1.2《齐桓晋文之事》课件+2025-2026学年统编版高一语文必修下册

导入“春秋五霸”中谁最著名？齐桓公一尊王攘夷晋文公—会盟天下秦穆公一独霸西戎楚庄王一问鼎中原宋襄公—春秋大义他们凭借什么称霸的呢？“霸道”齐桓公晋文公孟子所处的战国时代又是怎样的时代呢？春秋五霸兼并时代——战国争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。王道霸道孟子其人孟子（前372年-前289年），姬姓，孟氏，名轲，战国时期邹国（今山东邹城）人

，与孔子并称“孔孟”。是儒学集大成者

、儒家学派的代表人物

，中国古代思想家、哲学家、政治家、教育家。

自幼父亲早逝，与母亲相依为命。学成之后，孟子开始“周游列国”，终孟子一生，游说诸侯，历齐、梁、宋、滕、鲁诸国，均未能见用。晚年孟子回到了自己的家乡，在那里传道授业，与弟子们一起，将自己的思想著书立说，最终成就了《孟子》一书。《孟子》其书《孟子》共七篇，各篇又都分上、下两卷。《梁惠王》上、下卷；

《公孙丑》上、下卷；《滕文公》上、下卷；

《离娄》上、下卷；《万章》上、下卷；

《告子》上、下卷；《尽心》上、下卷。四书：《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》《孟子》的语言特点：善于论辩、极有气势、富于想象。民本：“民为贵，社稷次之，君为轻。”，赞同若君主无道，人民有权推翻政权。仁政：提倡“以民为本”，仁政的主要表现在养民、教民两个方面，其础是“制民之产”，让老百姓有生活上的基本保障，这是政治稳定的基石。王道：是孟子提出的国家政治的最高理想，即“以德行政者王”，在孟子看来，实行王道之治就是“保民而王”，就是“乐以天下，忧以天下”,即他所说的“仁者无敌”；他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家。性善论：以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德，认为“恻隐之心，人皆有之”。主要思想

——仁

义

善写作背景

孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱，社会更加动荡不安。战国时期，列强纷争，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求统一中原的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨烈局面，致使广大人民过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃。

本文是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。当时，齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、统一天下，并以此询问孟子。于是孟子围绕行王政、弃霸业的主题与齐宣王展开了一场论辩。齐桓公，姓姜，名小白。春秋五霸之首，姜太公吕尚的第十二代孙。早年在鲍叔牙保护下，逃到莒国避难。后回国夺取君位，励精图治，任管仲为相，推行改革，使齐国逐渐强盛，成为第一个中原霸主。晚年昏庸，公元前643年病重饿死。晋文公，姓姬，名重耳，是春秋五霸中第二位霸主，与齐桓公并称“齐桓晋文”。公元前632年，在城濮之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟，开创了晋国长达百年的霸业。解题齐桓公、晋文公用武力称霸诸侯的事业。齐宣王：妫guī姓、田氏，名辟彊，战国时代齐国国君。公元前314年，燕国发生内乱，齐宣王乘机发兵干涉。只50天就攻占燕国都城蓟jì(今北京)，几乎灭亡燕国。他有一个梦想：如齐桓公一般，称霸诸侯，做威风的盟主。齐宣王孟子君VS臣王道VS霸道

即将展开一场世纪辩论！（húsù）(piánbì)（pì）（xù）（xiáng）(tì)（bān）（biǎn）（chǐ）(wàng)（hé）（wū）（cǔnduó）初识文本

读准字音

觳觫

庠序

邪侈

忖度便嬖孝悌则王矣放辟邪侈颁白胡龁畜妻子褊小彼恶知之（yì）衣帛（zhì）狗彘孝悌颁白齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”（1-14）段事:称霸的事闻：使……听到动→使动徒：一类人道：谈论是以：因此（宾前）未之闻：即“未闻之”（宾前）无以：不得已。王：行王道（以统一天下）名→动齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公称霸的事，您可以讲给我听吗？”孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事的人，因此后世没有流传，我没有听说过这些事。如果一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？”德：德行何如：怎样保民：安民、养民王：称王n→v莫：没有人之能御：“能御之”（宾前）

御：抵御，抵挡若：像何由：从何处，（宾前）（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以在天下称王呢？”（孟子）说：“安养民众才能在天下称王，没有人可以抵御他。”（齐宣王）说：“像我这样的人，可以安养百姓吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“从哪儿知道我可以呢？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？

王坐于堂上：状语后置之：到……去何之即“之何”（宾前）以衅钟：用（它）来祭钟舍：释放觳觫：恐惧战栗的样子就：走向然则：既然这样，那么与：通“欤”，表疑问语气何：怎么易：换识：知道诸：兼词，之乎（孟子）说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人，您看见他，问道：‘牛牵到哪里去？’那人回答说：‘准备用它的血涂钟行祭。’您说：‘放了它！我不忍心看到它恐惧战栗的样子，没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘既然这样，那么需要废弃涂钟行祭的仪式吗？’您说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事呢？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”是：这样的王：称王以：认为爱：吝惜固：本来然：是的诚：的确百姓者：（对我误解）的百姓褊小：狭小即：就是，判断词（齐宣王）说：“有这件事。”（孟子）说：“这样的心就足以在天下称王了。百姓都认为大王吝惜（一头牛)，而我本来就知道您是（出于）于心不忍。”（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我有误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我又何至于吝惜一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，没有罪过却要走向死地，因此用羊去换它。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”无：通“毋”，不要异：对……感到奇怪形→意动（状语后置）小、大：小的东西，大的东西形→名彼：他们恶wū：疑问代词，怎么，哪里隐：哀怜，痛惜择：区别是诚：这确实（究竟）何心：什么想法易之以羊：“以羊易之”（状后）宜乎百姓之谓我爱也：百姓之谓我爱也，宜乎

（主谓倒装）宜：应当，理所当然无伤：没有妨害仁术：仁道，即行仁政的方式君子：有道德的人生：活的声：（哀鸣）的声音是以：所以远：远离adj→v曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”无：通“毋”，不要异：对……感到奇怪形→意动（状语后置）小、大：小的东西，大的东西形→名彼：他们恶wū：疑问代词，怎么，哪里隐：哀怜，痛惜择：区别是诚：这确实（究竟）何心：什么想法易之以羊：“以羊易之”（状后）（孟子）说：“您不要对百姓认为您吝啬感到奇怪。用小的动物换下大的动物，他们怎么知道（您的用心）呢？您如果哀怜它没有罪过却要走向死地，那么牛和羊有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是因为吝惜钱财才用羊换掉牛的，（你这么一说），老百姓说我吝啬是理所应当的啊。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”宜乎百姓之谓我爱也：百姓之谓我爱也，宜乎

（主谓倒装）宜：应当，理所当然无伤：没有妨害仁术：仁道，即行仁政的方式君子：有道德的人生：活的声：（哀鸣）的声音是以：所以远：远离adj→v（孟子）说：“没有关系，这就是仁道！（原因在于您）看到了牛而没看到羊。君子对于飞禽走兽，看见它活着，便不忍心看它死；听到它的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”1.在君与臣的对话中，孟子是如何化被动为主动掌握话语权的？顺势提出什么观点？齐宣王：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”问以“霸道”称霸天下的办法孟子：“仲尼之徒无道……臣未之闻也。

无以，则王乎？”答以“王道”称王天下避而不答求同存异转移话题保民而王2.孟子是如何来论证齐宣王有“保民”之力可称王天下的？“以羊易牛”(举例论证）臣固知王之不忍也“无伤也，是乃仁术也“百姓以王为爱”对比共情与理解“以羊易牛”皆有不忍之心共性确认有仁爱之心不忍之心是“保民而王”的思想基础“四端”是指儒家称应有的四种德行，即：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。补充资料《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也。”《孟子集注》讲“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物”。南宋理学家朱熹说：“仁，心之德，爱之理也。”王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”（15-20）段说：通“悦”，高兴忖度：揣测夫子之谓也：谓夫子也（宾前）夫子指孟子乃：这样戚戚：内心有所触动的样子所以：……的原因合于：符合王道齐宣王高兴了，说：《诗》说：‘别人有什么心思，我能够揣测到。’（这话）说的就是先生（您这样的人）啊。我这样做了，回头再去想它，想不出是为什么。先生您说这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心思符合王道的原因，为什么呢？”王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”（15-20）段复：禀告钧：古代重量单位，30斤为一钧明：视力

形→名秋毫之末：鸟兽秋天新生细毛的末梢，指极细小的事物舆薪：整车的柴火许：相信（孟子）说：“（假如）有人向大王禀告说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天生的纤细羽毛的尖端，却看不到整车的柴火。’那么，大王您相信这话吗？”

（齐宣王）说：“不相信。”王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否。”（15-20）段说：通“悦”，高兴忖度：揣测夫子之谓也：谓夫子也（宾前）夫子指孟子乃：这样戚戚：内心有所触动的样子所以：……的原因合于：符合王道复：禀告钧：古代重量单位，30斤为一钧明：视力

形→名秋毫之末：鸟兽秋天新生细毛的末梢，指极细小的事物舆薪：整车的柴火许：相信“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”及:推及功：功效至于：到达独何与：却是为什么呢？独：偏偏，却一羽之不举，舆薪之不见：不举一羽，不见舆薪（宾前）为：因为见保：受到保护被动句用恩：布施恩德形：表现何以异：以何异用什么区分（宾前）（孟子说）“如今您的恩德足以推及禽兽，而功效达不到百姓身上，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是因为他不用力气啊；看不见整车的柴火，是因为他不用视力；老百姓没有受到爱护，是因为（君王）不肯布施恩德。所以，大王您不能行王道统一天下，是不肯做，而不是做不到。”（齐宣王）说：“不肯做与做不到的表现用什么区分？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。超：跃过语：告诉折枝：通“肢”，按摩肢体不为：不肯做老：敬爱形→动老：老人形→名以及：从而推广到（古今）幼：爱护形→动幼：孩子形→名运于掌：“于掌运”

在掌上运转

（状后）（孟子）说：“挟着泰山跃过北海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是做不到。所以说大王不能行王道统一天下，不属于挟泰山跃过北海这一类的事；大王不能以王道统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到（爱护）别人家的小孩：（照这样去做）天下可以在手掌上转动。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！刑：同“型”，做榜样

名→动刑于寡妻：给正妻做榜样（状后）至于：推广到以：进而御：治理举：拿诸：兼词，相当于“之于”无以：没有用来……的办法妻子：妻子和儿女（古今）人：圣人过：超过所以：……的原为：行为独：却难道权：称量名→动度：丈量名→动然：这样甚：更度：考虑、思量

《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！刑：同“型”，做榜样

名→动刑于寡妻：给正妻做榜样（状后）至于：推广到以：进而御：治理举：拿诸：兼词，相当于“之于”无以：没有用来……的办法妻子：妻子和儿女（古今）人：圣人《诗》说：‘给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。’这是说拿这样的心思施加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了；古代圣人大大超过别人的原因，没有别的，善于推广他们的好行为罢了。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！过：超过所以：……的原为：行为独：却难道权：称量名→动度：丈量名→动然：这样甚：更度：考虑、思量

如今（您的）恩德足以推及禽兽，而功效达不到百姓身上，却是为什么呢？称量了，才能知道轻重；丈量了，才能知道长短。任何事物都是这样，人心更是这样。请您考虑一下吧！3.孟子是如何来论证齐宣王的“不忍之心”符合王道的？采用了什么论证方法？力举百钧不举一羽明察秋毫不见舆薪不用力不用明恩及禽兽功

不至于百姓

（百姓之不见保）不用恩类比论点：故王之不王，不为也，非不能也4.孟子是如何说明“不为”与“不能”的区别？采用了什么论证方法？挟太山以超北海不能为长者折枝不为对比

王之不王是不为也

（王道易行）类比论证推恩足以保四海不推恩无以保妻子对比论点：推恩保民“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。抑：表示反问，难道兴：发动危：使……受到危害

动→使动构怨：结怨

（状后）然后：这样以后快：感到痛快

形→意动快于心：在心里感到愉快（状后）何快于是：于是何快

（状后）以求：以之求，凭借这个办法求得所大欲：最想要的东西

难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样以后心里才痛快么？”齐宣王说：“不是的，我对这种做法怎么会感到痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。

（21-33）段曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”为：因为肥甘：肥美甘甜的食物

形→名轻暖：轻软暖和的衣服

形→名抑：还是采：同“彩”采色：绚丽的颜色便嬖：国君左右受宠爱的人是：代词，这些（孟子）说：“是因为美味的食物不够吃？又轻又暖的衣服不够穿？还是因为绚丽的颜色不够看？美妙的音乐不够听？左右受宠爱的人不够使唤？（这些）您的大臣们都能充分地提供给您，难道您是为了这些吗？”（齐宣王）说：“不是的，我不是为了这些。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”然则：这样那么辟：开辟朝：使......朝见莅：统治中国：古代指中原地区四夷：四方的少数民族若：这样，如此缘木求鱼：缘，攀爬。比喻方向方法不对，一定达不到目的。若：像（孟子）说：“既然这样，那么大王所最想要的东西就可知道了：是想开拓疆土，使秦、楚来朝拜，统治中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）用这样的做法，去谋求这些想要的东西，就像爬到树上去找鱼。”齐宣王说：“真的像（您说的）这么严重吗？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”殆：恐怕甚：严重，厉害所欲：想要的东西闻：使知道与：通“欤”以为：认为（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去找鱼，虽然找不到鱼，却没有什么后祸；如果用这样的做法，去谋求这些想要的东西，又尽心尽力地去做，此后必然有灾祸。”（齐宣王）说：“可以让我听听吗？”（孟子）说：“（如果）邹国人和楚国人打仗，那大王认为谁会胜呢？”（齐宣王）说：“楚国人会胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。国内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全国之欲疾其君者皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？”小、大、寡、众、弱、强：小的/大的国家，人口稀少/众多的国家，弱小/强大的国家

形→名国内：天下方：纵横集：集聚服：使......降服

使动盖：通“盍”，何不本：根本，指仁政王道今：假设语气，如果立于王之朝:

到您的朝廷来做官（状后）耕于王之野：到您的田野来耕作藏于王之市：在您的市场上储存货物出于王之涂：在您的道路上行走涂：同“途”，道路疾：憎恨赴诉：奔走求告

（状后）其：如果御：抵挡曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。国内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全国之欲疾其君者皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？”小、大、寡、众、弱、强：小的/大的国家，人口稀少/众多的国家，弱小/强大的国家

形→名国内：天下方：纵横集：集聚服：使......降服

使动盖：通“盍”，何不本：根本，指仁政王道今：假设语气，如果

（孟子）说：“既然这样，那么（可见）小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的国家有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份；用一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。国内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全国之欲疾其君者皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？”立于王之朝:

到您的朝廷来做官（状后）耕于王之野：到您的田野来耕作藏于王之市：在您的市场上储存货物出于王之涂：在您的道路上行走涂：同“途”，道路疾：憎恨赴诉：奔走求告

（状后）其：如果御：抵挡（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的人都想到您的朝廷上做官，种田的人都想到您的土地上耕作，做生意的人都想在您的市场上储存货物，旅行的人都想在您的道路上行走，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您诉说。如果像这样，谁还能抵挡呢？”5.对于孟子的提问，齐宣王为何“笑而不语”？孟子又是如何掌握话语权的？王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯是为大欲大欲即霸道，自知其与孟子的王道相悖连连反问辟土地

朝秦楚莅中国而抚四夷也逼出再一次把话题引向“王道”6.孟子接着如何说服齐宣王“我虽不敏，请尝试之”，从而放弃霸道的？邹楚之战邹国败

楚国胜齐国弱

天下诸国强小不敌大寡不敌众弱不敌强缘木求鱼以战争（木）求统一天下（鱼）VS比喻论证类比论证发政施仁：仕者立于王之朝

耕者耕于王之野

商贾藏于王之市

行旅出于王之涂

欲疾其君者赴诉于王后必有灾莫能御之霸道之害王道之利结论结论结论vs万民拥戴才能统一天下(保民而王)王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。惛：糊涂进于是：达到这一步明：明确地敏：聪慧请+v：谦辞，请允许我恒产：固定财产恒心：坚定的心志若：至于因：就放辟邪侈：不遵守礼义法度刑：处罚

名→动罔：同“网”

用网捕（陷害）名→动

齐宣王说：“我糊涂，不能达到这一步。希望先生您帮助我（实现）我的志向。明确地指教我，我虽然愚钝，请（让我）试一试。”（孟子）说：“没有可以长久维持生活的固定产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有坚定的心志。如果（百姓）没有坚定的心志，（就会）不遵守礼义法度，无所不为。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。（34-35）段焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？焉：哪里罔民：陷害百姓制：规定仰、俯：向上、向下

名→状事：侍奉，赡养畜：养活妻子：妻子和儿女乐岁：丰年

凶年：荒年之：向往、走V之：代词，指君主惟：只是

赡：足，够奚：哪里暇：空闲治：讲求哪有仁爱的君主掌权，却能做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女；丰年时能丰衣足食，荒年也不致于饿死。这样之后驱使他们向善，所以老百姓很容易就跟随国君走了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜（xù），无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。行：施行仁政本：根本树：种植名→动（状后)衣：穿名→动豚：小猪

彘：猪畜：饲养夺：耽误，失谨：慎重办理形→动申：申诫（反复告诫），告诫孝悌：孝敬父母，尊敬兄长（状后)

颁：同“斑”

（头发）花白戴：用头顶东西

（状后)

未之有也：未有之也

（宾前)

大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢：（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了;鸡、狗、猪的饲养，不错过时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校教育，把孝顺父母、尊重兄长的道理反复告诫他们，头发斑白的老人就不会在路上背着或顶着东西了。