贵州省贵阳市2025-2026学年高一上学期12月月考语文试题（含答案）

第PAGE"pagenumber"pagenumber页，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages页贵州省贵阳市2025-2026学年高一12月月考语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：王国维讲：“沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，为探其本也。”不过，王国维虽然“拈出”了“境界”一词，却没有给予明确的解释。从他言说中可以获知的是境界高于兴趣、神韵，双方是面目（末节）与根本的关系。这可说是王国维境界说的本体论基础，其思辨逻辑可以说是对魏晋玄学以来以本统末说的接续。王国维在他的境界说的类别——有我之境与无我之境、境界之隔与不隔上，都突出了陶渊明的境界，而最后又归宗于“自然”。冯友兰概括说，《人间词话》提出的“意境”“不隔”这两个大原则其实只是一个，那就是意境。“隔与不隔是就意境说的，如果没有意境，那也就无所谓隔与不隔了”。又评论说，王国维论隔与不隔的数条诗句“都是作者的直观所得，没有抽象的概念，没有教条的条条框框，所以作者能不假思索，不加推敲，当下即是，脱口而出，这就是不隔。用抽象的概念加上思索、推敲，那就是隔了”。意境的特点在人之意与物之境、或曰人之情与自然之景的浑然合一，境在这里已融入意之中，亦即主客合一，“采菊东篱下，悠然见南山”便是如此。如果需要抽象的概念推演和义理思索，那就是隔了。对比一下东晋玄言诗代表孙绰的《秋日诗》：“萧瑟仲秋月，飂戾风云高……垂纶在林野，交情远市朝。淡然古怀心，濠上岂伊遥。”虽然是咏物寄情，也有一定的“自然”意蕴，但其在林野、远市朝的行为与他所怀有的心之淡然和对庄子濠上境界的追寻，着意渲染的色彩较浓，不离概念的思索推敲，这应该就属于隔。陶氏在《饮酒诗》中所渲染的“此中有真意，欲辨已忘言”，强化了“真意”本不可辨的蕴含。“言”之被忘不是因为它已无用，而是根本就不需要，真意是在心境交融中自然呈现的。苏轼后来在《题渊明（饮酒诗）后》评价说：“因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处。近岁俗本皆作‘望南山’，则此一篇神气都索然矣。”“望南山”显系人有意为之，而“见南山”则是“南山”自然呈现于心。此时的心境，无法通过语言析出谁是心谁是境，故“不隔”可以理解为人与境已融为一体，无言可以叙说。“写景如此，方为不隔”。陶氏有意无意间，由“篱下”到“山上”，托出的是一幅和谐惬意的静谧美景。“无我之境，人惟于静中得之”。只有静下心来，才可能有悠然闲情。陶渊明突出的是真意、真境和真性情，重在人与自然的一体。从哲学的思辨说，无我之境区别于有我之境的关键，在从何角度去观物。王国维说：“有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”王国维虽然移植了邵雍“无我”的“观物”心境，但在更为彻底的“自然”心态下，认为只要是反映人的“真”性情，其喜怒哀乐本身就是一种境界，而不需要道德的选择在其中，所谓“喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界”。“真”是“美”的核心，真美一致，却无关乎善，这是王国维境界说的一大特色。事实上，他所欣赏的陶渊明，本来也正是如此。就此“真情”言，王国维最为欣赏的是纳兰性德那样能够“以自然之眼观物，以自然之舌言情”。其缘故，“此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此”。这个“真切如此”，是指没有受到汉地注重格律和过度雕饰的文风的影响。（摘编自向世陵《王国维的“境界”说及“真意”“真情”》）材料二：杜甫《偶题》诗的开篇——“文章千古事，得失寸心知”，既强调了文学创作的重大使命，也道出了写作者的个中滋味。这两句诗，谈的是文章的创作态度，对我们今日的改进文风，也有借鉴意义。写文章，应葆有做“千古事”的正心诚意。正如曹丕在《典论·论文》里所指出的：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。”现世的功名利禄、富贵荣华都如过眼云烟，而优秀的文学作品却有可能流芳百世。作家去世了，其作品仍有机会在后世传颂众口，可算是作家生命的延续。李白的诗中也说：“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘。”文章写出来，不仅仅是给自己看的，也不仅仅是给一时、一地的人看的，它有可能超越时空、流传千古，所以文学创作应该心怀敬畏，郑重其事，万不可敷衍塞责。写文章，应该是自己“寸心”的自然流露。“言为心声”“文贵己出”，文学创作需要真挚的情感和自我的表达。《毛诗序》所谓“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言”，只有当作者内心的情感被触动或激发起来，才能写出动人心弦的作品。严羽在《沧浪诗话》中说“诗者，吟咏情性也”，王国维在《人间词话》中指出“能写真景物、真感情者，谓之有境界”，出自本心的真挚情感才能打动读者，更具生命力。中国古人写诗作文，往往是带着身世经历、生活体验并融入自己的理想情感而写的，他们把自己内心的感动真实记录下来，“其人虽已没，千载有余情”，千百年后的我们再诵读这些作品，依然能够体会到同样的感动，这正是文学创作的真谛。写文章，遣词造句需反复斟酌，计较“得失”，不断打磨修订。“文章不厌百回改，反复推敲佳句来”，好文章都是改出来的。叶圣陶先生认为，“审慎的作家写作，往往斟酌又斟酌、修改又修改，一字一句都不肯随便”。讲求生活快节奏、工作高效率的当下，更呼唤“工匠精神”，文字工作者的“工匠精神”，当体现在对文字“得失”的讲究上，“玉不琢，不成器”，修改正是精雕细琢，将毛坯变为艺术品的过程，这就需要不厌其烦的耐心和殚精竭虑的投入。（摘编自张静《光明日报·改进文风大家谈》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．王国维认为“境界”是诗词的根本，而“兴趣”“神韵”只是末节。B．冯友兰指出“意境”是《人间词话》两大原则中的一个，“隔与不隔”是对意境而言的。C．陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”体现了“不隔”，因其自然呈现、无需概念推演。D．纳兰性德能够做到“真切如此”，其缘故是他的作品完全没有汉人文学风气，未受汉地格律与过度雕饰文风影响。2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A．王国维认为“无我之境”需摒弃道德判断，只要反映人的“真”性情，其喜怒哀乐本身就是一种境界。B．冯友兰认为意境的特点在人之意与物之境、主客合一，如果需要抽象的概念推演和义理思索，那就是隔了。C．材料二引用曹丕《典论·论文》和李白诗句，旨在论证文学创作应当追求个人功名与现世荣华。D．叶圣陶反对在快节奏的当下追求写作效率，认为文字工作者应当回归传统“工匠精神”，反复修改文章。3．结合材料内容，下列诗句中最符合王国维“不隔”标准的一项是（）A．吴文英《风入松》：“黄蜂频扑秋千索，有当时、纤手香凝。”B．王维《山居秋暝》：“明月松间照，清泉石上流。”C．杜甫《登高》：“万里悲秋常作客，百年多病独登台。”D．纳兰性德《木兰词》：“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。”4．请简要概括材料一与材料二中“真”的内涵有何异同。5．王国维在《人间词话》中提出“隔”与“不隔”的审美标准，材料二则强调文章需“反复斟酌，计较‘得失’”。请结合材料，分析这两种观点是否矛盾，并说明理由。阅读下面的文字，完成小题。将军梦刘建超将军不会做梦。将军说自己的家在豫西一个偏僻山沟，村子叫七孤岭。百十户人家，面对七座光秃秃的坡岭。土薄地贫，十年九旱，他从记事起就惦记着填饱肚子。父母在家里种着几亩薄地，一年的收成差不多都给村霸交了租。光景好的年份，收几袋麦子，父亲也要拿到集上多换成玉米、红薯片，就这也是半年糠菜过日子。将军十五岁那年，刚刚收了麦。他对正往粗布袋子里装麦子的父亲说，爹，咱吃一顿白面馍馍吧。父亲看看面黄肌瘦的孩子没有说话，继续装着麦子。这点儿麦子还不够交租呢。母亲的眼睛红红的，说，他爹，孩子长恁大，也没放开吃过白馍，就让娃吃顿白面馍馍吧，租咋说也是不够了。晚上，香喷喷暄腾腾的白面馍馍刚出锅，村霸就进了屋。话没说上两句，村霸抡起手杖就把将军父亲的头打得血流满面。母亲流着泪，用两件衣服包了几个白面馍馍，塞在他的怀里，说，走吧，找个能吃饱肚子的地方，别回来了。将军就找到了队伍当了兵。班长问他，你来当兵，有啥梦想？将军说，啥是梦想？从来不做梦。班长奇怪了，你不做梦？从来不做梦？将军说，真的，我倒下就能睡着，醒了就醒了，啥也记不住。班长也是纳闷儿，你怎么会不做梦？我还真是头一次遇到不做梦的人。将军委屈地看着小胖班长，觉得自己不做梦给班长添了麻烦。班长很健谈，多当了几年兵，南征北战的故事一嘟噜一嘟噜，嘴巴闲下来的时候少，就连睡觉打呼噜还叽咕着说梦话。一觉醒来，他能把做的梦唠叨一天。班长说他梦到了老娘，老娘备了一大桌子煎饼卷大葱等他回来；说他梦到了家里的小院，院子里都是猪羊鸡鸭；说他梦到了家里田地，金黄金黄的麦穗漫山遍野；说他梦到了相好翠翠，拉着翠翠的手要给她披上红盖头……将军挺羡慕班长，羡慕班长会做梦，还都是让人舒心痛快的美梦。将军还挺着急，着急自己总是没有梦。班长总是在讲着自己的梦时，冷不丁问他一句，你还没有做梦？看到他沮丧地摇头，班长就不无遗憾地说，你不做梦，就没有了梦想啊。将军问，什么是梦想？班长说，梦想梦想，就是做梦都想着的事情啊。将军说，哦，那我不做梦心里也想着的事情就是有自己的地种，能吃饱饭，天天白面馍，炒鸡蛋。班长拍拍他的肩膀，吃饱饭也是你的梦想。我们班的兄弟也都是为了有田种能吃饱饭这个梦想来参军的。你的村里有恶霸，我的村里也有恶霸，我村的恶霸逼死了我的相好翠翠，咱班大老李、石磙子、小豆子村里也有恶霸。咱扛枪打仗就是要打掉反动派，打掉村恶霸的靠山。将军眨了眨眼睛说，班长，我们现在去打仗，也就是能帮着我，帮着你，帮着大老李，帮着石磙子、小豆子赶走村里的恶霸，大家过上好日子吗？班长扒拉扒拉将军乱糟糟的头发，好嘛，你进步很快呀。来，打点儿水，我帮你洗洗头。将军就挺直了腰板，觉得自己原来也可以为自己的战友兄弟实现梦想做很多事情。班长说，我相信你一定能成个好兵。将军确实成为一名好兵。洛河滩边，解放军围住了逃跑的敌军，傍晚开始交火。将军的家就在这一带，他熟悉地形。他在班长掩护下，从一条地沟钻进了敌军阵地。一身脏水的将军举着手榴弹，站到敌军营长身边时，惊得满脸横肉的敌军营长嘴巴里能塞进去个鹅蛋。敌军营长悄声对将军说，你放我走吧。我这里的金条你都拿走，够你吃喝一辈子，享一辈子福了。将军说，你那几个臭钱能买多少白面馍馍？够我吃喝一辈子，够小胖班长吃喝一辈子吗？够大老李吃喝一辈子吗？够石磙子、小豆子吃喝一辈子吗？你给我站起来，走！将军立功了。表彰大会上，将军胸前佩戴着一朵大红花。班长把手都给拍红了。开封战役，将军所在的连负责南门的攻击。城头守敌火力凶猛，子弹雨点般倾泻下来，压制得进攻部队抬不起头。又一架敌机俯冲下来，班长扑到了将军身上，把他紧紧地护在身下。浑身鲜血的班长，笑着对将军说，昨天又梦到俺娘了，俺娘叫我回去呢。班长闭上了眼睛。将军抱着炸药包，在大老李的火力掩护下，左突右闪前翻后滚，胳膊腿都被子弹打穿了。他靠近了城门，用尽全身力气将炸药包甩了出去。将军醒来后，已经躺在医院里了。他昏迷了三天三夜，失去了一只胳膊。一只胳膊照样能打枪能投掷手榴弹，照样能跟着部队南征北战冲锋陷阵。新中国成立后，首长征求将军的意见，他可以去荣军院休养。将军说，我想好了，我要回家，我还可以开荒种田。我要把班长的母亲接到我家去。那晚，将军梦到了白面馍馍，梦到了家乡，梦到了母亲，梦到了班长在对着他笑。将军自言自语地说，班长，我做梦了，我可以有梦想了。太阳爬出了山头，温和的阳光抚摸着将军，抚摸着他那张充满朝气坚毅俊俏的脸庞！（有删改）6．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．母亲忍受压迫后选择含泪让将军“找个能吃饱肚子的地方”，这隐含底层农民对压迫者的无奈与隐性抗争。B．将军连用“够……吃喝一辈子吗”的问句回应敌军营长的金条诱惑，表明他的革命理想已经从追求个人温饱升华为追求集体解放。C．班长在牺牲前提到“俺娘叫我回去”的梦境，既表现了他对家乡亲人的眷恋，也彰显他牺牲的伟大与崇高。D．将军在革命胜利后并没有去荣军院，而是选择接班长母亲一起回乡过种田生活，主要是因为他要报答班长。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A．班长的梦境描写充满了生活气息，与将军的“无梦”形成对照，彰显了革命理想对个人的感召力。B．小说以“将军不会做梦”开篇，以“将军梦到了家乡”结尾，首尾呼应，暗示了人物精神的蜕变。C．文章结尾意味深长，温暖和煦的阳光极具象征意蕴，既点明将军“有梦”的幸福感，又暗示新生活的到来。D．本文采用了第三人称有限视角叙述，灵活展现了将军、班长等多个人物的心理活动，具有真实感。8．本文语言具有乡土气息，请结合文本简要分析。9．文中多次出现“白面馍馍”，有什么作用？请结合文本简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：夫明六经之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄技在身。”技之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。（节选自《颜氏家训·勉学》）材料二：善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目。及其久也，相说以解，不善问者反此。善答问者如撞钟，叩之以小者则小鸣叩之以大者则大鸣待其从容然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。记问之学，不足以为人师。必也其听语乎，力不能问，然后语之。（节选自《学记》）材料三：学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。（节选自《吕氏春秋·劝学》）10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。叩之A以小者B则小鸣C叩之D以大者E则大鸣F待其从容G然后尽其声11．下列对材料加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．六经，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家的经典著作。B．师，老师，与《师说》中“吾从而师之”的“师”用法和意思不同。C．而，表顺承关系，与《劝学》中“吾尝跂而望矣”的“而”的用法相同。D．苟，如果，与《出师表》中“苟全性命于乱世”的“苟”意思不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A．材料一认为，深入研读诸子的著作，即便理想的价值未得实现，也依然具备不可忽视的作用。B．材料二认为，“师逸而功倍”和“师勤而功半”的两种结果，其原因在于“善学”与“不善学”所导致的学习效能差异。C．材料三认为，教育的核心在于追求“道”，只要学生值得教导，就不应受其身份地位等外部条件的影响。D．三则材料都运用比喻论证，如“积财”“撞钟”“材”等，将抽象的道理具象化，增强文章的说理性、生动性。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）善问者如攻坚木，先其易者，后其节目。（2）圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。14．以上三则材料都在谈论学习，但侧重点各有不同，请分别概括。三、古代诗歌阅读阅读下面两首诗歌，完成小题。蜡日①陶渊明风雪送馀运②，无妨时已和。梅柳夹门植，一条有佳花。我唱尔言得，酒中适何多！未能明多少，章山有奇歌。山居秋暝王维空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙③自可留。【注】①蜡日：古代年终祭祀百神之日。②馀运：指一年将尽的时光。③王孙：原指贵族子弟，语出《楚辞·招隐士》“王孙兮归来，山中兮不可久留”。15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A．两首诗均以自然景物为表现对象，陶诗注重生活即景的书写，王诗追求完整意境的营造。B．两位诗人都通过细腻的景物刻画来寄托情怀，诗中流露出对隐居生活的深切热爱之情。C．陶诗善于捕捉寻常事物中的生机，梅柳佳花的描写展现出诗人对自然之美的敏锐感知。D．王诗笔下的明月、清泉、竹、莲等意象交织，以流动的笔触展现出秋山晚景的独特美感。16．两首诗描绘自然景物，主要的写景手法有何不同？请结合诗句简要分析。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）在总结学习经验时，小林发现善于借助外部条件能提升效率，这正如《劝学》所言“，”，点明了君子超越常人的关键所在。（2）在探讨学习意义的主题班会上，小王引用韩愈《师说》中的“，”两句，精辟地指出了以“道”为师、唯“道”是从的从师原则。（3）《虞美人》中“，”两句将个人哀愁与永恒自然对比，以表现作者对物是人非的深沉慨叹。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。人工智能全球治理攸关全人类命运，是各国面临的共同课题。当前，全球人工智能技术发展风起云涌，成为新一轮科技革命和产业变革的重要驱动力量。人工智能技术带来的便利耳熟能详，它带来生活方式的变革，推动生产力的飞跃，潜移默化重塑着社会结构与经济形态。①，面对技术的“狂飙突进”，风险和隐患也陡然上升，国际社会亟需携手合作，共同推进全球人工智能治理。②加强对话与合作，才能凝聚共识、贡献智慧、形成合力，共同抵御风险。作为人工智能技术大国，中国高度重视人工智能发展，坚持以人为本、智能向善、造福人类的方向不动摇。人工智能将人类从大量繁重的日常劳动中解脱出来，③也开始滋生出侵害伦理、侵犯版权、AI换脸诈骗、威胁数据安全等一系列问题。科技本身没有善恶之分，关键看人类如何利用。18．请在文中横线处填入恰当的关联词语。19．文中画波浪线的部分有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。阅读下面的文字，完成小题。要说文化遗产，汉字应该是中国最不可或缺的文化遗产，没有汉字，很难想象中国文化会发展成今天这样博大而精深。（

），即使到今天，这个传统依然广为流传。汉字是世界文明史上的老寿星，它至少有5000年的历史。早在商代之前，中国就有成熟的文字系统，我们通过商代的甲骨文，就可以触摸那个时代的生活。汉字为探讨中国思想史提供了重要资料。如“美”这个汉字，含有中国人审美观念的信息。上面是“羊”，下面是“大”，合而为“羊大为美”，意思是大羊、肥羊就是美的。在古代，人的衣、食等生命活动和羊息息相关，反映出中国早期关于美的认识是和人的生命活动联系在一起的。在中国人的日常生活中，你会听到这样的话：“与人交往要讲信用，人言为信嘛！”这句话的根据就在汉字中。汉字中的“信”字，左为“人”，右为“言”，就是劝诫人们要“言而有信”。同时，汉字还具有表达情感的作用，像“墨”可以理解为“大地滋养出一个黑色的精灵，在古朴的宣纸上翩翩起舞”；像“愁”可以理解为“萧瑟秋日里的一缕心绪，在落日楼头将游子的身影拉得细长”；像“尘”可以理解为“卑微的泥土遇见了轻逸的风，便开始了一场短暂而自由的飞行”。正如余光中先生所说：“一个方块字是一个天地，美丽的中文不老。”许多汉字自身的构成就能诠释含义，激发联想。使用汉字的人，往往觉得它们很亲切，它们不像是一套科学的代码，倒像是一批与生命密切相关的符号。汉字似乎在向人诉说一个故事，诉说一个既遥远而又像在昨天发生的故事。使用汉字，就像在读中国的历史。20．将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（）A．中国人有传承文化的传统 B．传承文化是中国人的本能C．崇拜汉字是中国人的本能 D．中国人有崇拜汉字的传统21．文中画波浪线的句子中，对“墨”“愁”“尘”三个汉字的阐释运用了哪些修辞手法？请结合具体语句简要分析其表达效果。22．将下面的短语按要求组成两副七字对联，并填写在相应的横线上。喜看桃李

春临大地

育新苗

百花艳

节至人间

乐洒甘霖

万象新

香天下新春对联：教师办公室对联：六、作文题23．阅读下面的材料，根据要求写作。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。——《荀子·劝学》滴自己的汗，吃自己的饭，自己的事情自己干，靠天、靠地、靠祖宗，不算是好汉。——陶行知《自立歌》作为一名高中生，不仅要明白善假他山之石的智慧，借力破浪前行，抵达梦想彼岸；还需有笃定自立自强的信念，凭自身不懈拼搏，实现人生目标。以上材料引发了你怎样的思考？请写一篇文章，谈谈你的感悟与认识。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案【答案】1．D2．A3．B4．相同点：都强调文学创作要抒发真挚的情感，反对虚假与矫饰，主张情感的自然流露。不同点：①材料一中的“真”侧重审美层面，核心是“真景物、真感情”的浑然合一，追求主客交融的“不隔”之境，无关道德评判，是境界说的核心标准；②材料二中的“真”侧重创作态度与内容层面，一是指创作要心怀敬畏、正心诚意，追求作品的传世价值；二是指情感的真实表达，强调“言为心声”。5．不矛盾。理由：①范畴不同：“隔与不隔”是审美标准，评判作品意境是否自然真切、主客交融，反对的是过度概念推演与修饰造成的意境隔阂；“反复斟酌”是创作方法，是写作过程中对文字的打磨修订，旨在让表达更精准。②目的相通：二者最终都为了实现创作的“真”，“反复斟酌”是为了摒弃冗余偏差，让作品意境更自然，最终达到“不隔”的审美效果。【详解】1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.“作品完全没有汉人文学风气”错误。原文表述是“未染汉人风气，故能真切如此”“没有受到汉地注重格律和过度雕饰的文风的影响”，选项中“完全没有汉人文学风气”表述绝对化，扩大了范围。故选D。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“冯友兰认为”错误。“如果需要抽象的概念推演和义理思索，那就是隔了”是作者结合冯友兰观点对“隔”的阐释，并非冯友兰直接提出的观点，属于张冠李戴。C.“旨在论证文学创作应当追求个人功名与现世荣华”错误。材料二引用曹丕和李白的话，旨在论证“写文章，应葆有做‘千古事’的正心诚意”，而非“追求个人功名与现世荣华”。D.“反对在快节奏的当下追求写作效率”错误。叶圣陶的观点是“审慎的作家写作，往往斟酌又斟酌、修改又修改”，材料二是说“快节奏当下更呼唤工匠精神”，并非“反对追求写作效率”。故选A。3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。王国维“不隔”的核心是直观所得、主客合一，无抽象概念推演，自然呈现物我交融之境。A.“黄蜂频扑秋千索，有当时、纤手香凝”是怀人之作，通过黄蜂扑索的细节联想昔日场景，带有主观追忆的“隔”。B.“明月松间照，清泉石上流”是直写山居秋夜之景，视听结合、动静相生，是诗人直观所见的自然之境，无概念雕琢，符合“不隔”标准。C.“万里悲秋常作客，百年多病独登台”是诗人的情感抒发与身世感慨，带有强烈的主观情志，属于“有我之境”，不符合“不隔”的直观性。D.“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”是借典故抒情，有抽象的人生感慨，带有“隔”的特质。故选B。4．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。相同点：都强调文学创作要抒发真挚的情感，反对虚假与矫饰，主张情感自然流露。材料一提出“能写真景物、真感情者，谓之有境界”；材料二强调“文学创作需要真挚的情感和自我的表达”“出自本心的真挚情感才能打动读者”。不同点：①材料一的“真”：侧重审美层面，核心是“真景物、真感情”的浑然合一，追求主客交融的“不隔”之境，无关道德评判。原文提及“只要是反映人的‘真’性情，其喜怒哀乐本身就是一种境界，而不需要道德的选择在其中”，且以“采菊东篱下，悠然见南山”为例，指出此句是“心境交融中自然呈现”，属于“不隔”的“真”。②材料二的“真”：侧重创作态度与内容层面，一是指创作要心怀敬畏、正心诚意，原文引用曹丕“文章，经国之大业，不朽之盛事”，强调创作应葆有做“千古事”的态度；二是指情感的真实表达，原文援引“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言”，点明“言为心声”的创作真谛。5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。不矛盾，理由如下：①范畴不同：“隔与不隔”是审美标准，原文指出其核心是“作者的直观所得，没有抽象的概念，没有教条的条条框框，所以作者能不假思索，不加推敲，当下即是，脱口而出”，反对的是过度概念推演与修饰造成的意境隔阂。“反复斟酌”是创作方法，原文提到“审慎的作家写作，往往斟酌又斟酌、修改又修改，一字一句都不肯随便”，强调的是写作过程中对文字的打磨修订，旨在让表达更精准。②目的相通：二者最终都为了实现创作的“真”。“反复斟酌”是为了摒弃冗余偏差，让作品的情感和意境更贴合本心；而“不隔”的境界，正是需要这样的打磨来实现，最终达成“真景物、真感情”的自然呈现。【答案】6．D7．D8．①用词质朴通俗，多用乡村日常口语，如“面黄肌瘦”“糠菜过日子”“暄腾腾的白面馍馍”“一嘟噜一嘟噜”，充满生活烟火气。②人物对话接地气，符合底层百姓口吻，如母亲说“孩子长恁大，也没放开吃过白馍”，班长念叨“煎饼卷大葱”，贴合人物农民身份。③场景描写选取豫西农村典型物象，如“七座光秃秃的坡岭”“几亩薄地”“换玉米、红薯片”，凸显地域乡土特色。9．①情节线索：串联将军人生经历，从少年渴望吃白面馍，到参军以“吃白面馍”为梦想，再到拒金条时提及，最后回乡实现温饱，推动情节发展。②象征意义：最初象征底层百姓的温饱愿望，后随将军成长，升华为“让众人都过上好日子”的革命初心，见证其理想的升华。③揭示背景：以“吃不上白面馍”的困境，揭示旧社会底层农民受压迫的苦难，交代将军参军的动因，凸显革命的必要性。【详解】6．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。D.“主要是因为他要报答班长”错误。将军选择回乡种田并接班长母亲，并非主要为了报答班长，而是源于他最初的梦想——有地种、吃饱饭，同时也是想完成班长“过上好日子”的心愿，践行革命的初心。故选D。7．本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。D.“有限视角”错误。本文采用的是第三人称全知视角，而非“有限视角”。叙述者能自由切换视角，展现将军的经历、班长的梦境、敌军营长的贪婪等多方面内容，不受单一人物的认知局限。故选D。8．本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。①口语化用词，贴合乡村生活语境：文中大量使用乡村日常口语词汇，没有雕琢的痕迹。比如形容馍馍的“暄腾腾”，形容故事多的“一嘟噜一嘟噜”，还有“糠菜过日子”“面黄肌瘦”这类表述，都是农民日常生活里的常用语，直接勾勒出豫西农村的生活质感。②人物对话充满底层百姓的质朴感：人物的语言完全符合其身份设定。母亲说“孩子长恁大，也没放开吃过白馍”，带着底层母亲的疼惜与无奈；班长念叨“煎饼卷大葱”“猪羊鸡鸭”，全是家乡生活的琐碎念想，充满烟火气；将军惦记“白面馍，炒鸡蛋”，更是把一个吃不饱饭的农村少年的愿望直白说出来，尽显乡土本色。③场景描写聚焦乡村典型物象：文中选取的场景元素都是豫西农村的标志性事物，比如“七座光秃秃的坡岭”“几亩薄地”“集上换玉米、红薯片”，这些具体的物象勾勒出贫瘠的乡村风貌，让故事的乡土背景更真实可感。9．本题考查学生鉴赏作品的文学形象、分析作用的能力。①情节层面：“白面馍馍”是将军人生转折的起点，少年时因想吃一顿白面馍馍，引发了与村霸的冲突，最终被迫离家参军；参军后，“天天吃白面馍”成了他最初的梦想；面对敌军营长的金条诱惑，他以“白面馍馍”反问，坚守革命立场；新中国成立后回乡种田，他终于能实现温饱的愿望。这个意象贯穿全文，推动情节层层递进。②人物层面：最初，“白面馍馍”只是将军的个人温饱诉求，是底层穷人最朴素的愿望；随着革命经历的丰富，他的想法从“自己吃饱”变成了“让班长、大老李、石磙子这些战友都能吃饱”，“白面馍馍”的象征意义也随之拓展，成为他心系众人、为底层百姓谋幸福的革命初心的载体。③主题层面：将军一家连一顿白面馍馍都吃不上，还要遭受村霸的欺凌，这一细节深刻揭露了旧社会阶级压迫的残酷，点明了底层农民的生存困境；而将军参军后为“人人能吃上白面馍”而战斗，让底层百姓过上温饱的好日子，深化了小说的主题。【答案】10．CFG11．C12．D13．（1）善于提问的人，就像加工坚硬的木材，先从容易处理的地方下手，然后对节疤和纹理不顺的地方下手。（2）圣人是在努力学习中产生的。不努力学习而能成为贤士名人的，未曾有过这样的事。14．材料一：侧重强调读书的重要性，指出读书是容易掌握且珍贵的技艺，可作为立身之本。材料二：侧重阐述进学的方法，从善学、善问、善答三个角度说明提升学习效率的途径。材料三：侧重突出尊师与勤学的意义，强调圣人源于勤奋学习，尊师重道方能成就德行与功名。【详解】10．本题考查学生文言文断句的能力。句意：用小的力气敲击，钟就发出小的声响；用大的力气敲击，钟就发出大的声响；等钟声从容回荡之后，才让它的声音完全散尽。“叩之以小者则小鸣”与“叩之以大者则大鸣”结构一致，应单独成句，前后CF处断开；“待其从容”是动宾结构，其宾语后G处断开。故选CFG。11．本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义、词类活用现象的能力。A.正确。B.正确。名词，老师/意动用法，以……为师。句意：老师轻松而自己却收到加倍的功效。/我跟随他学习。C.错误。连词，表转折关系，却/连词，表修饰关系，地。句意：老师辛勤费力而自己却收效减半。/我曾经踮起脚后跟眺望。D.正确。如果/苟且。句意：他们如果能够接受理义。/只想在乱世中苟且保全性命。故选C。12．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“都运用比喻论证，如‘积财’……‘材’等”错误。材料一用“求饱懒营馔、欲暖惰裁衣”作比喻，而“积财”是引用，且与“薄技”是对比关系，非比喻；材料二用“攻坚木”“撞钟”作比喻，但材料三未使用比喻论证，“材”是通“才”（才干），并非比喻。故选D。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“攻”，加工；“坚木”，坚硬的木材；“节目”，节疤和纹理不顺的地方。（2）“疾学”，努力学习；“生于疾学”，状语后置，应为“于疾学生”；“未之尝有”，宾语前置，应为“未尝有之”。14．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。材料一：核心句是“技之易习而可贵者，无过读书也”“积财千万，不如薄技在身”，围绕读书的立身价值展开。材料二：核心是“善学者”“善问者”“善答问者”的不同表现，聚焦学习方法。材料三：核心句是“未有不尊师者也”“圣人生于疾学”，围绕尊师和勤学的重要性展开。参考译文：材料一：通晓六经的要旨，涉猎诸子百家的著作，即使不能增强道德修养，敦促劝勉世风民俗，也算是掌握了一门技艺，能够用来自我谋生。父亲兄长不能长久依靠，家乡邦国不能长久保全，一旦流离失所、没有别人庇护时，就要靠自己了。谚语说：“积攒千万家财，不如掌握一门浅薄的技艺。”容易学习又珍贵的技艺，没有什么比得上读书的。世上的人无论愚笨还是聪慧，都希望认识的人多，见识的事广，却又不肯读书，这就好比想要吃饱却懒得做饭，想要暖和却懒得裁制衣服一样。材料二：善于学习的人，老师轻松而自己却收到加倍的功效，并且会把功劳归于老师；不善于学习的人，老师辛勤费力而自己却收效减半，并且会埋怨老师。善于提问的人，就像加工坚硬的木材，先从容易处理的地方下手，然后对节疤和纹理不顺的地方下手。时间久了，问题就会自然而然地解决。不善于提问的人则与此相反。善于回答问题的人，就像撞击钟一样，用小的力气敲击，钟就发出小的声响；用大的力气敲击，钟就发出大的声响；等钟声从容回荡之后，才让它的声音完全散尽。不善于回答问题的人则与此相反。这些都是增进学问的方法。仅凭记诵书本知识来应对提问的学问，不足以担任别人的老师。（老师）一定要根据学生的提问来讲解，（如果学生）能力不足无法提出问题，然后再去开导他。材料三：从师学习的人，如果他的老师通达而他自己又有才能，我没听说过这样的人不成为圣人的。只要有圣人在，那么天下就安定了。圣人在这个地方，这个地方就受到尊重，圣人在那个地方，那个地方就受到尊重，因此古代的圣王没有不尊重老师的。尊重老师就不会计较他们的贵贱、贫富了。像这样，名号就显达了，德行就显扬了。所以老师施行教诲的时候，不计较学生的轻重、尊卑、贫富，而看重他们是否能接受理义。他们如果能够接受理义，对他们的教诲就会无不合宜，所追求的全都能得到，所希望的全都能实现，这种情况只有在得到圣人之后才会发生。圣人是在努力学习中产生的。不努力学习而能成为贤士名人的，未曾有过这样的事。【答案】15．B16．①陶诗以白描为主，采用点染式勾勒。仅用“梅柳夹门植，一条有佳花”寥寥数笔，简单点出门前花木的布局与生机，语言质朴自然，不做过多修饰，捕捉岁末时节风雪中透出的春意。②王诗运用动静结合、视听结合的手法，进行全景式铺陈。“明月松间照”是静景，“清泉石上流”“竹喧”“莲动”是动景，动静相生；“明月清泉”是视觉景象，“竹喧”是听觉描写，视听交融。从空山整体环境到局部景物，再到人的活动，层层铺展，构建出完整清幽的山居秋景图。【详解】15．本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。B.“两位诗人都……诗中流露出对隐居生活的深切热爱之情”错误。陶诗流露的是岁末时节与自然相融的闲适愉悦，并未明确体现“隐居生活”的热爱；王诗则通过秋山晚景的描绘，表达了对山居生活的喜爱和归隐的志趣，二者情感侧重点不同。故选B。16．本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。①陶诗：诗歌开篇以极简练的笔墨写“风雪送馀运，无妨时已和”，不做过多修饰，直接点出岁末风雪仍在，但时节已然转暖的特点。写景物仅选取“梅柳”“佳花”两个意象，“夹门植”“一条有”是简单的空间与状态描写，寥寥数笔勾勒出门前花木的生机，属于选取典型景物的白描手法，没有复杂的修辞和细致刻画，质朴自然。②王诗：动静结合：“明月松间照，清泉石上流”中，明月洒照、青松挺立是静景，清泉潺潺流淌是动景，静中寓动；“竹喧归浣女，莲动下渔舟”以“竹喧”“莲动”的动态场景，衬托山居环境的幽静，动静相生。视听结合：“明月松间照，清泉石上流”是视觉所见的明丽之景；“竹喧归浣女”是听觉所闻的喧闹之声，视听交融，让画面更富层次感。全景铺陈：从“空山新雨后”的整体环境，到“明月清泉”的局部细节，再到“浣女渔舟”的生活场景，由远及近、由景及人，构建出完整的山居秋暝图，意境深远。17．【答案】君子生非异也善假于物也道之所存师之所存也雕栏玉砌应犹在只是朱颜改【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词：生、雕、砌、犹。【答案】18．①然而②只有③但19．人工智能技术带来的便利有目共睹（众所周知），它带来生活方式的变革，推动生产力的飞跃，潜移默化地重塑着社会结构与经济形态。【详解】18．本题考查学生正确使用关联词语的能力。①然而：前文论述人工智能技术带来的便利与积极影响，后文转向其带来的风险隐患，前后为转折关系，“然而”可准确衔接这种语义转折。②只有：后文“才能凝聚共识……共同抵御风险”是前文“加强对话与合作”的必要结果，“只有……才……”是表必要条件的关联词。③但：前文讲人工智能“将人类从繁重劳动中解脱”的积极作用，后文讲其滋生的各类问题，前后语义转折，“但”可简洁衔接这种对立关系。19．本题考查学生辨析并修改病句的能力。第一处语病：搭配不当。“耳熟能详”指听的次数多了，能详尽地说出来，一般用于形容歌曲、故事等可以被讲述的内容，不能形容“便利”。替换为“有目共睹”（形容事实极其明显，人人都能看见）或“众所周知”（大家普遍知道）。第二处：成分缺失。原句“潜移默化重塑”中，“潜移默化”是副词性短语，后接动词“重塑”时，需加“地”构成状语修饰动词，修改为“潜移默化地重塑”。【答案】20．D21．①比喻：将“墨”比作“黑色的精灵”，将“愁”比作“萧瑟秋日里的一缕心绪”，把抽象的汉字内涵具象化，生动展现汉字的美感。②拟人：赋予“墨”“翩翩起舞”的动作，赋予“愁”“拉长游子身影”的行为，赋予“尘”“飞行”的动态，让汉字仿佛有了生命，诠释生动且富有感染力。22．春临大地百花艳

节至人间万象新喜看桃李香天下

乐洒甘霖育新苗【详解】20．本题考查学生语句复位的能力。括号后句子的核心是“这个传统依然广为流传”，因此括号内语句必须包含“传统”一词，据此可排除“传承文化是中国人的本能”“崇拜汉字是中国人的本能”两项。前文的论述主体是汉字，强调汉字是中国最不可或缺的文化遗产，后文衔接“崇拜汉字”的传统，与上下文话题一致；若填“中国人有传承文化的传统”，则话题范围过大，与“汉字”的核心论述对象脱节。故选D。21．本题考查学生分析修辞手法和表达效果的能力。①比喻：将“墨”比作“黑色的精灵”，形象地突出了墨的色彩特质与灵动韵味；将“愁”比作“萧瑟秋日里的一缕心绪”，把抽象的愁情具象化为可感知的秋日意象，贴合“愁”字的情感内涵。②拟人：“在古朴的宣纸上翩翩起舞”赋予墨以人的动作，生动展现出笔墨在纸上挥洒的灵动美感；“将游子的身影拉得细长”赋予愁绪以人的行为，凸显出乡愁的绵长与沉重；“开始了一场短暂而自由的飞行”赋予尘土以人的动作，精准表现出“尘”随风吹散的状态。两种修辞结合，让汉字的内涵变得生动可感，既诠释了汉字的构成，又激发了读者的联想，体现出汉字的文化韵味与美感。22．本题考查学生拟写对联的能力。新春对联：先筛选新春主题相关短语：“春临大地”“节至人间”是时令背景，“百花艳”“万象新”是新春的典型景象，两两对应。再依据对联格律验证：“春临大地”对“节至人间”（主谓宾结构对仗），“百花艳”对“万象新”（名词+形容词结构对仗）；尾字“艳”（仄声）作上联，“新”（平声）作下联，符合对联“仄起平收”的规则。教师办公室对联：筛选教师职业相关短语：“桃李”比喻学生，“育新苗”象征培育新生力量，“喜看”“乐洒”体现教师的职业情怀，“香天下”寓意学生成才、声名远扬。依据对联格律验证：“喜看桃李”对“乐洒甘霖”（动宾结构对仗），“香天下”对“育新苗”（动宾结构对仗）；尾字“下”（仄声）作上联，“苗”（平声）作下联，符合格律要求。23．【答案】例文：以自立为基，借外力行远荀子之言道出借力而行的智慧；陶行知语彰显自立自强的信念。作为新时代高中生，我们当深知：自立是立身之基，借力是行远之径，唯有二者相辅相成，方能跨越山海，抵达梦想彼岸。自立为根，筑牢人生底气。所谓自立，是不依附、不盲从，凭自身努力积蓄力量的坚定。古人云：“自食其力，乃天经地义。”苏轼屡遭贬谪，却不沉沦于逆境，在黄州开垦东坡、躬耕劳作，以笔墨抒怀、以豁达自勉，凭一己之力在文学史上留下千古美名；今日，张桂梅校长扎根大山，自筹资金创办免费女子高中，靠坚韧意志与不懈拼搏，托起上千名山区女孩的求学梦想。对高中生而言，自立是课堂上专注听讲、自主思考的执着，是课后独立完成作业、主动查漏补缺的坚持，是面对困难不退缩、直面挑战不逃避的勇气。唯有筑牢自立之根，才能在人生路上站稳脚跟，拥有抵御风雨的底气。借力为翼，突破自身局限。“独学而无友，则孤陋而寡闻”，人的能力终究有限，仅凭一己之力难以攻克所有难关，善借外力方能事半功