精卫填海 四年级语文上册课件

一、神话溯源：感知文化基因——为何要学《精卫填海》演讲人01神话溯源：感知文化基因——为何要学《精卫填海》02文本细读：解码故事密码——如何读懂《精卫填海》03形象解读：触摸精神内核——精卫是怎样的“鸟”04迁移拓展：连接生活实际——精卫精神如何传承05总结升华：致敬永恒的坚持——精卫精神的现代启示目录精卫填海四年级语文上册课件01神话溯源：感知文化基因——为何要学《精卫填海》神话溯源：感知文化基因——为何要学《精卫填海》作为一线语文教师，我常思考：为何要让四年级的孩子接触这则两千多年前的神话？答案藏在文化基因的传承里。当我们翻开统编版语文四年级上册“神话故事”单元，《精卫填海》与《盘古开天地》《女娲补天》《普罗米修斯》共同构成了中外神话的对话场域。而这则源自《山海经北山经》的短小篇章，不仅是中国神话体系中“抗争精神”的典型代表，更是一把打开传统文化认知的钥匙。1神话的定义与价值：童年的精神启蒙神话是“原始人类对自然现象和社会生活的一种天真的解释和美丽的向往”（袁珂《中国神话通论》）。对四年级学生而言，神话的“天真”与“美丽”恰好契合其认知特点——他们仍保留着对世界的好奇，乐于接受超现实的想象；同时，神话中蕴含的道德观、价值观能以故事为载体，自然浸润心灵。正如我在课堂上问学生“如果没有神话，我们的文化会少些什么”时，有孩子说：“少了好多有意思的故事，也少了古人面对困难时的勇气。”这恰恰点出了神话的教育价值：用故事传递精神，用想象连接古今。1.2《山海经》的地位：中国神话的“藏宝图”要理解《精卫填海》，必先了解其出处《山海经》。这部成书于战国至汉初的典籍，被鲁迅称为“古之巫书”，看似荒诞的记载中，实则包含了古人对地理、动植物、部族的观察与想象。1神话的定义与价值：童年的精神启蒙我曾带学生翻看过《山海经》插图绘本，当孩子们看到“人面鸟身”的精卫、“其状如牛而赤身”的烛龙时，眼睛里闪烁着兴奋的光——这种“陌生的熟悉感”，正是传统文化亲近儿童的天然桥梁。而《精卫填海》作为《山海经》中少有的“人格化神话”（区别于单纯的奇兽记载），其完整的情节、鲜明的形象，更适合作为小学生接触古籍的入门文本。02文本细读：解码故事密码——如何读懂《精卫填海》1原文呈现与朗读指导《精卫填海》原文仅53字，却字字珠玑：“发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。”教学中，我会先让学生自由朗读，再通过“三读”指导：初读：借助拼音读准“柘（zhè）”“喙（huì）”“堙（yīn）”等生字，注意“发鸠（jiū）”“自詨（xiào）”的发音；再读：通过停顿划分节奏，如“发鸠之山，其上/多柘木”“常衔/西山之木石，以堙/于东海”；美读：引导学生用“坚定中略带悲怆”的语气读最后两句，体会“溺而不返”的悲剧性与“常衔木石”的执着感。2词句注释与文意疏通01文言文学习的关键是“字词句的落实”。我会用“拆字法”“语境法”帮助学生理解：02发鸠之山：“之”是“的”，指发鸠这座山。可补充《山海经》中发鸠山的地理位置（今山西长子县），让学生在地图上找一找，增强空间感；03文首、白喙、赤足：“文”通“纹”，花纹；“喙”指鸟嘴。引导学生用“画图法”描述精卫的外貌：黑头有花纹，白嘴，红脚，像乌鸦但更漂亮；04溺而不返：“溺”是溺水，“返”是返回。联系生活提问：“如果你最好的朋友去游泳没回来，你会是什么心情？女娃的家人呢？”共情悲剧的发生；05以堙于东海：“堙”是填塞。对比“填”与“堙”，“堙”更强调“用土石填埋”，突出精卫行动的具体性。3情节梳理与结构分析这则神话的情节可概括为“起源—变故—抗争”三部分：起源（前四句）：介绍精卫的栖息地（发鸠山）、外形（如乌，文首、白喙、赤足）、名字由来（其鸣自詨）；变故（中间两句）：点明精卫的前身是炎帝之女女娃，因游东海溺水身亡；抗争（最后两句）：女娃化为精卫，常衔木石填海。这种“人物出身—遭遇不幸—转化抗争”的结构，是中国神话中“死后转化”母题的典型（类似的还有“夸父化为邓林”“鲧化为黄熊”）。通过对比，学生能发现神话中“生命转化”的浪漫逻辑——死亡不是终点，而是另一种形式的延续。03形象解读：触摸精神内核——精卫是怎样的“鸟”1从“鸟”到“人”：神话的人格化特征精卫的形象是“鸟身人心”。表面看，它是一只“文首、白喙、赤足”的怪鸟；内核里，它承载着女娃的记忆与意志。我曾让学生讨论：“如果女娃没有化为鸟，而是直接填海，故事还会这么打动人吗？”孩子们的回答很有意思：“变成鸟更神奇，而且鸟能飞，能衔木石，更合理”“鸟不会累吗？但精卫一直坚持，说明她很厉害”。这恰恰点出了神话的创作逻辑：通过“非人”的形象，强化“超人”的精神。2从“悲剧”到“抗争”：精神的永恒性女娃的“溺亡”是悲剧的起点，但精卫的“填海”让悲剧升华为史诗。这里需要引导学生思考两个问题：“为什么填海？”：表面是“复仇”（对大海夺走生命的反抗），深层是“不甘”（对命运无常的挑战）。正如袁珂所说：“精卫的死，是偶然的，但她的抗争，是必然的。”“填得完吗？”：从现实角度看，大海浩瀚，木石微小，填海注定无果；但从精神角度看，“常衔”二字已超越了结果——重要的不是“完成”，而是“坚持”。我曾带学生做过“模拟填海”实验：用小杯子装水代表东海，用石子代表木石，看多少颗石子能让水位上升。孩子们发现，即使一颗石子只能让水位上升1毫米，但100颗、1000颗就能改变。这正是精卫精神的具象化：微小的坚持，终将汇聚成改变的力量。3从“个体”到“群体”：文化的共通性精卫不是孤立的存在。在中国文化中，“精卫填海”与“愚公移山”“大禹治水”共同构成了“抗争自然”的精神谱系；在世界神话中，它与希腊神话中“西西弗斯推石”形成有趣的对照——西西弗斯的抗争是荒诞的、无意义的，而精卫的抗争是有目标的、有情感的（为自己、为他人不再被大海吞噬）。通过对比，学生能更深刻地理解：中国神话中的抗争，始终带着“利他”与“希望”的底色。04迁移拓展：连接生活实际——精卫精神如何传承1古今对照：寻找身边的“精卫”这些分享让抽象的精神具象化，学生真切感受到：精卫不是遥不可及的神话角色，而是存在于每个认真生活、勇敢坚持的人身上。05有孩子提到：“消防员叔叔每天训练，为了在火灾中救出更多人，他们像精卫一样不怕累”；03神话的生命力在于与现实的连接。我会让学生分享“生活中像精卫一样坚持的人”：01还有孩子联系疫情中的志愿者：“他们每天送菜、做核酸，虽然很辛苦，但一直坚持，就是精卫精神”。04有孩子说：“我爷爷种果树，十年前山上都是石头，现在全是苹果树，他就是‘现代精卫’”；022读写结合：创作“我的填海故事”语言实践是语文教学的核心。我会设计“创意写作”环节，让学生以“我是一只小精卫”或“我遇到了精卫”为题，写一个小故事。有学生写道：“我衔着小树枝飞过大海，海风差点把我吹走，但我想起妹妹被大海卷走的样子，就咬咬牙继续飞。突然，一只海鸥飞过来帮我，后来越来越多的鸟加入，我们的队伍像一片云……”这种创作不仅是语言的运用，更是精神的传承——孩子们在想象中，成为了“精卫精神”的传递者。3文化传承：从文本到生活的延伸最后，我会推荐学生阅读《山海经》其他篇章（如《夸父逐日》《大禹治水》），观看动画《精卫填海》（注意选择适合儿童的版本），并开展“神话故事会”。通过这些活动，学生不仅能加深对《精卫填海》的理解，更能建立起对中国神话体系的整体认知，埋下文化自信的种子。05总结升华：致敬永恒的坚持——精卫精神的现代启示总结升华：致敬永恒的坚持——精卫精神的现代启示回顾整节课，我们从神话的文化基因出发，通过文本细读解码了故事密码，通过形象解读触摸了精神内核，又通过迁移拓展连接了生活实际。最终，我们会发现：《精卫填海》的意义，远不止于一个“小鸟填海”的故事。它是古人用想象对抗命运的宣言——即使力量微小，也要向不公挑战；它是文化用故事传递精神的智慧——用具体形象承载抽象品质，让教育如春风化雨；它更是