2025年羌族文化自考试题及答案

2025年羌族文化自考试题及答案一、单项选择题（每题2分，共20分）1.羌族传统自称“尔玛”的核心含义是（）A.山地居民B.本地人C.勇敢的人D.火的传人答案：B2.以下哪项不属于羌族“释比”使用的核心法器？（）A.猴头帽B.羊皮鼓C.铜铃D.转经筒答案：D3.羌族古歌《木姐珠与斗安珠》主要讲述的是（）A.部落战争史B.天地起源神话C.民族迁徙传说D.男女爱情与农耕起源答案：D4.被称为“活化石”的羌族传统建筑“邛笼”，其最突出的功能是（）A.防御与居住结合B.祭祀祖先C.储存粮食D.集会议事答案：A5.羌族民间舞蹈“沙朗”的主要特点是（）A.手持道具模拟农耕动作B.围圈歌舞、步伐轻快C.单人表演、动作粗犷D.模仿动物形态答案：B6.羌族语言属于（）A.汉藏语系藏缅语族羌语支B.汉藏语系羌语族藏缅语支C.阿尔泰语系蒙古语族D.南岛语系马来-波利尼西亚语族答案：A7.羌族“羊图腾”文化的核心体现不包括（）A.羊骨占卜B.羊皮鼓制作C.羊头装饰建筑D.羊肉作为日常主食答案：D8.以下哪项是羌族“祭山会”的主要祭祀对象？（）A.祖先亡灵B.山神与白石神C.水神D.火神答案：B9.羌族传统手工艺“羌绣”的典型图案不包括（）A.云纹B.羊角花C.莲花D.日晕纹答案：C10.羌族“咂酒”的传统酿造原料是（）A.青稞B.高粱C.玉米D.荞麦答案：A二、填空题（每题2分，共20分）1.古羌人从西北向西南迁徙的关键时期是______（朝代），与中原王朝的互动推动了羌族分布格局的形成。答案：汉代2.羌族民间将“释比”称为“______”，意为“可以连接神与人的智者”。答案：许”或“端公3.羌族传统服饰中，女性头帕多以______（颜色）为主，象征对自然的敬畏与生命的活力。答案：青色或白色4.羌族“火塘文化”中，火塘上方悬挂的“______”是熏制腊肉的重要工具，兼具实用与文化象征。答案：吊炕5.《羌戈大战》是羌族著名的______（文学体裁），记录了羌族与戈基人争夺生存空间的历史记忆。答案：叙事长诗6.羌族“议话坪”是传统社会中______（功能）的公共空间，通常位于村寨中心开阔地。答案：议事决策、调解纠纷7.羌族“瓦尔俄足”节又称“______”，是女性祭祀歌舞的重要节日，2006年入选国家级非物质文化遗产。答案：妇女节8.羌族传统建筑中，“照楼”的主要功能是______，通常位于房屋顶层。答案：晾晒粮食、观察外界9.羌族语言中的“日麦”特指______，是羌族对自身文化认同的核心表述。答案：羌族人民10.羌族民间禁忌中，禁止在火塘边______（行为），认为会触犯火神与祖先。答案：吐痰、跨越或烘烤污秽之物三、简答题（每题8分，共40分）1.简述羌族碉楼（邛笼）的建筑特点及其文化意义。答案：羌族碉楼多为石木结构，外墙用不规则片石错缝堆砌，内填黄泥，层高3-6层，底层圈养牲畜，中层居住，顶层储物或祭祀。建筑特点包括：①墙面收分明显（下宽上窄），增强稳定性；②窗口小而高，兼具防御与采光功能；③无模板支撑的“干打垒”技术，体现因地制宜的智慧。文化意义：碉楼是羌族应对山地环境与历史冲突的产物，象征族群的生存韧性；其建筑技术传承了古羌人“垒石为室”的传统，是羌族文化延续的物质见证；碉楼的空间布局反映了“人-畜-神”的生态观念，体现对自然秩序的尊重。2.羌绣作为国家级非物质文化遗产，其图案设计包含哪些典型文化元素？答案：羌绣图案以自然与生活为核心，典型元素包括：①自然符号：云纹（象征吉祥）、羊角纹（羊图腾崇拜）、日晕纹（太阳崇拜）、山花（如羊角花，羌族象征花）；②生命符号：蝴蝶（繁衍）、鱼（富足）、鸟（自由）；③几何符号：回纹（循环不息）、水波纹（流动与连接）；④人文符号：碉楼（家园）、火塘（家庭）、羊头（信仰）。这些图案不仅具有装饰功能，更通过隐喻传递羌族的宇宙观、祖先记忆与生活理想，是“穿在身上的文化史书”。3.简述羌族“释比文化”的主要传承内容及其当代面临的困境。答案：释比文化是羌族的口头文化与宗教知识体系，传承内容包括：①经典：《开坛经》《送魂经》《解秽经》等60余部经文；②技艺：羊骨占卜、草药知识、仪式舞蹈（如“跳盔甲”）；③历史：通过口传史诗记录民族迁徙、战争与习俗起源。当代困境：①传承断层：释比多为60岁以上男性，年轻一代因外出务工或教育转型不愿学习；②语境消失：现代生活方式削弱了传统仪式需求，部分经文仅在葬礼、祭山会等场合使用；③保护难度大：经文无文字记载，依赖口传心授，易因传承者离世而失传；④文化变异：旅游开发中仪式被简化，部分内容偏离原初意义。4.火塘在羌族家庭中具有哪些社会功能？答案：火塘是羌族家庭的核心空间，社会功能包括：①生活中心：日常烹饪、取暖、照明，是家庭成员聚集场所；②宗教空间：火塘上方设“神龛”，供奉白石神、祖先牌位，早晚敬香；③教育场所：长辈通过火塘边的故事、谚语传递族史、伦理与禁忌；④社交节点：接待客人时围火塘坐（以左为尊），饮酒、唱酒歌增进关系；⑤时间标识：火塘火种需常年不熄，象征家族延续，新火塘点燃标志分家或新家庭建立。5.简述羌族“羌历年”的主要仪式流程及其文化内涵。答案：羌历年（又称“过小年”）通常在农历十月初一举行，仪式流程：①准备：提前酿制咂酒、杀猪宰羊、制作“羊头馍”；②祭祀：清晨由释比主持“祭神树”仪式，献酒、献馍、念诵《还愿经》，祈求丰收与平安；③家庭祭拜：每家火塘边供奉祭品，向祖先报告一年收成；④歌舞：午后“沙朗”歌舞开始，男女老少围圈跳“羊皮鼓舞”，唱《年歌》；⑤聚餐：共享“团圆饭”，按长幼顺序饮酒，祝福健康。文化内涵：体现“感恩自然”的生态观（感谢山神赐丰收）、“敬祖重亲”的伦理观（强化家族纽带）、“团结共生”的群体意识（通过公共活动维护村寨凝聚力），是羌族生命力与文化认同的集中展现。四、论述题（每题10分，共20分）1.结合实例，论述羌族语言濒危的主要原因及保护策略。答案：羌族语言濒危是多重因素交织的结果：①语言使用环境萎缩：年轻一代因外出务工、接受汉语教育，日常交流以汉语为主，家庭内部“汉语-羌语”双语模式逐渐向“单语汉语”转变；例如，汶川某羌寨调查显示，15岁以下青少年能流利使用羌语的不足10%。②文字缺失制约传承：羌语无传统文字（1989年试行拉丁字母文字但推广有限），经文、谚语依赖口传，易因传承者离世而流失；如部分释比仅能背诵部分经文，年轻一代难以系统学习。③文化认同弱化：受主流文化影响，部分羌族认为“说羌语”是“落后”的象征，主动放弃母语；例如，茂县某学校曾出现学生因说羌语被嘲笑的现象。④现代媒体冲击：电视、网络内容以汉语为主，羌语缺乏影视、文学等载体，使用场景进一步压缩。保护策略需多维度推进：①教育传承：在羌区小学开设“羌语文化课程”，编写双语教材（如结合《木姐珠与斗安珠》等史诗），鼓励教师用羌语授课；例如，理县部分学校已试点“羌汉双语教学”，效果显著。②数字化保存：利用录音、录像技术采集释比经文、民间故事，建立“羌族语言数据库”；如2023年四川省民委启动“羌族语言抢救工程”，已录制音频资料500小时。③文化实践激活：通过“羌语诗歌比赛”“羌语广播节目”等活动，提升羌语使用价值；例如，北川羌族自治县每年举办“羌语之星”评选，吸引年轻人参与。④政策支持：将羌语保护纳入地方非遗保护体系，设立专项基金支持传承人与研究项目；如阿坝州2024年出台《羌族语言保护条例》，明确政府在教材编写、传承人补贴等方面的责任。2.传统与现代的碰撞中，羌族文化传承面临哪些挑战？如何实现“活态传承”？答案：羌族文化传承面临的挑战：①载体流失：传统建筑因旅游开发被“标准化改造”，碉楼的防御功能消失，部分村寨“空心化”导致文化场景破碎；②内涵变异：为迎合游客，羌绣图案简化为“民族风”元素，释比仪式缩短为“表演项目”，失去原有的宗教与历史深度；③主体断层：年轻一代更倾向城市生活，对“羌绣针法”“释比经文”等技艺缺乏兴趣，传承主体老龄化严重（平均年龄65岁以上）；④认同危机：部分羌族青年因教育、就业等因素，对本民族文化的认知仅停留在“节日服饰”层面，缺乏深层文化自觉。实现“活态传承”需遵循“尊重传统、融入现代”原则：①场景还原：在保护传统村寨的基础上，保留“火塘-碉楼-议话坪”的空间结构，通过“文化生态保护区”建设维持文化原生环境；例如，汶川萝卜寨设立“羌族文化体验区”，村民在原居环境中展示织绣、制陶等技艺。②创新表达：将羌族文化元素与现代设计结合，开发“羌绣文创产品”（如刺绣笔记本、服饰配饰）、“羌族数字藏品”（如《羌戈大战》NFT插画），提升文化经济价值；例如，茂县某企业推出“羌绣+国潮”系列服饰，年销售额超500万元，吸引年轻人参与设计。③主体培育：建立“传习所-学校-社区”三级传承网络，鼓励释比、绣娘与高校合作开设选修课，培养“文化代言人”；如西南民族大学开设“羌族文化传承班”，学生需系统学习羌语、羌绣与释比文化，毕业后担任非遗推广员。④