10.2《师说》教学课件2025-2026学年统编版高中语文必修上册

韩愈10.2师说要好好学习！！放眼当下，“好为人师”的患者比比皆是，“好为人师”的毛病被口诛笔伐。

可是，若是在1200年前的中唐，情况却截然不同，这是为什么呢?今天，我们就借韩愈的文章《师说》一探究竟。、1.积累重要的实词、虚词、特殊句式、文化常识登文言基础知识；2.理清文章论证结构，把握作者行文思路，学习对比论证等论证方法；3.品味文章富有表现力的语言，理解文中作者的观点和态度；4.背诵全文，理解作者倡导的尊师重道的传统美德。韩愈(768-824)■

字退之，

河南河阳(今河南省孟县)人，

唐代

著

名的文字家，古文运动的倡导者。■

祖籍河北昌黎，也称“

韩昌黎”

。晚年任吏部侍郎，

又称“

韩吏部”

。死后谥“

文”

,故又称“

韩文公”

,作品收录于《昌黎先生集》。■他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、

国子祭酒，一直从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，

皆自称“

韩门弟子”

,足

见

韩

愈

是

唐代一位很有影响力的教育家。苏轼称赞他“文起八代之衰”,明人将韩愈列为“唐宋八大家”之首。唐代：韩

愈柳宗元宋代：欧阳修

苏洵苏

轼

苏辙王安石

曾巩说：是古代散文中的一种文体，属议论文范畴，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。如：《马说》《爱莲说》等都属“

说”

一类文体。师说：古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按解说

.

.

.

的道理”

来理解。“

师说"意思是：解说关于"从师”

的道理。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。求学的人同“

授”

，传授判断句古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非表顺承

懂得用来…的谁那些

疑惑生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不句中语气词，表停顿状语后置句成为、作为解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生意动用法，以…为师本来乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，句首语气词跟从名作动，学习夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，无论固定句式，表反问，难道…吗？

所以道之所存，师之所存也。主谓之间，取独判断句分析第一段问用原文回答下列问题：①本文的中心论是什么？②人为什么要从师?③

作者认为从师的标准是什么?分析第一段提出中心论点：古之学者必有师。正面阐述道理:人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。1、从师的原因无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。2、从师的标准主谓之间，不译从师学习的风尚嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！的超过、超出一般人

尚且、还请教古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之以…为耻一般人

名作动，低于

表转折更加众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣明形作名，愚人…的原因形作名，圣人圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，大概其皆出于此乎？代词，那个对于

自己、自身省略句表承接糊涂爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼文字

使…学习

断句表转折童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其…的人。判断句形作名，小的方面有的宾语前置句惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小形作名，高明的地方同“

否”学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相表承接以…为耻类如此之类形作名，大的方面师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。表修饰代词，老师与学生

差不多问之，则曰：“

彼与彼年相若也，道相似也，位卑知道的道理够得上，值得

谄媚奉承恢复则足羞，官盛则近谀。”

呜呼！师道之不复，可知感到羞愧看不起竟然矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不并列、排列奇怪省略句比得上语气助词，表感叹能及，其可怪也欤！对

象

从师的态度结

果

论述中心“

愚益愚”“

今之众人”“

耻学于师”“

古之圣人”“

圣益圣”“

从师而问”择师而教耻学于师不耻相师通过正反对比，论证了从师学习的重要性。于其子小学大遗于其身百工之人士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族

群聚笑之分析第二段此段与上一段有怎样的联系?通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。此段分论点是:师道之不传也久矣！

欲人之无惑也难矣！论证方法为:对比论证。以…为师类固定圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，才德优秀其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不像、如同不一定状语后置句懂得学习、研究必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如这样全面是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，被动句遵行不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。状语后置句

赞许、嘉奖赠送分析第三段第三段中，作者用孔子的言行，阐述了什么观点？所使用的论证方法是？举例论证交代写作缘由：作师说赠李蟠。圣人无常师。概括第四段的内容。作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既，又通过赞扬李蟠。课文内容总结1、老师的作用（一段）

古之学者必有师

2、从师的原因3、择师的标准1、古今对比对比论证（二段）

批判当时风气

2、自己与孩子对比3、巫医乐师等与士大夫对比举例论证（三段）

以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）

交代写作缘由，委婉发出倡议文章结构总览段落论点及主要论据作用一总论点：古之学者必有师。全文总纲二论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。第一个分论点，正反对比论证中心。论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人，

耻学于师。2、士大夫爱其子，择师而教之，于其

身，则耻师焉。3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑三论点：圣人无常师。第二个分论点。从正面论证中心论据：1、孔子从师的行为。2、孔子从师的言论。古今异义词（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。古之学者必有师所以传道受业解惑也（古）用来……办法；……的原因。圣人之所以为圣，（今）表因果关系的连词。愚人之所以为愚（古）①小的方面；小学而大遗（今）对儿童、少年实施初等教育的学校。（古）句子停顿的地方。（今）看字发出声音。句读之不知今之众人（古）一般人、普通人。（今）许多的人。一词多义现象古之学者必有师

名词，老师吾师道也动词，学习意动用法，以……为师动词，从师吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，有专门技艺的人名词，军队一词多义现象师道之不传也久矣

动词，流传所以传道授业解惑也动词，传授六艺经传皆通习之

名词，古代解释经书的书朔气传金柝动词，传递，传送词类活用现象其下圣人也亦远矣而耻学于师方位名词作动词，低于意动用法，以……为耻小学而大遗形容词用作名词，小的方面，大的方面位卑则足羞吾从而师之吾师道也意动用法，以……为羞意动用法，以……为师名词作动词，学习特殊句式句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。宾语前置，“之”为宾语前置标志不拘于时，学于余。被动句式介宾短语后置文言虚词连词，表承接连词，表转折人非生而知之者惑而不从师而授之书

而习其句读者

连词，表并列则群聚而笑之如是而已连词，表修饰与“已”连用，表陈述语气结构助词

的古之学者必有师人非生而知之者代词，知识、道理道之所存，师之所存也助词，主谓之间，取消句子的独立性彼童子之师，授之书而习其句读者结构助词

的；代词，指代童子句读之不知，惑之不解助词，宾语提前的标志代词，这些

这一类代词，他巫医乐师百工之人作师说以贻之代词

那些代词

他其为惑也，终不解矣其闻道也固先乎吾其夫庸知其年之先后生于吾乎其皆出于此乎代词

他的副词

表揣测语气

大概语气词

加强语气其可怪也欤夫庸知其年之先后生于吾乎而耻学于师介词

在、

比介词

向于

于其身也介词

对于其皆出于此乎不拘于时介词

在、从介词

，表被动，被句末语气助词

与“者”连用，表判断师者，所以传道受业解惑也也其闻道

也固先乎吾句中语气助词，表停顿其可怪也欤句末语气词，与“欤”连用，加强语气一词多义(1)师学说，主张学习尊师学习的风尚从师学习道路老师军队说方法道德，道义，正义流传古代解释经书的著作传记疑惑糊涂迷惑使……迷惑副词，表顺承，就副词，才副词，仅仅，只副词，表判断，是，就是代词，你的连词，于是人称代词，他们指示代词，那语气副词，表感叹语气副词，表猜测、推测词类活用形容词用作名词，小的方面、大的方面形容词用作名词，圣