河北省部分学校2025-2026学年高二上学期12月联考语文试卷（含答案）

河北省部分学校2025-2026学年高二上学期12月月考语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。数字技术的深度介入，从根本上重塑了神话人物形象的视觉呈现方式、存在逻辑乃至承载的文化意涵，构成一场深刻的“赋形革命”。这远非单纯提升画面质量，CGI技术构建一套自洽的“超自然”视觉逻辑，观众明知虚构却沉浸其中，这正是“拟像”对现实的取代，解放了观众视觉表现力的边界。它将传统受限于技术的水墨写意或装饰性平面风格，推向具有高度仿真质感和沉浸式体验的三维立体塑造，目标已超越对真实的模仿，而在于创造一种“超真实”，一种比现实更具细节、更符合幻想逻辑、更具感官冲击力的“存在”。鲍德里亚在后现代概念中认为“超真实是模型生成的、没有本源或现实的真实”。CGI技术创造的沉浸式体验模糊了物理与数字界限，使观众处于“比真实更真实”的感官场域中。这种“赋形”追求物质性的极致，并在此过程中消解传统神性符号赖以存在的“神秘感”与“不可言说性”。例如，在《哪吒之魔童降世》中，生物级材质仿真、动态微表情系统及神格化特效的精密结合，颠覆了观众对神话角色的视觉认知。龙族角色的数万片独立鳞甲，通过高精度雕刻与物理渲染技术，模拟出珐琅质光泽与血肉湿润感，战斗中的动态磨损细节赋予其活体生物的厚重与奇幻真实；神话人物申公豹的豹须、衣袂的飘带，则借助动力学毛发与流体模拟，精准还原海水浸湿的粘连与水压下的悬浮形态。而技术在此不仅服务于“像”，更致力于通过物理引擎、动力学等模拟法则，将抽象的神力具象为可感可触、符合科学逻辑的物理现象。这种对“神迹”的精密解构与可视化，在赋予令人信服的存在感的同时，也剥离了神力超越性的神秘光环，使神力成为技术逻辑可解析、可操控的“对象”。这一技术将水墨的“留白写意”转化为可精确控制的数字粒子流，使虚无缥缈的“神性”获得具象物质载体。更具革新意义的是数字技术对传统神性符号系统的解构力量，它通过重构神话人物的生存空间，从根本上动摇了其赖以存在的象征秩序与文化语境。列斐伏尔将空间看作多方力量博弈的社会产物，使空间成为“社会关系的物质化存在”和“权力运作的场所”。这种空间根植于资本全球化、科技异化、资本阶层固化等当代核心的社会关系。当神话人物被强行置入此环境，其身份、能力与存在逻辑必然发生剧烈异化，这种异化体现为神性符号与当代社会核心权力结构的嫁接与重组。电影空间的功能和意义就在于显现，显现置身于其中的存在和存在状态。数字技术在此不仅是造景工具，更参与执行空间生产的权力分配，它通过构建新空间，摧毁旧神性符号赖以存续的文化语境，迫使观众在钢筋水泥的资本废墟中重新追问“神”的定义，神性不再悬浮于抽象的云端，而被拽入由管线、代码与货币流量编织的尘世战场。而这种①与角色的双重异化，实质上是技术逻辑对传统神话符号体系的一次深刻转码。它迫使观众重新思考，在科技文明高度发达、资本逻辑无处不在的当代社会，“神”的定义与位置何在？传统具有超越性、自然力、道德权威的神性是否已被技术权力与资本权力取代或收编？数字技术在此不仅是造像工具，更是构建新神话语境的“创世者”，它改写了神话人物的“居所”，也重塑了他们的“神格”，为后续的神话人物审美与精神转向提供了物质基础，深刻反映了技术时代下人类对自身生存境况与权力结构的现实性焦虑投射。21世纪以来，中国电影产业飞速发展，融合了时尚爱情片、都市轻喜剧等类型特色的青春电影逐渐成为中国电影市场上一种常见的商业电影类型，并在2010年前后开始展现出强大的票房产出能力。在数字赋形奠定的视觉与空间革命基础上，创作者对传统神话人物形象进行青春化改造，成为深刻洞察并积极回应青年群体精神特质与成长需求的文化策略，构成最显著的外在形式与叙事策略转向。面对在互联网文化浸润下成长、崇尚个性表达、拒绝刻板说教，同时承受巨大现实压力的年轻观众，孙悟空、哪吒、敖丙等经典形象被赋予了前所未有的“少年感”与“烟火气”。这种改造本质上是一种对传统神性符号的代际转码，其核心在于运用青年亚文化符号进行视觉祛魅，并通过幽默作为抵抗仪式与成长叙事的深度人性化，实现神性的“降格”与“再嵌入”。另外，外在形象的“去神化”也是通往②审美的直观入口，是对传统神圣符号的主动“亵渎”与“降格”。电影刻意剥离了神话人物庄严肃穆的神性光环，代之以极具辨识度的青春化、个性化甚至略带反叛意味的视觉符号系统。《西游记之大圣归来》中孙悟空落寞大叔形象下的少年意气，《哪吒之魔童降世》中哪吒颠覆性的魔童造型，《新神榜：杨戬》中杨戬的朋克机械混搭气质，这些设计大胆汲取青年亚文化视觉元素，强调不完美、有瑕疵的真实性，彻底打破传统神话人物完美无瑕的刻板印象，以张扬个性与独特细节精准击中了青年群体追求差异化认同的审美心理，使神话人物成为可投射自身情感与认同的“酷符号”，完成了从神圣偶像到可亲近的文化偶像转变。中国动画电影不同时期神话人物形象的演变，恰似一部微缩的文化变迁史，每个阶段的塑造都深植于时代发展肌理。这种文化内涵的演变，始终围绕着传统的“在场”方式展开，从政治工具到情感载体，再到人性寓言，神话人物形象不断剥离原有的神圣外壳，在“祛魅”与“再魅”的循环中实现传统的创造性转化。展望未来，我国神话题材动画电影中的神话人物形象③，并在今后技术赋能下更深入地嵌入现实肌理，而“神性”可能更多寄寓于普通人的勇气与生活坚守中。既保留“中国故事”的独特韵味，又能承载更普世的人性思考，让传统神话在与时代的对话中持续生长，成为连接文化记忆与未来想象的精神桥梁。（摘编自徐锦博、荀强诗《国产动画电影中经典神话人物形象演变与文化意蕴探赜》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．数字技术通过CGI与物理引擎，不仅创造了超真实的视觉存在感，更将抽象神力解构为符合科学逻辑的物理现象，从而降低了神迹的存在感，同时消解了其神秘性。B．数字技术对神话人物生存空间的重构，根植于资本全球化等当代社会关系；神性符号与当代权力结构嫁接，迫使观众在全新语境下重新思考“神”的定义与位置。C．神话人物的青春化改造，核心是运用青年亚文化符号进行视觉祛魅，通过赋予其“少年感”与幽默感，实现从神圣偶像向可亲近的文化偶像的转变，以回应青年群体需求。D．中国动画电影中神话人物形象的演变，是一个不断剥离神圣外壳的过程，其未来趋势是神性完全让位于普通人性的描绘，传统神话将主要作为文化记忆的载体。2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（

）A．文章认为，数字赋形革命的核心在于CGI技术创造的“超真实”拟像取代了现实，这种比现实更真实的感官体验解放了视觉表现力，但其目标并非模仿真实。B．文章指出，数字技术通过构建新的神话空间执行权力分配，这摧毁了旧神性符号的存续基础，反映了技术时代人类对自身生存境况与权力结构的现实性焦虑。C．文章评价，对神话人物进行青春化改造，通过“去神化”和注入青年亚文化元素，使其成为青年情感的投射对象，这是一种深刻的文化策略和成功的商业类型探索。D．文章提出，神话人物形象从政治工具到情感载体的演变，体现了传统的创造性转化，未来必将完全融入现实肌理，成为承载普世人性思考的唯一精神桥梁。3．根据原文内容，在文中横线处补写出恰当的词语或句子，每处不超过12个字。4．下面的文字是从原文中抽出来的，请回答这些文字应该回归到哪一段哪个句子的后面（或哪个句子的前面），并给出理由。《哪吒之魔童闹海》所研发的动态水墨渲染引擎首次实现毛笔在宣纸上晕染渗透的实时模拟。例如，敖丙冰戟划过的0.8秒镜头，墨色在冻结与晕染间瞬息变幻，耗时9个月攻克技术难关。5．根据原文内容，简要分析下面材料所体现的原文的观点。《新神榜：哪吒重生》是赵霁执导的动画电影。故事背景是东海市，它被一座铁桥分割成两个世界。富人区，灯红酒绿，纸醉金迷。富人区与穷人区紧密相依，对比强烈，又被一座高墙阻挡，组成一个阶级分明的世界。东海常年干旱，最重要的资源是水，所有用水都要花钱买，甚至被富人限量供给，有钱也买不到。穷人为了一口水，乞讨、蒙骗、以命相搏；富人用水浇花、种树、造喷泉，随意浪费。阅读下面的文字，完成下面小题。病后杂谈鲁

迅生一点病，的确也是一种福气。不过这里有两个必要条件：一要病是小病，并非什么霍乱吐泻，黑死病，或脑膜炎之类；二要至少手头有一点现款，不至于躺一天，就饿一天。这二者缺一，便是俗人，不足与言生病之雅趣的。光是胡思乱想也不是事，不如看点不劳精神的书，要不然，也不成其为“养病”。像这样的时候，我赞成中国纸的线装书，这也就是有点儿“雅”起来了的证据。洋装书便于插架，便于保存，现在不但有洋装二十五六史，连《四部备要》也硬领而皮靴了，——原是不为无见的。但看洋装书要年富力强，正襟危坐，有严肃的态度。假使你躺着看，那就好像两只手捧着一块大砖头，不多工夫，就两臂酸麻，只好叹一口气，将它放下。所以，我在叹气之后，就去寻线装书。一寻，寻到了久不见面的《世说新语》之类一大堆，躺着来看，轻飘飘的毫不费力了，魏晋人的豪放潇洒的风姿，也仿佛在眼前浮动。由此想起阮嗣宗的听到步兵厨善于酿酒，就求为步兵校尉；陶渊明的做了彭泽令，就教官田都种秫，以便做酒，因了太太的抗议，这才种了一点秫。这真是天趣盎然，决非现在的“站在云端里呐喊”者们所能望其项背。但是，“雅”要想到适可而止，再想便不行。例如阮嗣宗可以求做步兵校尉，陶渊明补了彭泽令，他们的地位，就不是一个平常人，要“雅”，也还是要地位。（1）“采菊东篱下，悠然见南山”是渊明的好句，但我们在上海学起来可就难了。没有南山，我们还可以改作“悠然见洋房”或“悠然见烟囱”的，然而要租一所院子里有点竹篱，可以种菊的房子，租钱就每月总得一百两，水电在外；巡捕捐按房租百分之十四，每月十四两。单是这两项，每月就是一百十四两，每两作一元四角算，等于一百五十九元六。近来的文稿又不值钱，每千字最低的只有四五角，因为是学陶渊明的雅人的稿子，现在算他每千字三大元罢，但标点，洋文，空白除外。那么，单单为了采菊，他就得每月译作净五万三千二百字。吃饭呢？要另外想法子生发，否则，他只好“饥来驱我去，不知竟何之”了。“雅”要地位，也要钱，古今并不两样的，但古代的买雅，自然比现在便宜；办法也并不两样，书要摆在书架上，或者抛几本在地板上，酒杯要摆在桌子上，但算盘却要收在抽屉里，或者最好是在肚子里。为了“雅”，本来不想说这些话的。后来一想，这于“雅”并无伤，不过是在证明我自己的“俗”。王夷甫口不言钱，还是一个不干不净人物，雅人打算盘，当然也无损其为雅人。不过他应该有时收起算盘，或者最妙是暂时忘却算盘，那么，那时的一言一笑，就都是灵机天成的一言一笑，如果念念不忘世间的利害，那可就成为“杭育杭育派”了。这关键，只在一者能够忽而放开，一者却是永远执着，因此也就大有了雅俗和高下之分。（2）所以我恐怕只好自己承认“俗”，因为随手翻了一通《世说新语》，看过“娵隅跃清池”的时候，千不该万不该的竟从“养病”想到“养病费”上去了，于是一骨碌爬起来，写信讨版税，催稿费。写完之后，觉得和魏晋人有点隔膜，自己想，假使此刻有阮嗣宗或陶渊明在面前出现，我们也一定谈不来的。于是另换了几本书，大抵是明末清初的野史，时代较近，看起来也许较有趣味。第一本拿在手里的是《蜀碧》。这是蜀宾从成都带来送我的，还有一部《蜀龟鉴》，都是讲战争祸蜀的书。病中来看这些书，归根结蒂，也还是令人气闷。但又开始知道了有些聪明的士大夫，依然会从血泊里寻出闲适来。例如《蜀碧》，总可以说是够惨的书了，然而序文后面却刻着一位乐斋先生的批语道：“古穆有魏晋间人笔意。”这真是天大的本领！那死似的镇静，又将我的气闷打破了。我放下书，合了眼睛，躺着想想学这本领的方法，以为这和“君子远庖厨也”的法子是大两样的，因为这时是君子自己也亲到了庖厨里。瞑想的结果，拟定了两手太极拳。一，是对于世事要“浮光掠影”，随时忘却，不甚了然，仿佛有些关心，却又并不恳切；二，是对于现实要“蔽聪塞明”，麻木冷静，不受感触，先由努力，后成自然。第一种的名称不大好听，第二种却也是却病延年的要诀，连古之儒者也并不讳言的。这都是大道。还有一种轻捷的小道，是：彼此说谎，自欺欺人。有些事情，换一句话说就不大合式，所以君子憎恶俗人的“道破”。其实，“君子远庖厨也”就是自欺欺人的办法：君子非吃牛肉不可，然而他慈悲，不忍见牛的临死的觳觫，于是走开，等到烧成牛排，然后慢慢的来咀嚼。牛排是决不会“觳觫”的了，也就和慈悲不再有冲突，于是他心安理得，天趣盎然，剔剔牙齿，摸摸肚子，“万物皆备于我矣”了。彼此说谎也决不是伤雅的事情，东坡先生在黄州，有客来，就要客谈鬼，客说没有，东坡道：“姑妄言之！”至今还算是一件韵事。我在写着这些的时候，病是要算已经好了的了，用不着写遗书。但我想在这里趁便拜托我的相识的朋友，将来我死掉之后，即使在中国还有追悼的可能，也千万不要给我开追悼会或者出什么记念册。因为这不过是活人的讲演或挽联的斗法场，为了造语惊人，对仗工稳起见，有些文豪们是简直不恤于胡说八道的。结果至多也不过印成一本书，即使有谁看了，于我死人，于读者活人，都无益处，就是对于作者，其实也并无益处，挽联做得好，不过是挽联做得好而已。（有删改）6．下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．鲁迅认为生病要成为“福气”需满足两个条件——病是小病且手头有现款，否则便是俗人，无法体会生病之雅趣。B．作者提及洋装书不便躺着阅读，而线装书轻便易拿，因此更适合养病时翻阅，这体现了他对传统文化的推崇。C．鲁迅写读《世说新语》的体验，写魏晋人的一些做法，并举阮嗣宗、陶渊明的事例，表达作者对这两个人的讽刺和嘲笑。D．鲁迅批判“君子远庖厨”式的自欺欺人，认为这种回避现实的行为虽可暂得心安，却暴露了虚伪的本质。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．文章以养病为线索联结读书、谈雅俗、论处世等内容，形散神聚，体现了鲁迅杂文“漫谈式”的特点。B．文章以“病”为切入点，通过对比“雅”与“俗”、“古”与“今”，层层递进地展开对文人心态的剖析。C．文章在批评王夷甫等一类所谓雅人时，用打算盘喻指高雅的兴趣，将雅俗对比生动形象地呈现出来。D．结尾借“追悼会”之议，将批判锋芒指向文坛虚饰之风，以荒诞笔调深化对知识分子虚伪性的揭露与反思。8．文中说“这真是天大的本领！那死似的镇静，又将我的气闷打破了”，为什么作者说“我的气闷打破了”？请简要分析。9．本文语言幽默风趣，请从文中两处画波浪线的部分任选一处，简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：（韩）信与张耳以兵数万，欲东下井陉击赵。赵王、成安君陈余闻汉且袭之也，聚兵井陉口，号称二十万。广武君李左车说成安君曰：“闻汉将韩信涉西河，虏魏王，禽夏说，新喋血阏与，今乃辅以张耳，议欲下赵，此乘胜而去国远斗，其锋不可当。臣闻千里馈粮，士有饥色，樵苏后爨，师不宿饱。今井陉之道，车不得方轨，骑不得成列，行数百里，其势粮食必在其后。愿足下假臣奇兵三万人，从间道绝其辎重；足下深沟高垒，坚营勿与战。彼前不得斗，退不得还，吾奇兵绝其后，使野无所掠，不至十日，而两将之头可致于戏下。愿君留意臣之计。否，必为二子所禽矣。”成安君，儒者也，常称义兵不用诈谋奇计，曰：“吾闻兵法十则图之，倍则战之。今韩信兵号数万其实不过数千能千里而袭我亦已罢极。今如此避而不击，后有大者，何以加之！则诸侯谓吾怯，而轻来伐我。”不听广武君策。韩信使人间视，知其不用，还报，则大喜，乃敢引兵遂下。未至井陉口三十里，止舍。选轻骑二千人，人持一赤帜，从间道萆山而望赵军，诫曰：“赵见我走，必空壁逐我，若疾入赵壁，拔赵帜，立汉赤帜。”令其裨将传飨，曰：“今日破赵会食！”诸将皆莫信，佯应曰：“诺。”信乃使万人先行，出，背水陈。赵军望见而大笑。平旦，信建大将之旗鼓，鼓行出井陉口，赵开壁击之，大战良久。于是信、张耳佯弃鼓旗，走水上军。水上军开入之，复疾战。赵果空壁争汉鼓旗，逐韩信、张耳。军皆殊死战，不可败。信所出奇兵二千骑，共候赵空壁逐利，则驰入赵壁，皆拔赵旗，立汉赤帜二千。赵军已不胜，不能得信等，欲还归壁，壁皆汉赤帜，而大惊，以为汉皆已得赵王将矣，兵遂乱，遁走，赵将虽斩之，不能禁也。于是汉兵夹击，大破虏赵军，斩成安君，擒赵王歇。信乃令军中毋杀广武君，有能生得者购千金。于是有缚广武君而致戏下者，信乃解其缚，东向坐，西向对，师事之。（选自《史记·淮阴侯列传》，有删改）材料二：上尝从容与信言诸将能各有差。上问曰：“如我，能将几何？”信曰：“陛下不过能将十万。”上曰：“如公何如？”曰：“如臣，多多益善耳。”上笑曰：“多多益善，何为为我禽？”信曰：“陛下不能将兵，而善将将，此乃信之为陛下禽也。且陛下所谓天授，非人力也。”（选自《汉书·韩信传》，有删改）10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今韩信A兵号B数万C其实D不过数千E能千里F而袭我G亦已H罢极。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．且，将要，与《苏武传》“且单于信汝，使决人生死”中的“且”意思不同。B．见，看见，与《屈原列传》“众人皆醉而我独醒，是以见放”中的“见”意思不同。C．莫，不，与《屈原列传》“曰以为‘非我莫能为’也”中的“莫”意思相同。D．空，使……变空，使动用法，与《苏武传》“单于壮其节”中的“壮”用法不同。12．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（

）A．韩信携张耳率军东下井陉击赵，赵王与陈余聚兵二十万据守井陉口，李左车识破汉军远战缺粮的短板，献策断其辎重、坚壁不战，未被采纳。B．韩信得知李左车之计未用后大举进兵，先设背水阵诱敌，再遣轻骑埋伏，待赵军空壁逐利时拔旗易帜，最终大破赵军，赵军溃败，成安君被杀。C．韩信尊敬贤人，爱惜人才，传令全军不要杀害广武君李左车，并亲自给他解开绳索，请他面向东坐，自己面向西坐，对他礼节有加。D．材料一显示韩信以少胜多，依靠智谋取胜；材料二中他对皇帝自称带兵多多益善，对臣服于刘邦这件事感到不服。可见韩信军事才能突出，但政治智慧不足。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）此乘胜而去国远斗，其锋不可当。臣闻千里馈粮，士有饥色。（2）赵军已不胜，不能得信等，欲还归壁。14．材料一中，成安君为什么不采纳广武君的计谋？请简要概括。三、古代诗歌阅读阅读下面这首唐诗，完成下面小题。自乐城赴永嘉枉路泛白湖寄松阳李少府张子容西行碍浅石，北转入溪桥。树色烟轻重，湖光风动摇。百花乱飞雪，万岭叠青霄。猿挂临潭筱，鸥迎出浦桡。惟应赏心客，兹路不言遥。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．首句用“碍”字准确地写出了浅石阻碍诗人西行的状态，为下文的写景抒情做铺垫。B．“动摇”二字形象地描绘出风吹过湖面后湖水荡漾的景象，使画面富有生机与活力。C．“乱飞雪”运用比喻手法写百花纷纷飘落，“叠青霄”突出山岭高耸入云的气势。D．结尾通过描绘鸥鸟特意出来迎接诗人，表达了诗人对自然的热爱和对友人的思念之情。16．本诗在写景中暗含行旅情感的复杂变化，请结合全诗简要分析诗人情感是如何层层推进的。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）语文课堂上，徐老师讲解屈原对《诗经》的继承和发展时，引用了司马迁《屈原列传》中“，”两句予以佐证。（2）“鱼雁传书”的典故寄予了人们美好的理想，《春江花月夜》中“，”两句就含蓄地表达了书信不能往来的相思之苦。（3）唐宋诗词中，作者常常写头发变白，感慨岁月流逝，如“，”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。“散装”一词不是刚刚产生的新词。据《现代汉语词典》，它指“原来整包整桶的商品，出售时临时分成小包小袋，①零星出售不加包装的”。近来，它被用来调砍某省某地的去中心化和多元化。它是如何从修饰货架上的商品发展到修饰某省某地的特点呢？从结构上来看，“散装××”是由形容词化的区别词“散装”和变量项“××”两部分组成的。《现代汉语词典》将“散装”定性为属性词，与“整装”相对。这依据的是它的本义。其本义只能修饰名词，不可充当谓语，如不能说“洗衣粉散装”；不受程度副词的修饰，如不能说“非常散装的洗衣粉”；也不能重迭使用。变量项“××”的填充并不是完全自由的。“散装饼干、散装零食、散装江苏、散装浙江”可以说，“散装盐、散装空气、散装上海”则不能说。“××”必须被视为一个可拆分为更小单元的整体，②这样，前置定语“散装”才能发挥标记性作用。零食、饼干等商品默认是整装的，③“整装饼干、整装零食”是无须明示的，也是不常说、不常用的；而“散装饼干、散装零食”须特别标注，以突显它的非常规状态。某省、某地也被默认是统一整体，可以直称“江苏、浙江”，当人们说“散装江苏、散装浙江”时，实质上已经用言语预设并挑战了这一认知，着重强调其内部差异性。“散装××”从超市用语跃入地域文化，通过非整体、非统一、可分割的核心特征完成隐喻迁徒。它始于民间戏虐，流行于媒体宣传，最终被官方话语“收编”，从去中心化、突显个性竞争的民间热梗摇身一变，成了“各美其美，形散神聚”的顶层话语，这也体现了“散装”一词从解构地域到共建地域的重构过程。18．请在文中横线处填入恰当的关联词。19．文中有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。20．简要分析文中“收编”的表达效果。21．请根据文中对“散装”的定义和解释，说明文中加点词“散装江苏”的含义。22．在我们的日常生活中，也还有很多像“散装”这样的词被“重构”。下列选项中加点的词语不包含这一现象的一项是（

）A．为了不被团队内卷的氛围裹挟，她决定合理规划工作节奏，拒绝无意义的加班比拼。B．这本关于人工智能的书内容十分硬核，即使是从业者也需要反复研读才能完全理解。C．他刚入手的苹果手机，凭借流畅的系统和创新的功能，很快成为身边朋友讨论的焦点。D．每到周末，她都会去城市里的特色咖啡馆打卡，用照片记录下不同店铺的独特风格。六、作文题23．阅读下面的材料，根据要求写作。《屈原列传》有言：“推此志也，虽与日月争光可也。”翻开波澜壮阔的历史篇章，总有一些人物以不朽之志照亮时空。从汨罗江畔坚守清白的屈原，到乱世之中秉持气节的仁人；从逆境里坚守初心的贤者，到新时代执着追梦的行者，历史人物用生命诠释的“志”，是穿越千年的精神坐标。回望他们以志为炬、砥砺前行的人生历程，你获得了怎样的感悟与思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。1．B2．D3．①空间

②青年群体

③或将进一步褪去神话色彩4．①这段被抽出的文字应当回归到原文第一段中“这一技术将水墨的……”这个句子的前面。②抽出文字所在部分的论证脉络是“提出观点→举例证明→总结升华”。这个案例放在这里，完美地充当了“举例证明”的角色，证明了前文所说的技术如何“消解……‘神秘感’”，并直接引出了后文关于“留白写意”被转化的结论。5．①材料体现了原文关于数字技术重构神话空间以解构传统神性符号的观点。②东海市的阶级分明的设定，正是列斐伏尔所指的“社会关系的物质化存在”的空间生产。③富人区与穷人区的尖锐对比，将神话人物哪吒置于资本全球化、资源分配不公的当代权力结构中，迫使神性符号与资本逻辑嫁接。这种空间重构颠覆了传统神话语境，使“神”的定义在钢筋水泥的资本废墟中被重新追问，反映了技术时代对权力结构的现实焦虑。6．D7．C8．作者因阅读记载战乱惨状的《蜀碧》而气闷，但序文批语竟以“古穆有魏晋间人笔意”赞赏其文风，这种对血腥历史的冷漠与文饰，以“死似的镇静”将惨剧审美化，令作者由悲愤转为震惊与讽刺，故称“我的气闷打破了”。9．选（1）：鲁迅将陶渊明的诗意生活与上海的现实困境进行对比，用夸张的数字计算（房租、稿费）解构“采菊”的雅趣。这种将风雅降格为生存压力的手法，以一本正经的算账口吻突显荒诞，既讽刺了现实窘迫，又调侃了文人附庸风雅的可悲，冷幽默中透着辛酸。选（2）：作者以自嘲“俗”切入，描写自己从魏晋风雅突然跌入“讨版税”的现实挣扎。“一骨碌爬起来”的急切与魏晋名士的洒脱形成滑稽反差，又用“谈不来”调侃古今隔阂。最后换野史的举动，以无奈之举完成对“雅”的消解，幽默里暗含对文人处境的反讽。10．CEG11．C12．D13．（1）这是趁着胜利离开本国远征，他们的锋芒锐利不可阻挡。我听说千里之外运送粮草，士兵会面带饥色。（2）赵军已经无法战胜汉军，又不能抓获韩信等人，想要退回军营。14．①恪守儒家军事思想；②低估韩信军事实力；③顾虑诸侯观感。参考译文：材料一：韩信和张耳率领几万士兵，打算向东攻下井陉关攻打赵国。赵王赵歇、成安君陈余听说汉军将要袭击他们，便在井陉口聚集军队，号称二十万大军。广武君李左车劝成安君说：“我听说汉将韩信渡过西河，俘虏了魏王魏豹，生擒夏说，最近又在阏与浴血奋战大获全胜，如今他又有张耳辅佐，商议着要攻下赵国，这是趁着胜利离开本国远征，他们的锋芒锐利不可阻挡。我听说千里之外运送粮草，士兵会面带饥色，临时砍柴割草做饭，军队不能吃饱睡足。现在井陉关的道路，战车无法并行，骑兵不能排成队列，军队行军数百里，这种形势下粮草必定落在后面。希望你拨给我三万奇兵，从小路截断他们的军需物资；你深挖壕沟且高筑营垒，坚守军营不与他们交战。他们向前无法作战，向后无法撤退，我的奇兵截断他们的后路，让他们在野外抢掠不到任何物资，不出十天，韩信和张耳两位将领的头颅就能送到你的帐前。希望你考虑我的计策。否则，一定会被这两个人俘虏。”成安君是个儒生，常常宣称仁义之师不用欺诈奇谋，说：“我听说兵法上讲兵力是敌人的十倍就包围他们，是敌人的两倍就交战。如今韩信的军队号称几万，实际上不过几千人。他们能千里迢迢来袭击我们，已经疲惫到了极点。现在我们这样回避不交战，以后遇到更强大的敌人，又该如何抵挡！那么诸侯会认为我们胆怯，就会轻易来攻打我们。”于是没有采纳广武君的计策。韩信派人暗中侦察，得知成安君没有采用广武君的计策，侦察兵回来报告后，韩信非常高兴，才敢率领军队继续前进。在距离井陉口三十里的地方停下扎营。他挑选了两千名轻骑兵，每人手持一面红色旗帜，从小路隐蔽在山上观察赵军，告诫他们说：“赵军看到我们逃跑，一定会全军出动追击我们，你们趁机迅速