了丰富的资源，满足了不同游客的需求。山水相依是宋代四川地区自然景观的又一重要特点。四川地区的山脉与河流相互交织，形成了独特的山水景观。山脉为河流提供了水源和背景，河流则为山脉增添了灵动和生机。峨眉山与青衣江相伴，青城山与岷江相邻，锦江穿成都城而过，这些山水相依的景观，构成了一幅幅美丽的画卷。在宋代文人的诗词中，常常可以看到对山水相依景观的描绘。如苏轼在《江上看山》中写道：“船上看山如走马，倏忽过去数百群。前山槎牙忽变态，后岭杂沓如惊奔。仰看微径斜缭绕，上有行人高缥缈。舟中举手欲与言，孤帆南去如飞鸟。”生动地描绘了在江上看山的情景，展现了山水相依的壮美景色。山水相依的景观，不仅给人以视觉上的享受，也体现了自然的和谐之美，吸引着众多游客前来欣赏和感受。四川地区气候温和湿润，四季分明，自然景观四季宜人。春天，大地复苏，万物生长，山间田野一片生机勃勃的景象，各种花卉竞相开放，如峨眉山的杜鹃花、青城山的桃花等，漫山遍野，美不胜收，吸引着人们前来踏青赏花；夏天，气候凉爽，山间森林成为避暑的好去处，人们可以在山中享受清凉的山风，欣赏郁郁葱葱的山林景色，如青城山的清幽山谷，是夏季避暑的理想之地；秋天，秋高气爽，天空湛蓝，山林间树叶逐渐变色，红的似火，黄的如金，构成了五彩斑斓的秋景，如九寨沟的秋天，湖水与彩林相互映衬，宛如仙境；冬天，虽然气温较低，但部分山区会出现雪景，银装素裹，别有一番风味，峨眉山的雪景，金顶在白雪的覆盖下，显得更加庄严神圣。四季宜人的自然景观，使得宋代四川地区全年都适合开展旅游活动，吸引着不同季节的游客前来游览。2.2人文景观资源2.2.1历史遗迹宋代四川地区拥有众多历史遗迹，武侯祠、杜甫草堂等闻名遐迩，它们承载着丰富的历史文化内涵，具有极高的旅游价值。武侯祠，位于成都，是为纪念三国时期蜀汉丞相诸葛亮而建。它始建于公元223年，最初是为纪念刘备而建的汉昭烈庙，后来诸葛亮的武侯祠并入其中，成为全国唯一一座君臣合祀祠庙。武侯祠的建筑风格融合了川西民居和道教建筑元素，气势恢宏，布局严谨。祠内建筑沿中轴线依次为大门、二门、汉昭烈庙、过厅、武侯祠以及迁建的三义庙和新建的结义楼。祠内供奉着刘备、诸葛亮等蜀汉英雄塑像50余尊，这些塑像栩栩如生，生动地展现了蜀汉时期的英雄风貌。唐及后代碑刻50余通，其中最著名的是唐代的“三绝碑”，由裴度撰文、柳公绰书写、鲁建刻字，文章、书法、刻工俱佳，具有极高的艺术价值。祠内还保存有匾额、楹联70多块，这些匾额、楹联内容丰富，书法精湛，如“能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思”，不仅表达了对诸葛亮的敬仰之情，也蕴含着深刻的治国理政思想。武侯祠作为三国文化的重要载体，吸引了无数游客前来缅怀历史，感受诸葛亮的智慧和忠诚。宋代文人墨客常常到此游览，留下了许多诗词佳作，如陆游的《谒汉昭烈惠陵及诸葛公祠宇》：“雨淋汉柏空祠古，雪卷江涛战垒平。”通过对武侯祠的描写，表达了对历史兴衰的感慨。杜甫草堂，位于成都西郊浣花溪畔，是唐代诗人杜甫流寓成都时的故居。杜甫在此居住了四年，创作了240余首诗歌，如《茅屋为秋风所破歌》《春夜喜雨》等，这些诗歌反映了当时的社会现实和人民生活，具有极高的文学价值。杜甫草堂的建筑风格古朴典雅，充满诗意。草堂内有照壁、正门、大廨、诗史堂、柴门、工部祠等建筑，布局错落有致。诗史堂是草堂的主体建筑，堂内陈列着杜甫的画像和诗歌作品，展示了杜甫的文学成就和生平事迹。工部祠内供奉着杜甫的塑像，两侧是宋代诗人黄庭坚和陆游的塑像，他们都深受杜甫诗歌的影响，被后人称为“异代不同时，问如此江山，龙蜷虎卧几诗客；先生亦流寓，有长留天地，月白风清一草堂”。草堂内还保存有大量的碑刻、匾额和楹联，如“万里桥西宅，百花潭北庄”“侧身天地更怀古，独立苍茫自咏诗”等，这些碑刻、匾额和楹联不仅具有艺术价值，也体现了后人对杜甫的敬仰和怀念之情。杜甫草堂作为中国文学史上的重要遗址，吸引了众多文学爱好者和游客前来参观游览，感受杜甫诗歌的魅力和唐代的文化氛围。宋代文人对杜甫的诗歌推崇备至，常常到杜甫草堂凭吊，如苏轼曾评价杜甫的诗歌“诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变，天下之能事毕矣”。2.2.2宗教建筑宋代四川地区的宗教建筑众多，大慈寺、昭觉寺等颇具代表性，它们不仅具有独特的建筑风格，还蕴含着深厚的宗教文化，对游客具有极大的吸引力。大慈寺，始建于公元3世纪至4世纪之间，被誉为“震旦第一丛林”，位于成都闹市之中，是一座历史悠久的千年古刹。大慈寺的建筑规模宏大，历史上曾经占地广阔，殿宇众多。虽然如今所见的大慈寺是清代重修的，但依然保留了其宏伟的气势。寺内建筑布局严谨，主要建筑有山门、天王殿、观音殿、大雄宝殿等。大雄宝殿是大慈寺的核心建筑，气势恢宏，殿内供奉着高大的佛像，庄严肃穆。大慈寺以壁画著称，唐代吴道子、前蜀李升、后蜀黄筌等众多著名画家都曾在此作有壁画，这些壁画内容丰富，技艺精湛，题材涵盖佛教故事、神话传说、世俗生活等多个方面，具有极高的艺术价值。寺中所藏碑石书法墨迹也十分丰富，这些碑石和墨迹记录了大慈寺的历史变迁和文化传承，是研究佛教文化和书法艺术的重要资料。大慈寺不仅是佛教信徒朝拜的圣地，也是文人墨客游览的胜地。宋代文人常常到大慈寺游览，欣赏壁画和碑石，留下了许多赞美大慈寺的诗词，如苏轼的《大圣慈寺大悲圆通阁记》，对大慈寺的建筑和壁画给予了高度评价。大慈寺浓厚的宗教氛围和丰富的文化内涵，吸引了众多游客前来感受佛教文化的博大精深。昭觉寺，素有川西“第一丛林”之称，位于成都城北。其始建于唐朝贞观年间，初名建元寺，晚唐乾符五年（878年）改名为“昭觉寺”。昭觉寺坐北朝南，占地面积为128亩，呈典型十方丛林建筑布局，分左、中、右三路。主要建筑有山门、八角亭、天王殿、先觉堂、圆觉堂、御书楼、观音阁、涅槃堂、藏经楼、圆悟禅师墓、圆通宝殿、达摩殿和地藏殿等。寺内殿堂巍峨庄严，佛像精美，建筑风格融合了川西传统建筑特色与佛教建筑元素，气势恢宏。昭觉寺在佛教发展史上具有重要地位，是禅宗临济宗的重要道场之一。北宋时期，昭觉寺得到大规模扩建，殿宇房舍增至300余间，成为成都地区的著名寺院。宋神宗元丰年间，昭觉寺被改为十方丛林，进一步推动了其发展，使其名扬四海，信众四方汇集于此。寺内藏有许多珍贵的佛教文物和历史文献，如宋代的经藏、明代的佛像等，这些文物和文献对于研究佛教文化和历史具有重要价值。昭觉寺自古清幽，深得文人雅士青睐。宋代诗人范镇、陆游等皆为昭觉寺留下佳句。范镇在《游昭觉寺》中写道：“唐寺传城北，春风引客游。残碑横竹径，疏磐出僧楼。”描绘了昭觉寺的清幽景色和历史韵味。陆游的《饭昭觉寺抵暮乃归作》中“静院春风传浴鼓，画廊晚雨湿茶烟”，则展现了昭觉寺宁静祥和的氛围。昭觉寺以其独特的建筑风格、深厚的宗教文化和优美的自然环境，吸引着众多游客前来参观游览，感受佛教文化的魅力。2.2.3园林景观宋代四川地区的园林景观独具特色，成都西园、浣花溪等园林是其中的杰出代表，它们的布局、造园艺术与文化意蕴充分展现了宋代园林的独特魅力。成都西园，是两宋时期成都的著名园林，园中有十景，包括西楼、众熙亭、竹洞、方物亭、翠柏亭、琴坛、流杯亭、锦亭、辨兰亭等。西园的布局精巧，注重自然与人工的融合。园中建筑错落有致，与周围的山水、树木相互映衬，形成了一幅幅优美的画卷。西楼是西园的重要建筑之一，登临西楼，可赏皓月，远眺岷山、锦江风景，视野十分开阔。众熙亭池水空灵，方物亭林荫飒飒，竹洞杂花异卉，各有特色。流杯亭则是文人雅士聚会的场所，在这里，人们可以举行流觞赋诗的活动，感受文人的风雅。宋人吴中复在《西园十咏》中对西园的美景进行了详细描绘，如“登临西楼，可赏皓月，远眺岷山、锦江风景”“众熙亭池水空灵，方物亭林荫飒飒”，生动地展现了西园的清幽与雅致。西园不仅是一个供人游玩的园林，还承载着丰富的文化内涵。文人墨客常常在此聚会，吟诗作画，交流思想，为西园增添了浓厚的文化氛围。浣花溪，位于成都西郊，是一处以自然风光和文化底蕴著称的园林景观。浣花溪因杜甫的诗句“浣花溪水水西头，主人为卜林塘幽”而闻名于世。这里溪水清澈，两岸绿树成荫，花草繁盛，景色十分优美。浣花溪的园林布局以自然山水为主体，巧妙地融入了人文景观。溪边建有杜甫草堂，成为浣花溪的核心景观。杜甫草堂的建筑风格古朴典雅，与周围的自然环境相得益彰。除了杜甫草堂，浣花溪畔还有许多亭台楼阁、桥梁小径，这些建筑和设施不仅为游客提供了休息和观赏的场所，也增添了园林的艺术氛围。宋代文人对浣花溪情有独钟，常常到此游览，留下了许多赞美浣花溪的诗词。如苏轼的《次韵子由柳湖感物》中“柳湖有美堂，千金买梁柱。燕南雪花如柳絮，春风吹落西湖去。西湖虽小亦西子，萦流作态清而妩。龟鱼水鸟都人喜，白鹭飞来却飞去。君知晏子好饮酒，夜入南山踏云乳。酒醒着屐踏残花，只恐花飞人去后。诗成落笔三千字，人比秋鸿无定所。空余好事桓君山，举手大笑仍题柱。”通过对浣花溪景色的描写，表达了对自然的热爱和对人生的感慨。浣花溪以其独特的自然风光和深厚的文化底蕴，吸引了众多游客前来欣赏自然美景，感受历史文化的熏陶。2.3民俗文化景观资源2.3.1传统节日与习俗宋代四川地区的传统节日丰富多样，春节、元宵节、端午节等节日各具特色，这些节日习俗不仅反映了当地人民的生活风貌，还对旅游活动产生了重要影响。春节，作为宋代四川地区最为重要的传统节日，人们会举行一系列丰富多彩的庆祝活动。在除夕夜，阖家团圆，举行祭祀祖先的仪式，表达对祖先的敬仰和怀念之情。人们还会守岁，一家人围坐在一起，畅谈过去一年的生活，展望新的一年的美好前景。大年初一，人们会穿上新衣，走亲访友，互相拜年，祝福彼此在新的一年里平安幸福。成都地区的春节期间，还会举行盛大的集市活动，如“蚕市”。据宋代《岁华纪丽谱》记载：“正月五日，五门重开，大慈寺前蚕市，张公咏始也。”蚕市上，各类商品琳琅满目，有丝绸、茶叶、手工艺品等，吸引了众多游客前来购买。同时，蚕市上还有各种表演和娱乐活动，如杂技、魔术、戏曲等，热闹非凡。这些活动不仅丰富了人们的节日生活，也吸引了周边地区的游客前来参与，促进了当地的商业繁荣和文化交流。元宵节，又称上元节，在宋代四川地区也备受重视。节日期间，人们会张灯结彩，举行盛大的灯会。成都的灯会规模宏大，灯的种类繁多，有宫灯、走马灯、荷花灯等，造型精美，色彩斑斓。《岁华纪丽谱》中记载：“正月十四日，夜于五门为大合乐，宴从官，帅守与焉。既罢，散从官，乐亦散，放百姓随便游观。”人们在观赏花灯的同时，还会品尝各种美食，如元宵、汤圆等。此外，元宵节还有舞龙舞狮、踩高跷、划旱船等传统表演活动，这些活动充满了喜庆和欢乐的氛围，吸引了大量游客前来观赏。元宵节的灯会和表演活动，不仅展示了宋代四川地区的文化艺术，也为游客提供了一个欢乐、祥和的节日氛围，成为当地重要的旅游活动之一。端午节，是为了纪念屈原而设立的传统节日，在宋代四川地区也有独特的习俗。人们会在这一天包粽子、赛龙舟、挂菖蒲和艾草等。成都地区的赛龙舟活动尤为热闹，锦江之上，龙舟竞渡，鼓声阵阵，选手们奋力划桨，观众们呐喊助威，场面十分壮观。苏轼在《屈原塔》中写道：“楚人悲屈原，千载意未歇。精魂飘何处，父老空哽咽。至今沧江上，投饭救饥渴。遗风成竞渡，哀叫楚山裂。”生动地描绘了端午节赛龙舟的场景。除了赛龙舟，人们还会佩戴香囊，香囊内装有雄黄、艾叶等香料，据说可以驱邪避瘟。端午节的这些习俗，不仅体现了人们对传统文化的传承，也吸引了众多游客前来感受节日的氛围，体验独特的民俗文化。这些传统节日与习俗在宋代四川地区的旅游活动中发挥了重要作用。它们为游客提供了丰富多彩的旅游体验，让游客深入了解当地的文化和生活方式。传统节日期间的集市、表演等活动，促进了当地的商业发展，增加了居民的收入。同时，这些节日习俗也成为宋代四川地区独特的文化符号，吸引了更多的游客前来游览，提升了地区的知名度和影响力。2.3.2民间艺术与技艺宋代四川地区的民间艺术与技艺源远流长，蜀绣、川剧等民间艺术独具特色，它们不仅是当地文化的重要组成部分，也对旅游活动起到了丰富和推动作用。蜀绣，作为中国四大名绣之一，历史悠久，技艺精湛。蜀绣以软缎、彩丝为主要原料，针法丰富多样，包括晕针、切针、拉针、沙针、汕针等，绣品色彩鲜艳，富有层次感，形象逼真。蜀绣的题材广泛，涵盖了花鸟、人物、山水、动物等多个方面，具有浓郁的地方特色。宋代蜀绣的发展达到了一个新的高度，绣品不仅在国内备受赞誉，还远销海外。据《蜀锦谱》记载：“蜀以锦擅名天下，故城名以锦官，江名以濯锦。”蜀绣与蜀锦一样，成为宋代四川地区的重要文化名片。在旅游活动中，蜀绣作品成为游客喜爱的旅游纪念品。游客可以在当地的绣坊或市场购买到精美的蜀绣制品，如手帕、丝巾、屏风等，这些绣品不仅具有实用价值，还具有很高的艺术价值，能够让游客将四川的文化带回家。此外，游客还可以参观蜀绣的制作过程，了解蜀绣的技艺和文化内涵，增加对民间艺术的认识和欣赏。川剧，是四川地区的传统戏曲剧种，具有独特的艺术风格。川剧的唱腔丰富多样，包括高腔、昆腔、胡琴腔、弹戏、灯调五种声腔，每种声腔都有其独特的特点和表现力。川剧的表演形式多样，融合了唱、念、做、打等多种艺术手段，演员们通过精湛的表演技巧，将人物形象生动地展现在舞台上。川剧的剧目丰富，有历史剧、神话剧、民间故事剧等，内容涵盖了社会生活的各个方面。宋代四川地区的戏曲活动十分活跃，为川剧的形成和发展奠定了基础。在旅游活动中，川剧表演成为吸引游客的重要项目。游客可以在剧院或茶馆观看川剧表演，欣赏演员们精彩的唱腔和表演。川剧的变脸、吐火等绝技更是让游客惊叹不已，成为川剧表演的一大亮点。川剧表演不仅为游客带来了艺术享受，也让游客深入了解了四川地区的文化特色。此外，宋代四川地区还有剪纸、木雕、竹编等民间艺术与技艺，它们各具特色，丰富了当地的文化内涵。剪纸艺术以其简洁明快的造型和丰富的寓意，深受人们喜爱。木雕和竹编则以其精湛的工艺和独特的造型，展现了四川地区民间艺人的智慧和创造力。这些民间艺术与技艺在旅游活动中，通过展示、表演、销售等方式，与游客进行互动，不仅丰富了旅游活动的内容，也促进了民间艺术的传承和发展。三、宋代四川地区旅游活动类型与特点3.1旅游活动类型3.1.1观光游览宋代四川地区的观光游览活动丰富多彩，涵盖了自然景观与人文景观两大领域，充分展现了该地区独特的山水风光与深厚的历史文化魅力。在自然景观观光方面，四川地区得天独厚的地理环境造就了无数令人叹为观止的美景，吸引着众多游客前来领略大自然的鬼斧神工。峨眉山以其雄伟秀丽的景色闻名遐迩，“峨眉天下秀”的美誉名副其实。山上峰峦叠嶂，植被茂密，四季景色各异。春天，万物复苏，杜鹃花漫山遍野，红的似火，粉的如霞，白的像雪，将峨眉山装点得如诗如画；夏天，山林郁郁葱葱，凉爽宜人，是避暑的绝佳胜地，游客们可以漫步在山间小径，感受清新的空气和凉爽的山风；秋天，枫叶如丹，层林尽染，与金色的阳光相互辉映，构成了一幅绚丽多彩的画卷；冬天，白雪皑皑，银装素裹，峨眉山宛如一个童话世界，金顶在白雪的覆盖下，显得更加庄严神圣。游客们来到峨眉山，不仅可以欣赏到自然风光的壮美，还能感受到佛教文化的博大精深。山上众多的寺庙，如报国寺、万年寺、金顶华藏寺等，建筑风格独特，气势恢宏，寺内供奉着众多佛像，香火旺盛。许多游客怀着虔诚的心情前来朝拜，在欣赏美景的同时，也寻求心灵的慰藉。青城山作为道教发源地之一，以其清幽的自然环境和深厚的道教文化吸引着大量游客。青城山山清水秀，森林茂密，四季常青，被誉为“青城天下幽”。山间溪流潺潺，清澈见底，溪边怪石嶙峋，形态各异。漫步在青城山的山间小道上，仿佛置身于一个清幽的世外桃源，远离了尘世的喧嚣。青城山的植被种类繁多，古木参天，遮天蔽日，空气中弥漫着淡淡的草木清香，让人神清气爽。山上的道观建筑风格古朴典雅，与自然环境融为一体，充满了道家的韵味。天师洞、上清宫、建福宫等道观历史悠久，文化底蕴深厚，游客们可以在这里参观道观建筑，了解道教文化，感受道家的思想精髓。许多文人墨客也被青城山的清幽所吸引，留下了众多赞美青城山的诗词佳作。如唐代诗人杜甫曾写道：“自为青城客，不唾青城地。为爱丈人山，丹梯近幽意。”表达了对青城山的喜爱之情。锦江作为成都的母亲河，贯穿成都市区，为城市增添了灵动之美。锦江两岸风景秀丽，景色宜人，是市民和游客休闲观光的好去处。沿岸绿树成荫，花草繁盛，四季景色变幻多样。春天，繁花似锦，五彩斑斓，各种花卉争奇斗艳，吸引着人们前来赏花踏青；夏天，绿树成荫，清凉宜人，人们可以在河边漫步，享受微风拂面的惬意；秋天，枫叶如火，层林尽染，锦江两岸宛如一幅美丽的油画；冬天，梅花傲雪，暗香浮动，为寒冷的冬日增添了一抹生机。锦江之上，船只往来穿梭，构成了一幅生动的水上画卷。游客们可以乘坐游船，欣赏锦江两岸的美景，感受成都的城市风情。宋代诗人陆游在《成都行》中写道：“倚锦瑟，击玉壶，吴中狂士游成都。成都海棠十万株，繁华盛丽天下无。青丝金络白雪驹，日斜驰遣迎名姝。燕脂褪尽见玉肤，绿鬟半脱娇不苏。吴绫便面对客书，斜行小草密复疏。墨君秀润瘦不枯，风枝雨叶笔笔殊。月浸罗帷春梦酥，穷愁未易遣须臾。”描绘了成都的繁华景象，其中也展现了锦江沿岸的美景和热闹的生活场景。在人文景观观光方面，宋代四川地区丰富的历史文化遗迹和独特的民俗文化吸引了众多游客前来探寻历史的足迹，感受文化的魅力。武侯祠作为纪念三国时期蜀汉丞相诸葛亮的祠堂，承载着丰富的三国文化内涵。祠内建筑气势恢宏，布局严谨，保存了大量的历史文物和碑刻。游客们来到武侯祠，可以参观刘备殿、诸葛亮殿等建筑，瞻仰刘备、诸葛亮等蜀汉英雄的塑像，了解三国时期的历史故事和文化传统。祠内的碑刻、匾额、楹联等，不仅具有很高的艺术价值，还蕴含着深刻的历史文化信息。如唐代的“三绝碑”，由裴度撰文、柳公绰书写、鲁建刻字，文章、书法、刻工俱佳，被誉为“三绝”。许多文人墨客来到武侯祠，都会留下诗词佳作，表达对诸葛亮的敬仰之情。如宋代诗人陆游在《谒汉昭烈惠陵及诸葛公祠宇》中写道：“雨淋汉柏空祠古，雪卷江涛战垒平。”通过对武侯祠的描写，表达了对历史兴衰的感慨。杜甫草堂作为唐代诗人杜甫流寓成都时的故居，具有极高的文学价值和历史意义。草堂内建筑古朴典雅，充满诗意，保存了杜甫当年居住的茅屋、诗史堂、工部祠等建筑。游客们来到杜甫草堂，可以参观杜甫的故居，了解杜甫的生平事迹和创作背景，感受唐代的文化氛围。诗史堂内陈列着杜甫的画像和诗歌作品，展示了杜甫的文学成就和思想情感。工部祠内供奉着杜甫的塑像，两侧是宋代诗人黄庭坚和陆游的塑像，他们都深受杜甫诗歌的影响，被后人称为“异代不同时，问如此江山，龙蜷虎卧几诗客；先生亦流寓，有长留天地，月白风清一草堂”。草堂内还保存有大量的碑刻、匾额和楹联，如“万里桥西宅，百花潭北庄”“侧身天地更怀古，独立苍茫自咏诗”等，这些碑刻、匾额和楹联不仅具有艺术价值，也体现了后人对杜甫的敬仰和怀念之情。许多文学爱好者来到杜甫草堂，都会被杜甫的诗歌所感动，沉浸在唐代的文学世界中。宋代四川地区的民俗文化也为观光游览活动增添了独特的魅力。四川地区的传统节日丰富多彩，如春节、元宵节、端午节、中秋节等，每个节日都有独特的庆祝方式和民俗活动。春节期间，人们会举行祭祀祖先、贴春联、放鞭炮、拜年等活动，表达对新年的美好祝愿。元宵节时，成都等地会举行盛大的灯会，各种花灯造型精美，色彩斑斓，吸引着人们前来观赏。端午节时，人们会包粽子、赛龙舟、挂菖蒲和艾草等，以纪念屈原。中秋节时，人们会赏月、吃月饼，共享团圆之乐。此外，四川地区还有许多独特的民俗文化，如川剧、蜀绣、剪纸、木雕等，这些民俗文化展示了四川地区人民的智慧和创造力，吸引着众多游客前来欣赏和体验。川剧以其独特的唱腔、表演形式和变脸、吐火等绝技而闻名于世，游客们可以在剧院或茶馆观看川剧表演，感受四川文化的独特魅力。蜀绣以其精湛的技艺和独特的艺术风格而备受赞誉，游客们可以参观蜀绣作坊，了解蜀绣的制作过程，购买精美的蜀绣作品作为纪念品。3.1.2游宴活动游宴活动在宋代四川地区颇为盛行，它是一种集饮食、娱乐、社交于一体的综合性活动，形式多样，内容丰富，在当时的社会生活中占据着重要地位。游宴活动的形式丰富多样，包括官府游宴、私家游宴和民间游宴等。官府游宴通常由地方官员主持，规模较大，场面隆重。在一些重要的节日或庆典活动中，官府会举办盛大的游宴，邀请当地的文人雅士、富商巨贾等参加。例如，在每年的上元节（元宵节），成都府会在大慈寺前举办游宴活动，“正月十四日，夜于五门为大合乐，宴从官，帅守与焉。既罢，散从官，乐亦散，放百姓随便游观”。活动期间，不仅有丰盛的美食佳肴，还有精彩的歌舞表演、杂技魔术等娱乐节目，吸引了众多市民前来观看，场面十分热闹。私家游宴则多在富贵人家的园林或宅院中举行，相对较为私密，主要是亲朋好友之间的聚会。私家游宴注重环境的营造和氛围的渲染，常常布置得典雅精致，充满了文化气息。主人会准备各种珍馐美馔和美酒，与宾客们一同品尝，同时还会举行吟诗作画、抚琴下棋等文化活动，增进彼此之间的感情。民间游宴则更加贴近百姓生活，形式较为随意，通常在乡村的祠堂、庙宇或集市等地举行。民间游宴多与节日庆典、农事活动等相结合，如春节、端午节、中秋节等传统节日，以及春耕、秋收等农事活动结束后，村民们会自发组织游宴活动，共同庆祝，分享喜悦。在民间游宴中，人们会品尝到各种具有地方特色的美食，如汤圆、粽子、月饼等，同时还会进行舞龙舞狮、划旱船、踩高跷等传统的民俗表演，充满了浓郁的乡土气息。游宴活动的内容丰富多元，除了美食和娱乐，还蕴含着深厚的文化内涵。在游宴中，美食是不可或缺的一部分。宋代四川地区的饮食文化发达，菜肴种类繁多，口味独特。游宴上的菜品通常十分丰盛，包括各种肉类、海鲜、蔬菜、水果等，烹饪方式多样，有煎、炒、烹、炸、蒸、煮等。例如，东坡肉就是宋代四川地区的一道名菜，相传为苏轼所创制，以其肥而不腻、入口即化的口感而深受人们喜爱。此外，游宴上还会有各种点心、小吃和美酒，如汤圆、糍粑、糕点、果脯等，以及当地的名酒，如郫筒酒、泸州老窖等，供宾客们品尝。娱乐活动也是游宴的重要组成部分，包括歌舞表演、杂技魔术、戏曲表演等。宋代四川地区的歌舞艺术十分繁荣，舞蹈形式多样，有宫廷舞、民间舞等，舞者们身着华丽的服饰，伴随着悠扬的音乐翩翩起舞，舞姿优美，令人陶醉。杂技魔术表演则以其惊险刺激、神奇变幻的特点吸引着观众的目光，如顶碗、走钢丝、变戏法等节目，常常赢得阵阵掌声。戏曲表演在宋代也逐渐兴起，四川地区的戏曲形式有川剧、杂剧等，演员们通过唱、念、做、打等表演形式，演绎着各种历史故事和民间传说，生动形象，富有感染力。在游宴中，文化交流也是重要的内容之一。文人雅士们会在游宴上吟诗作画、谈论诗词歌赋、切磋书法绘画技艺等，促进了文化的传播和交流。例如，苏轼、苏辙等文人在游宴中常常与友人一起吟诗唱和，留下了许多优美的诗词作品。此外，游宴还是社交的重要场合，人们可以在游宴中结识新朋友，拓展人脉关系，加强彼此之间的联系和合作。游宴活动的举办时间和地点具有一定的规律和特点。从时间上看，游宴活动多集中在节日和庆典期间，如元旦、元宵节、寒食节、端午节、中秋节、重阳节等传统节日，以及皇帝诞辰、官员升迁、科举中榜等重要庆典活动。这些时间节点通常是人们闲暇之时，也是社会氛围最为欢乐祥和的时候，适合举办游宴活动，以增添节日的喜庆气氛。例如，在元宵节，成都地区会举行盛大的游宴和灯会，人们在欣赏花灯的同时，品尝美食，观看表演，共度佳节。从地点上看，游宴活动的举办地点通常选择在风景优美、环境宜人的地方，如园林、寺院、名胜古迹等地。园林是游宴活动的常见举办地点，宋代四川地区的园林众多，如成都的西园、浣花溪等，这些园林布局精巧，景色秀丽，有山水、花草、亭台楼阁等景观，为游宴活动提供了优美的环境。寺院也是游宴活动的重要场所之一，四川地区的寺院建筑宏伟，文化氛围浓厚，如大慈寺、昭觉寺等，寺院的庭院、楼阁等空间可以容纳众多宾客，同时寺院的宗教文化也为游宴活动增添了一份神秘和庄重的氛围。名胜古迹如武侯祠、杜甫草堂等，具有深厚的历史文化底蕴，在这些地方举办游宴活动，不仅可以欣赏到古迹的美景，还能感受到历史文化的熏陶。此外，一些大型的集市和商业场所也会举办游宴活动，如成都的蚕市、药市等，这些地方人流量大，商业繁荣，游宴活动可以吸引更多的人参与，同时也促进了商业的发展。游宴活动在宋代四川地区具有重要的社交与文化交流功能。在社交方面，游宴活动为不同阶层的人们提供了一个交流互动的平台。无论是官员、文人雅士，还是富商巨贾、普通百姓，都可以在游宴中相聚，增进彼此之间的了解和友谊。官员们可以在游宴中与同僚交流政务，商讨政策；文人雅士可以在游宴中结识志同道合的朋友，交流文学艺术心得；富商巨贾可以在游宴中拓展商业人脉，寻找合作机会；普通百姓可以在游宴中享受欢乐的氛围，放松身心。通过游宴活动，人们的社交圈子得到了扩大，社会关系得到了加强。在文化交流方面，游宴活动促进了不同文化之间的融合与传播。在游宴中，人们不仅可以欣赏到各种形式的文化艺术表演，还可以交流不同地区的文化习俗和思想观念。例如，文人雅士们在游宴中吟诗作画，传播了诗词文化和书画艺术；民间艺人在游宴中表演民俗节目，传承了民间文化和传统技艺。此外，游宴活动还吸引了来自不同地区的游客，他们带来了各自地区的文化特色，与四川地区的文化相互碰撞、交流，促进了文化的多元发展。3.1.3市场贸易游乐宋代四川地区的市场贸易游乐活动别具特色，蚕市、药市等市场不仅是商业交易的场所，更是人们休闲娱乐的好去处，充分体现了商业与旅游融合的特点。蚕市是宋代四川地区重要的市场贸易游乐活动之一，具有浓厚的地方特色和文化内涵。蚕市的起源可以追溯到唐代，到宋代时得到了进一步的发展和繁荣。蚕市通常在每年的春季举行，时间一般从正月初二开始，一直持续到四月十九日浣花活动后结束。蚕市的主要交易商品与蚕桑养殖和丝绸生产密切相关，包括各种蚕种、蚕具、桑叶、丝绸制品等。除了蚕桑相关商品，蚕市上还汇聚了来自各地的其他商品，如农产品、手工艺品、日用品等，琳琅满目，应有尽有。在蚕市上，人们不仅可以进行商业交易，还能尽情享受游乐的乐趣。市场上设有各种娱乐设施和表演场地，有杂技、魔术、戏曲、杂耍等表演，吸引了众多游客前来观看。同时，蚕市上还有各种美食摊位，提供各种特色小吃和美食，如汤圆、糍粑、糕点、水果等，满足游客的味蕾。宋代诗人张仲舒在《蚕市词》中描绘了蚕市的热闹景象：“成都好，蚕市趁遨游。夜放笙歌喧紫陌，春邀灯火上红楼，车马溢瀛洲。”生动地展现了蚕市上人们游乐的欢乐场景。蚕市的商业与旅游融合特点十分显著。一方面，蚕市的商业活动为游乐活动提供了物质基础和场所。蚕市上丰富的商品交易吸引了大量的商人和游客，形成了热闹的市场氛围，为各种游乐设施和表演场地的设置提供了条件。另一方面，游乐活动又促进了商业的繁荣。蚕市上的娱乐表演和美食吸引了更多的人前来游玩，增加了市场的人流量，从而带动了商品的销售。游客们在欣赏表演、品尝美食的同时，也会顺便购买自己喜欢的商品，促进了商业交易的进行。此外，蚕市还成为了文化交流的平台。来自不同地区的商人和游客带来了各自的文化和习俗，在蚕市上相互交流、融合，丰富了当地的文化内涵。药市也是宋代四川地区具有代表性的市场贸易游乐活动。药市通常在每年的九月举行，地点主要集中在成都等地。药市上交易的商品主要是各种中药材、成药以及与医药相关的器具等。四川地区自古以来就是中药材的重要产地，拥有丰富的药材资源，药市的繁荣也反映了当时医药行业的发展。除了药材交易，药市上同样有各种娱乐活动。市场上有江湖郎中表演医术、展示奇方妙药，吸引了众多人围观。还有卖艺的艺人表演武术、杂耍等节目，为药市增添了热闹的氛围。此外，药市上也有各种美食和小吃，供游客们品尝。宋代诗人京镗在《木兰花慢・重九》中描述了药市的情景：“算秋来景物，皆胜赏、况重阳。正露冷欲霜，烟轻不雨，玉宇开张。蜀人从来好事，遇良辰、不肯负时光。药市家家帘幕，酒楼处处丝簧。”描绘了重阳节时药市的热闹和繁华。药市的商业与旅游融合特点也十分突出。药市的商业活动吸引了各地的药商和消费者，形成了热闹的市场景象。而市场上的娱乐活动和美食则吸引了大量的游客前来游玩，增加了市场的人气。游客们在购买药材的同时，也会欣赏表演、品尝美食，享受游乐的乐趣。这种商业与旅游的融合，不仅促进了药材的销售和流通，也丰富了人们的生活，推动了当地经济的发展。同时，药市也成为了医药文化传播的重要场所。药市上的江湖郎中、医家等通过展示医术、讲解药理等方式，传播了医药知识，提高了人们对医药的认识和重视。除了蚕市和3.2旅游活动特点3.2.1参与阶层广泛宋代四川地区的旅游活动参与阶层极为广泛，涵盖了士大夫、文人墨客、普通民众、商贾等各个阶层，充分体现了旅游活动在当时社会的普及程度。士大夫阶层在宋代社会中占据着重要地位，他们不仅是政治的参与者，也是文化的传承者和创造者。由于他们拥有较高的文化素养和经济实力，以及相对较多的闲暇时间，因此成为旅游活动的积极参与者。士大夫们的旅游活动往往与文化交流、学术探讨紧密结合。他们在游览名胜古迹时，常常会吟诗作画、题字刻石，留下自己的感悟和思考。例如，苏轼、苏辙兄弟在四川地区游历期间，留下了许多脍炙人口的诗词佳作。苏轼的《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”虽然描写的是庐山景色，但这种对自然景观的深刻感悟和哲理思考，也反映了士大夫阶层在旅游中的文化追求。士大夫们还会在旅游中结交志同道合的朋友，交流学术思想，促进文化的传播和发展。他们的旅游活动不仅丰富了自己的精神世界，也对社会文化的发展产生了积极的影响。文人墨客以其敏锐的艺术感知和丰富的情感表达，对四川地区的自然景观和人文景观充满了热爱和向往。他们的旅游活动往往以寻找创作灵感、欣赏自然风光和人文景观为主要目的。在游览过程中，他们用诗词、绘画等艺术形式记录下自己的所见所闻、所思所感，为后人留下了宝贵的文化遗产。宋代四川地区的文人墨客众多，他们的作品风格各异，题材广泛，有的描绘山水风光的壮丽，有的抒发对历史文化的感慨，有的表达对生活的热爱和对人生的思考。如陆游在四川任职期间，游历了许多地方，他的诗词中充满了对四川山水的赞美和对当地风土人情的描绘。他的《剑门道中遇微雨》：“衣上征尘杂酒痕，远游无处不消魂。此身合是诗人未？细雨骑驴入剑门。”生动地展现了他在旅途中的心境和对四川的独特感受。文人墨客的旅游活动，不仅丰富了他们的创作素材，也为四川地区的文化增添了独特的魅力。普通民众虽然经济实力相对较弱，生活较为忙碌，但在宋代相对繁荣的社会经济背景下，也有机会参与到旅游活动中来。他们的旅游活动主要集中在传统节日和农闲时期。在春节、元宵节、端午节、中秋节等传统节日，普通民众会走出家门，参与各种庆祝活动，如赏花灯、逛庙会、赛龙舟、赏月等。这些活动不仅具有浓厚的节日氛围，也为普通民众提供了休闲娱乐的机会。例如，在元宵节，成都等地会举行盛大的灯会，普通民众会全家出动，欣赏各种精美的花灯，感受节日的欢乐气氛。在农闲时期，普通民众也会选择到附近的名胜古迹、自然景观等地游玩，放松身心。他们的旅游活动虽然简单朴素，但充满了生活气息，反映了当时社会的和谐与稳定。商贾阶层由于商业活动的需要，经常往来于各地，他们在旅途中也会利用闲暇时间游览当地的名胜古迹，感受不同地区的风土人情。商贾们的旅游活动往往与商业活动相结合，他们在游览的同时，也会关注当地的商业机会，进行贸易往来。例如，在蚕市、药市等市场贸易游乐活动中，商贾们不仅是商品的交易者，也是旅游活动的参与者。他们在交易之余，会欣赏市场上的表演、品尝当地的美食，享受旅游的乐趣。商贾们的旅游活动，促进了不同地区之间的经济交流和文化传播。不同阶层在旅游活动中的互动与交流也十分频繁。士大夫和文人墨客的旅游活动常常会吸引普通民众的围观和参与，他们的诗词、绘画等作品也会在民间流传，对普通民众的文化素养和审美观念产生影响。而普通民众的生活习俗和民间文化也为士大夫和文人墨客提供了创作素材和灵感来源。商贾阶层则在旅游活动中，将不同地区的商品和文化带到四川地区，促进了地区之间的经济文化交流。这种不同阶层之间的互动与交流，丰富了旅游活动的内涵，促进了社会的和谐发展。3.2.2季节性明显宋代四川地区的旅游活动季节性特征显著，与自然景观的季节性变化以及农事活动的安排紧密相关，呈现出独特的季节性规律。春季，万物复苏，大地一片生机勃勃，是旅游活动的旺季。此时，四川地区的自然景观如诗如画，山间田野繁花似锦，绿草如茵，吸引着众多游客前来踏青赏花。峨眉山的杜鹃花在春季竞相开放，漫山遍野的杜鹃花红的似火，粉的如霞，白的像雪，将峨眉山装点得格外美丽，吸引了大量游客前来观赏。成都的浣花溪畔，各种花卉争奇斗艳，游客们漫步在溪边，欣赏着美丽的花朵，感受着春天的气息。此外，春季也是传统节日较为集中的时期，如春节、元宵节、寒食节等。春节期间，人们会举行祭祀祖先、贴春联、放鞭炮、拜年等活动，同时也会外出游玩，享受节日的欢乐氛围。元宵节时，成都等地会举行盛大的灯会，各种花灯造型精美，色彩斑斓，吸引着人们前来观赏。寒食节则是人们踏青扫墓的日子，人们在缅怀先人的同时，也会欣赏大自然的美景。这些节日活动为旅游增添了丰富的内容，使得春季的旅游活动更加热闹非凡。夏季，四川地区气候炎热，但山间森林却凉爽宜人，成为避暑的好去处。青城山、峨眉山等山区，植被茂密，空气清新，气温相对较低，吸引了众多游客前来避暑纳凉。游客们可以在山中漫步，感受清凉的山风，欣赏郁郁葱葱的山林景色。青城山的天师洞、上清宫等道观，环境清幽，是夏季避暑的理想之地。人们可以在道观中品茶聊天，感受道家的宁静与祥和。此外，夏季也是一些水上活动的好时节，如锦江、蜀江等地的游船活动备受游客喜爱。游客们可以乘坐游船，欣赏两岸的自然风光，感受水上的清凉与惬意。秋季，天高气爽，天空湛蓝，山林间树叶逐渐变色，红的似火，黄的如金，构成了五彩斑斓的秋景，吸引着游客前来观赏秋景、登高望远。九寨沟的秋天，湖水与彩林相互映衬，宛如仙境，吸引了众多游客前来领略其独特的美景。成都的锦屏山，也是秋季登高的好去处。游客们登上锦屏山，俯瞰成都城的美景，感受秋天的宁静与壮美。同时，秋季也是一些传统节日的时间，如中秋节、重阳节等。中秋节时，人们会赏月、吃月饼，共享团圆之乐。重阳节则是登高、赏菊、插茱萸的节日，人们会前往郊外登高，欣赏秋天的美景，同时也表达对老人的祝福和敬意。冬季，虽然气温较低，但部分山区会出现雪景，银装素裹，别有一番风味，吸引着游客前来观赏雪景。峨眉山的雪景尤为壮观，金顶在白雪的覆盖下，显得更加庄严神圣。游客们可以登上金顶，欣赏美丽的雪景，感受大自然的神奇。此外，冬季也是一些温泉旅游的旺季，四川地区有许多温泉资源，如峨眉山温泉、周公山温泉等。游客们可以在寒冷的冬季泡温泉，放松身心，享受温暖与舒适。旅游活动与农事活动的关系也十分密切。在农闲时期，农民们有更多的时间和精力参与旅游活动。春季播种之前和秋季收获之后，是农闲的高峰期，此时也是旅游活动较为频繁的时期。农民们会利用这段时间外出游玩，放松身心，同时也可以了解外面的世界。而在农忙时期，如夏季的收割和秋季的播种，农民们则忙于农事，很少有时间参与旅游活动。这种旅游活动与农事活动的相互关联，反映了宋代四川地区人们的生活节奏和生产方式。3.2.3旅游与文化融合宋代四川地区的旅游活动与文化紧密融合，在旅游过程中，诗词创作、文化交流等活动频繁开展，充分展现了旅游活动在文化传播与传承方面的重要功能。诗词创作是宋代四川地区旅游活动中不可或缺的一部分。文人墨客们在游览山水、名胜古迹时，常常触景生情，吟诗赋词，用诗词来表达自己对自然景观、人文景观的赞美和对人生的感悟。这些诗词不仅具有极高的文学价值，也成为了记录宋代四川地区旅游活动和景观风貌的重要资料。苏轼在游览四川地区的山水时，留下了许多经典的诗词作品。他的《江上看山》：“船上看山如走马，倏忽过去数百群。前山槎牙忽变态，后岭杂沓如惊奔。仰看微径斜缭绕，上有行人高缥缈。舟中举手欲与言，孤帆南去如飞鸟。”生动地描绘了在江上看山的情景，展现了四川山水的壮美与灵动。陆游在四川任职期间，也创作了大量与旅游相关的诗词。他的《成都行》：“倚锦瑟，击玉壶，吴中狂士游成都。成都海棠十万株，繁华盛丽天下无。青丝金络白雪驹，日斜驰遣迎名姝。燕脂褪尽见玉肤，绿鬟半脱娇不苏。吴绫便面对客书，斜行小草密复疏。墨君秀润瘦不枯，风枝雨叶笔笔殊。月浸罗帷春梦酥，穷愁未易遣须臾。”描绘了成都的繁华景象和独特的风土人情。这些诗词不仅丰富了宋代文学的宝库，也让后人能够通过文字感受到宋代四川地区旅游活动的魅力。文化交流在旅游活动中也十分活跃。不同地区的游客在四川地区旅游时，带来了各自的文化和习俗，与当地文化相互碰撞、交流，促进了文化的多元发展。四川地区作为文化交流的重要场所，吸引了来自全国各地的文人墨客、学者、商贾等。他们在旅游过程中，与当地的文人雅士交流学术思想、诗词歌赋，分享各自的文化见解。例如，在成都的大慈寺、昭觉寺等寺院，常常会举办各种文化活动，吸引了众多文人墨客前来参与。他们在寺院中交流佛法、探讨文学艺术，促进了佛教文化与世俗文化的融合。此外，四川地区的民俗文化也通过旅游活动传播到了其他地区。游客们在旅游过程中，了解和体验了四川地区的传统节日、民间艺术、饮食文化等，将这些文化元素带回自己的家乡，促进了文化的传播和交流。旅游活动还对文化传承起到了积极的推动作用。通过游览历史遗迹、宗教建筑、园林景观等，游客们能够亲身感受和了解古代文化的魅力，增强对传统文化的认同感和自豪感。武侯祠作为纪念三国时期蜀汉丞相诸葛亮的祠堂，承载着丰富的三国文化内涵。游客们来到武侯祠，参观刘备殿、诸葛亮殿等建筑，瞻仰刘备、诸葛亮等蜀汉英雄的塑像，了解三国时期的历史故事和文化传统。这种亲身的体验和感受，使得三国文化得以传承和延续。同样，杜甫草堂作为唐代诗人杜甫流寓成都时的故居，具有极高的文学价值和历史意义。游客们来到杜甫草堂，参观杜甫的故居，了解杜甫的生平事迹和创作背景，感受唐代的文化氛围。这有助于传承和弘扬杜甫的诗歌文化，让更多的人了解和喜爱唐代文学。宋代四川地区旅游活动与文化的融合，不仅丰富了旅游活动的内涵，也促进了文化的传播、交流和传承。诗词创作、文化交流等活动，使得旅游活动不仅仅是一种休闲娱乐方式，更是一种文化体验和精神追求。这种旅游与文化的深度融合，为宋代四川地区的文化发展和社会进步做出了重要贡献。四、宋代四川地区景观资源对旅游活动的影响4.1景观资源是旅游活动的基础自然景观资源与人文景观资源共同构成了宋代四川地区旅游活动的物质载体，成为吸引游客纷至沓来的关键因素。四川地区得天独厚的自然景观资源，以其鬼斧神工的自然之美为旅游活动提供了天然的舞台。峨眉山，这座雄伟秀丽的名山，以其“峨眉天下秀”的美誉闻名遐迩。其峰峦叠嶂，山势雄伟，植被茂密，四季景色各异。春天，杜鹃花漫山遍野，红的似火，粉的如霞，白的像雪，将峨眉山装点得如诗如画；夏天，山林郁郁葱葱，凉爽宜人，是避暑的绝佳胜地，游客们可以漫步在山间小径，感受清新的空气和凉爽的山风；秋天，枫叶如丹，层林尽染，与金色的阳光相互辉映，构成了一幅绚丽多彩的画卷；冬天，白雪皑皑，银装素裹，峨眉山宛如一个童话世界，金顶在白雪的覆盖下，显得更加庄严神圣。如此丰富多变的自然景观，吸引了无数游客前来观赏，成为宋代四川地区旅游活动的热门目的地。许多文人墨客也被峨眉山的美景所吸引，留下了众多赞美峨眉山的诗词。如宋代诗人范成大在《峨眉山行记》中详细描绘了峨眉山的壮丽景色：“惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊，久之不散，亦可异也。”生动地展现了峨眉山的神奇与壮美。青城山以其清幽的自然环境和深厚的道教文化吸引着大量游客。青城山山清水秀，森林茂密，四季常青，被誉为“青城天下幽”。山间溪流潺潺，清澈见底，溪边怪石嶙峋，形态各异。漫步在青城山的山间小道上，仿佛置身于一个清幽的世外桃源，远离了尘世的喧嚣。青城山的植被种类繁多，古木参天，遮天蔽日，空气中弥漫着淡淡的草木清香，让人神清气爽。山上的道观建筑风格古朴典雅，与自然环境融为一体，充满了道家的韵味。天师洞、上清宫、建福宫等道观历史悠久，文化底蕴深厚，游客们可以在这里参观道观建筑，了解道教文化，感受道家的思想精髓。青城山的自然景观与道教文化相互交融，为游客提供了独特的旅游体验，成为宋代四川地区重要的旅游胜地。唐代诗人杜甫曾写道：“自为青城客，不唾青城地。为爱丈人山，丹梯近幽意。”表达了对青城山的喜爱之情。锦江作为成都的母亲河，贯穿成都市区，为城市增添了灵动之美。锦江两岸风景秀丽，景色宜人，是市民和游客休闲观光的好去处。沿岸绿树成荫，花草繁盛，四季景色变幻多样。春天，繁花似锦，五彩斑斓，各种花卉争奇斗艳，吸引着人们前来赏花踏青；夏天，绿树成荫，清凉宜人，人们可以在河边漫步，享受微风拂面的惬意；秋天，枫叶如火，层林尽染，锦江两岸宛如一幅美丽的油画；冬天，梅花傲雪，暗香浮动，为寒冷的冬日增添了一抹生机。锦江之上，船只往来穿梭，构成了一幅生动的水上画卷。游客们可以乘坐游船，欣赏锦江两岸的美景，感受成都的城市风情。宋代诗人陆游在《成都行》中写道：“倚锦瑟，击玉壶，吴中狂士游成都。成都海棠十万株，繁华盛丽天下无。青丝金络白雪驹，日斜驰遣迎名姝。燕脂褪尽见玉肤，绿鬟半脱娇不苏。吴绫便面对客书，斜行小草密复疏。墨君秀润瘦不枯，风枝雨叶笔笔殊。月浸罗帷春梦酥，穷愁未易遣须臾。”描绘了成都的繁华景象，其中也展现了锦江沿岸的美景和热闹的生活场景。锦江的自然景观为成都的旅游活动增添了独特的魅力，成为宋代成都地区旅游的重要组成部分。人文景观资源同样为宋代四川地区的旅游活动提供了丰富的内涵和独特的吸引力。武侯祠作为纪念三国时期蜀汉丞相诸葛亮的祠堂，承载着丰富的三国文化内涵。祠内建筑气势恢宏，布局严谨，保存了大量的历史文物和碑刻。游客们来到武侯祠，可以参观刘备殿、诸葛亮殿等建筑，瞻仰刘备、诸葛亮等蜀汉英雄的塑像，了解三国时期的历史故事和文化传统。祠内的碑刻、匾额、楹联等，不仅具有很高的艺术价值，还蕴含着深刻的历史文化信息。如唐代的“三绝碑”，由裴度撰文、柳公绰书写、鲁建刻字，文章、书法、刻工俱佳，被誉为“三绝”。许多文人墨客来到武侯祠，都会留下诗词佳作，表达对诸葛亮的敬仰之情。宋代诗人陆游在《谒汉昭烈惠陵及诸葛公祠宇》中写道：“雨淋汉柏空祠古，雪卷江涛战垒平。”通过对武侯祠的描写，表达了对历史兴衰的感慨。武侯祠凭借其深厚的历史文化底蕴，吸引了众多游客前来缅怀历史，感受三国文化的魅力，成为宋代四川地区重要的人文旅游景点。杜甫草堂作为唐代诗人杜甫流寓成都时的故居，具有极高的文学价值和历史意义。草堂内建筑古朴典雅，充满诗意，保存了杜甫当年居住的茅屋、诗史堂、工部祠等建筑。游客们来到杜甫草堂，可以参观杜甫的故居，了解杜甫的生平事迹和创作背景，感受唐代的文化氛围。诗史堂内陈列着杜甫的画像和诗歌作品，展示了杜甫的文学成就和思想情感。工部祠内供奉着杜甫的塑像，两侧是宋代诗人黄庭坚和陆游的塑像，他们都深受杜甫诗歌的影响，被后人称为“异代不同时，问如此江山，龙蜷虎卧几诗客；先生亦流寓，有长留天地，月白风清一草堂”。草堂内还保存有大量的碑刻、匾额和楹联，如“万里桥西宅，百花潭北庄”“侧身天地更怀古，独立苍茫自咏诗”等，这些碑刻、匾额和楹联不仅具有艺术价值，也体现了后人对杜甫的敬仰和怀念之情。许多文学爱好者来到杜甫草堂，都会被杜甫的诗歌所感动，沉浸在唐代的文学世界中。杜甫草堂以其独特的文学魅力和历史价值，吸引了众多游客前来参观游览，成为宋代四川地区重要的文化旅游胜地。宗教建筑如大慈寺、昭觉寺等，不仅具有独特的建筑风格，还蕴含着深厚的宗教文化。大慈寺，始建于公元3世纪至4世纪之间，被誉为“震旦第一丛林”。寺内建筑规模宏大，布局严谨，保存了许多珍贵的佛教文物和历史文献。大慈寺以壁画著称，唐代吴道子、前蜀李升、后蜀黄筌等众多著名画家都曾在此作有壁画，这些壁画内容丰富，技艺精湛，题材涵盖佛教故事、神话传说、世俗生活等多个方面，具有极高的艺术价值。寺中所藏碑石书法墨迹也十分丰富，这些碑石和墨迹记录了大慈寺的历史变迁和文化传承，是研究佛教文化和书法艺术的重要资料。大慈寺不仅是佛教信徒朝拜的圣地，也是文人墨客游览的胜地。宋代文人常常到大慈寺游览，欣赏壁画和碑石，留下了许多赞美大慈寺的诗词。如苏轼的《大圣慈寺大悲圆通阁记》，对大慈寺的建筑和壁画给予了高度评价。大慈寺浓厚的宗教氛围和丰富的文化内涵，吸引了众多游客前来感受佛教文化的博大精深。昭觉寺素有川西“第一丛林”之称。其始建于唐朝贞观年间，初名建元寺，晚唐乾符五年（878年）改名为“昭觉寺”。昭觉寺坐北朝南，占地面积为128亩，呈典型十方丛林建筑布局，分左、中、右三路。主要建筑有山门、八角亭、天王殿、先觉堂、圆觉堂、御书楼、观音阁、涅槃堂、藏经楼、圆悟禅师墓、圆通宝殿、达摩殿和地藏殿等。寺内殿堂巍峨庄严，佛像精美，建筑风格融合了川西传统建筑特色与佛教建筑元素，气势恢宏。昭觉寺在佛教发展史上具有重要地位，是禅宗临济宗的重要道场之一。北宋时期，昭觉寺得到大规模扩建，殿宇房舍增至300余间，成为成都地区的著名寺院。宋神宗元丰年间，昭觉寺被改为十方丛林，进一步推动了其发展，使其名扬四海，信众四方汇集于此。寺内藏有许多珍贵的佛教文物和历史文献，如宋代的经藏、明代的佛像等，这些文物和文献对于研究佛教文化和历史具有重要价值。昭觉寺自古清幽，深得文人雅士青睐。宋代诗人范镇、陆游等皆为昭觉寺留下佳句。范镇在《游昭觉寺》中写道：“唐寺传城北，春风引客游。残碑横竹径，疏磐出僧楼。”描绘了昭觉寺的清幽景色和历史韵味。陆游的《饭昭觉寺抵暮乃归作》中“静院春风传浴鼓，画廊晚雨湿茶烟”，则展现了昭觉寺宁静祥和的氛围。昭觉寺以其独特的建筑风格、深厚的宗教文化和优美的自然环境，吸引着众多游客前来参观游览，感受佛教文化的魅力。宋代四川地区的园林景观如成都西园、浣花溪等，以其精巧的布局和独特的造园艺术吸引着游客。成都西园是两宋时期成都的著名园林，园中有十景，包括西楼、众熙亭、竹洞、方物亭、翠柏亭、琴坛、流杯亭、锦亭、辨兰亭等。西园的布局精巧，注重自然与人工的融合。园中建筑错落有致，与周围的山水、树木相互映衬，形成了一幅幅优美的画卷。西楼是西园的重要建筑之一，登临西楼，可赏皓月，远眺岷山、锦江风景，视野十分开阔。众熙亭池水空灵，方物亭林荫飒飒，竹洞杂花异卉，各有特色。流杯亭则是文人雅士聚会的场所，在这里，人们可以举行流觞赋诗的活动，感受文人的风雅。宋人吴中复在《西园十咏》中对西园的美景进行了详细描绘，如“登临西楼，可赏皓月，远眺岷山、锦江风景”“众熙亭池水空灵，方物亭林荫飒飒”，生动地展现了西园的清幽与雅致。西园不仅是一个供人游玩的园林，还承载着丰富的文化内涵。文人墨客常常在此聚会，吟诗作画，交流思想，为西园增添了浓厚的文化氛围。浣花溪位于成都西郊，是一处以自然风光和文化底蕴著称的园林景观。浣花溪因杜甫的诗句“浣花溪水水西头，主人为卜林塘幽”而闻名于世。这里溪水清澈，两岸绿树成荫，花草繁盛，景色十分优美。浣花溪的园林布局以自然山水为主体，巧妙地融入了人文景观。溪边建有杜甫草堂，成为浣花溪的核心景观。杜甫草堂的建筑风格古朴典雅，与周围的自然环境相得益彰。除了杜甫草堂，浣花溪畔还有许多亭台楼阁、桥梁小径，这些建筑和设施不仅为游客提供了休息和观赏的场所，也增添了园林的艺术氛围。宋代文人对浣花溪情有独钟，常常到此游览，留下了许多赞美浣花溪的诗词。如苏轼的《次韵子由柳湖感物》中“柳湖有美堂，千金买梁柱。燕南雪花如柳絮，春风吹落西湖去。西湖虽小亦西子，萦流作态清而妩。龟鱼水鸟都人喜，白鹭飞来却飞去。君知晏子好饮酒，夜入南山踏云乳。酒醒着屐踏残花，只恐花飞人去后。诗成落笔三千字，人比秋鸿无定所。空余好事桓君山，举手大笑仍题柱。”通过对浣花溪景色的描写，表达了对自然的热爱和对人生的感慨。浣花溪以其独特的自然风光和深厚的文化底蕴，吸引了众多游客前来欣赏自然美景，感受历史文化的熏陶。宋代四川地区的民俗文化景观资源，如传统节日与习俗、民间艺术与技艺等，也为旅游活动增添了独特的魅力。传统节日如春节、元宵节、端午节等，人们会举行丰富多彩的庆祝活动，这些活动不仅反映了当地人民的生活风貌，也吸引了众多游客前来参与。春节期间，人们会举行祭祀祖先、贴春联、放鞭炮、拜年等活动，同时还会参加各种庙会、集市等活动，感受节日的欢乐氛围。元宵节时，成都等地会举行盛大的灯会，各种花灯造型精美，色彩斑斓，吸引着人们前来观赏。端午节时，人们会包粽子、赛龙舟、挂菖蒲和艾草等，以纪念屈原。这些传统节日的庆祝活动，为游客提供了深入了解当地文化和生活方式的机会，成为宋代四川地区旅游活动的重要组成部分。民间艺术与技艺如蜀绣、川剧等，以其独特的艺术风格和精湛的技艺吸引着游客。蜀绣作为中国四大名绣之一，历史悠久，技艺精湛。蜀绣以软缎、彩丝为主要原料，针法丰富多样，包括晕针、切针、拉针、沙针、汕针等，绣品色彩鲜艳，富有层次感，形象逼真。蜀绣的题材广泛，涵盖了花鸟、人物、山水、动物等多个方面，具有浓郁的地方特色。宋代蜀绣的发展达到了一个新的高度，绣品不仅在国内备受赞誉，还远销海外。在旅游活动中，蜀绣作品成为游客喜爱的旅游纪念品。游客可以在当地的绣坊或市场购买到精美的蜀绣制品，如手帕、丝巾、屏风等，这些绣品不仅具有实用价值，还具有很高的艺术价值，能够让游客将四川的文化带回家。此外，游客还可以参观蜀绣的制作过程，了解蜀绣的技艺和文化内涵，增加对民间艺术的认识和欣赏。川剧是四川地区的传统戏曲剧种，具有独特的艺术风格。川剧的唱腔丰富多样，包括高腔、昆腔、胡琴腔、弹戏、灯调五种声腔，每种声腔都有其独特的特点和表现力。川剧的表演形式多样，融合了唱、念、做、打等多种艺术手段，演员们通过精湛的表演技巧，将人物形象生动地展现在舞台上。川剧的剧目丰富，有历史剧、神话剧、民间故事剧等，内容涵盖了社会生活的各个方面。宋代四川地区的戏曲活动十分活跃，为川剧的形成和发展奠定了基础。在旅游活动