【高三上】广东省华师联盟2026届高三12月质量检测语文试题含答案

【高三上】广东省华师联盟2026届高三12月质量检测语文试题试卷满分：150分，考试时间：150分钟）注意事项：1.答卷前。考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号；回答非选择题时，用0.5mm的黑色字迹签字笔将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。3.考试结束后，请将答题卡上交。一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。现代机制纸，如铜版纸、胶版纸、凸版纸、书写纸、道林纸、新闻纸、包装纸等的寿命都不长，最长的也不超200年。欧洲工业革命后出版的大部分图书报刊，即使放在书架上不动不看，经过几十年、上百年，大多都会一碰就碎。前些年，美国国会图书馆曾倡议抢救“百岁老书”的活动，可见，在美国，寿命达到100年的图书就已经面临能否安全存续下去的风险。（）？答案是否定的。众所周知，中国古代典籍众多，可谓浩如烟海，它们能保存到今天，得力于用来抄写、印制图书的主要介质——宣纸的功劳。宣纸在世界上称得上独树一帜，其寿命之长，为其他纸张所难以企及。在北京故宫博物院的历代名画中，珍藏有一幅唐代著名画家韩滉（723年—787年）的《五牛图》，距今已有1200多年的历史，原画的面貌仍然很清晰。而它所用的纸张，就是宣纸。这绝不是偶然的例子，宣纸向来被誉为“纸寿千年”“纸中之王”，可以说，中国传统文化在相当大的意义上就是依赖宣纸而传承到今天的。中国在古代是一个非常重文的国家，但是古时一篇文章写得好，人们往往用“洛阳纸贵”来称赞，并不叫洛阳“文”贵；一本书写得好，被称作“一纸风行”，而不说是“一书风行”，可见纸在中国古代被重视的程度。当然，“洛阳纸贵”是说古代宣纸的贵重和难得。唐代大书法家怀素无钱购得足够的纸张写字，便在自己出家的寺庙里遍种芭蕉，将阔大的蕉叶砍下来在上面写字。他还将一块木盘用漆漆过，用笔在上面练字，以至于天长日久，漆盘竟被写穿了。清代文学家蒲松龄著成《聊斋志异》后，因穷困无法刻印，压在箱底多年。直到乾隆三十二年（1767年），由歙县人鲍延博出资购买宣纸，这部旷世奇书才得以印行并流传下来。另一部经典《红楼梦》的命运也差不多，最初只有手抄本流传，以至于在流传过程中还出现了几部不完全相同的抄本。以上所举，不过是古代文化大观中的个案。中国国家图书馆的统计显示，我国现存的纸质古籍约有3000万册（卷），所采取的形式多为宣纸线装书。客观地说，中国古代书籍和古代书画、碑帖等文化承载物，能流传到今天，几乎全是宣纸之功。那么，什么是宣纸呢？《辞海》中说：“中国的一种高级的毛笔书画用纸。原产于唐朝宣州（安徽省泾县一带），故名。”《新唐书·地理志》记载，唐代的安徽泾县出产一种与众不同的好纸，其质地柔韧，洁白平滑，细腻匀整，色泽能长期保持不变，地方官员年年把这种纸作为贡品献给朝廷。因为古时泾县属宣州府，后来人们就把这种质量上佳的纸称为宣纸。直到今天，泾县仍是中国宣纸的主要产地。当然，这只是有关宣纸由来的公认说法之一。上面说过，宣纸之名是唐代才出现的，那么，西晋的左思以《三都赋》而造成“洛阳纸贵”时，具体是用的什么纸呢？专家考证说，那时抄书抄文是用东汉蔡伦发明的“蔡侯纸”，它是用树皮和烂麻做成的。到东晋又有了藤纸，至隋代产生了楮皮纸。宣纸，单讲其寿命，就有1050年之久，所以有“纸寿千年”之说。在这个期限内，宣纸的质地不会发生丝毫变化，而且如果只是用来保存的话，它的寿命更是能达到2000年左右。为什么宣纸的寿命如此之长？以前人们曾有过许多种猜测，从用材、用料、制造工艺，甚至生产地区的地理、水文特点等方面都有不少说法，但莫衷一是。现代科学家通过电子显微镜、酸碱性、微量元素分析等研究手段，终于揭示出其中的秘密。首先，制造宣纸所使用的青檀纤维与通常的木材纤维、竹子纤维不同，它的均整度高，同时纤维圆浑、细胞壁上皱纹分布均匀，皱纹内积留的碳酸钙微粒也有助于其延长寿命。其次，宣纸的加工处理方式温和，使纸内纤维没有受到伤害，而且制作时较少接触金属的器具，故纸中所含金属离子极少，不易引发其他化学变化。最后，纸内的碳酸钙含量有时高达7%—10%，使宣纸呈中性至弱碱性。这样即使在不良的外界条件下，也不会诱发变色基团或者受到空气中酸性分子的破坏。以上这三方面的因素，保证了宣纸的寿命之长。宣纸的可贵，除了寿命长，还因其有相当好的实用性和高档的美感。古人说它“轻似蝉翼白如雪，抖似细绸不闻声”，宣纸文藻精细，吸水润墨，绵韧而竖，百折不损，抗老化，防蛀蚀。除了印书，它得到的最充分应用还是在传统书画方面，笔墨着宣纸后，焦、浓、枯、淡、湿，五彩缤纷，任书画艺术家手中的笔和墨彩轻重缓急，随意变化。（摘编自房维维《中国古代毛笔和宣纸》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.铜版纸、书写纸、道林纸、新闻纸、包装纸等的寿命都在200年左右，大多经过几十年、上百年，都会一碰就碎。B.北京故宫博物院中的《五牛图》，距今已有1200多年的历史，原画的面貌仍然很清晰，印证了宣纸“纸寿千年”。C.文本通过对比手法，阐述了“洛阳纸贵”“一纸风行”的内涵，彰显了纸在中国古代文化中被重视的程度。D.统计显示，我国宣纸线装书有3000万卷，书籍和书画、碑帖等文化承载物，能流传到今天，多是宣纸的功劳。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.文章以怀素用蕉叶写字和鲍延博购买宣纸帮助蒲松龄印行《聊斋志异》为例，展现了古代宣纸的贵重难得。B.文章通过设问和引用，阐述了作为中国高级的毛笔书画用纸的宣纸的名字由来及其在中国文化中的地位。C.宣纸质地柔韧、洁白精细，有相当好的实用性，呈现高档的美感等特质，被古人形容为“轻似蝉翼白如雪，抖似细绸不闻声”。D.东汉蔡伦发明的“蔡侯纸”、东晋的藤纸和隋代的楮皮纸虽然同以青檀纤维为原料，但是它们因产地不同而性能有别。3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。“真正的宣纸”有“纸寿千年”之美誉，其根本优势并非单一因素造就，首先在于________。例如，泾县的青檀皮纤维均整度高、含碳酸钙微粒，且当地水文适配原料处理，这些是其他地区难以比拟的；其次更在于_________，当地温和加工、少接触金属器具的工艺，让纤维不受损伤。所以，不能单纯以原料为依据界定宣纸，_________，就是说即便原料相似，工艺或产地（水文、地理）不符也难成正宗宣纸。4.根据上下文，第二段括号中提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。5.文天祥《过零丁洋》中“留取丹心照汗青”的“汗青”，代指以竹简为载体的史册。请结合宣纸和竹简的特点，简要分析宣纸作为文化传承载体的优势。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：青秧叶上的露珠还是莹莹地闪耀着，田野间的空气还是异常的新鲜而寂静，虽然一轮红日已经高高地悬在东山的顶上了。①似乎太阳也做着愉快的、充满着希望的微笑。带着周身的不可思议的感觉、满腹的特异的情绪，刘二麻子走出了吴长兴的家门。望一望露湿的，青滴滴的田野，和已经高悬着的太阳，他不知为什么，感觉自己变为另一个人了。出乎他的意料，他今日居然在吴长兴的家里会见了革命军的代表，而这代表又不是别人，恰恰是李大老爷的儿子，也可以说是他的敌人的儿子。在未听到张进德的解释之前，他曾发生过一瞬间的失望：李大老爷的儿子做了革命军的代表，那可见得革命军保护穷人的话是靠不住的了，因之什么土地革命，什么老婆问题，即张进德向他所说的一切，也是不会实现的了。但是，等到张进德向他解释了一番之后，他又格外高兴起来了：李大老爷的儿子都和我们穷人在一道，那还怕我们不成事吗？“不，这恐怕有点靠不住，”中间刘二麻子曾这样想道，“李大少爷放着大少爷不做，有福不享，来和我们革命干吗呢？他家里有那么多的田地，当真愿意分给我们穷人吗？为着什么呢？怕又向我们弄什么鬼罢……”刘二麻子想到这里，张进德好像明白了他的意思也似的，开始向他解释李杰的为人，说道：“你不相信李先生靠得住是不是？这也难怪，我们穷人受他们有钱的欺负得太厉害了，哪能相信他们这般公子哥儿的话？不过这也不可一概而论，我在矿山上的时候，就遇见了许多很有学问的学生，他们本是有钱的子弟，可是现在牺牲了自己的福不享，专做些危险的革命的事情……你知道李先生恨他的父亲，恨得很厉害吗？他说，他是不会回家的了，除非他的父亲死掉。”“但是，李大老爷究竟是李大少爷的父亲呵。儿子反对父亲，难道是可以的吗？”刘二麻子说着这话，向李杰望了一望。不知为什么，他的脸上的麻子，又红得发起亮来了。李杰笑起来了，向刘二麻子走近两步，很坦然地说道：“儿子不能反对父亲？从前是这样的，现在可就不然了。不问父亲的做善做恶，为儿子的一味服从，这是很不对的。我的父亲欺负你们穷人，难道我也应当跟着他欺负你们穷人吗？你说这是对的吗？如果我跟着他作恶，孝可是孝了，可是我们这一乡的穷人就有点糟糕！父亲不过是一个人，不能因为一个人使得我们这一乡的人受苦。”刘二麻子听了李杰的这一番话，心中虽然还是有点怀疑，但是转而一想，“李大少爷也许会说谎话，可是进德哥绝对是不会欺骗我的呵！”于是他便把一颗信心坚固起来了。见着吴长兴走进门来，刘二麻子便乘机向李杰和张进德辞了别。他和吴长兴的感情是很坏的，虽然这原因不能确定地说是在于何处。吴长兴讨厌刘二麻子，或者就因为那脸上的麻子，而刘二麻子不高兴吴长兴，或者就因为吴长兴有了老婆……老婆，而照刘二麻子的意见，像吴长兴这样闷鳖一般的人，实在没有娶老婆的资格……好像伟大的幸福就要到临似的，在归家的路中，刘二麻子不断地唱着他所最爱唱的一节山歌：天上星来朗朗稀，莫笑穷人穿破衣；十个指头有长短，树木林落有高低，三十年河东转河西。每逢一唱这一节山歌的时候，刘二麻子便精神百倍，快活异常，相信倒霉受苦的他，终有出头的日子。今天他唱得更为起劲。唱完了山歌，他抽起秧叶来，卷在手拇指上，吹得嘘嘘地响。因为不在意，路旁田中的秧叶上的露水，将他的蓝布裤子都打湿了，他一点也没感觉。走到一块不十分大的、乱草蓬生的瘗地。在东南的拐角上，葬着刘二麻子的三年前死去的老父亲。早死的母亲的坟究竟在什么地方，连刘二麻子自己也不知道，因此，他更加不能将他的父亲的坟墓忘怀了。每逢路过此地，他总要到墓前磕几个头，祷告几句。遇着有钱的时候，他还买点纸箔烧烧，尽一点孝道。父亲如刘二麻子一样，也是穷苦一生，没有走好运。三年前他不明不白地屈死了。他本在胡根富家帮工，因为勤谨忠厚，在主人家过了五六年的日子。有一次胡家失了窃，丢了一小锭银子。成了天大的事情。胡根富硬说是他偷的，逼他把银子交出来。可是胆小的他既然没有做贼，当然交不出银子，于是被胡家痛打一顿，撵出门外来了。据胡根富说，因为存着善心，才没把他送入官府，但是，可怜的老人家惩罚已经受得够了，不但被痛打了一顿，而且没领到在胡家做了两年的工钱，于是他一气便气死了。刘二麻子邀几个穷朋友，匆匆地用芦席将自己父亲的尸体裹住，便在这块公众的瘗地埋下了。既没有和尚道士念经做斋，也很少亲朋吊丧，更没有谁个出来为屈死的老人家向胡根富说一句公道话。刘二麻子知道父亲是屈死了，但是自己人微势小，又有什么报仇的方法呢？光阴如箭也似的飞快，转眼间可怜的老人死去已三年了。在这三年的时间中，刘二麻子也曾动过几次报仇的念头，但是因为胡根富有钱而他是穷光蛋，胡根富的人多而他孤零零的一个，总没有得到报仇的机会。今天刘二麻子又跪在他的父亲的墓前祷告了。荒凉的土堆仍旧，离墓不远的几株白杨树还是寂寥地在那里孤立着，好像对着这些混乱交错的，微小的，不庄严的坟墓，做着永远的凭吊似的。但是刘二麻子今天的情绪却与往日的不同了。他开始相信父亲的仇终可以报，而胡根富并不是一个什么大有力量的人，而他从今后也不是孤零零的一个了。他很高兴地、矜持地想道：“现在是我们穷光蛋的时候了！……”他的面容不禁光彩起来了。②从坟地立起身来之后，他向着太阳深深地呼吸了几口气。（节选自蒋光慈《咆哮了的土地》，有删改）文本二：在《咆哮了的土地》之前，反映农村生活的作品，在鲁迅批判国民性思想的影响与带动下，20世纪20年代中后期曾经形成一股声势浩大的“乡土文学”潮流。作品的格调大都阴郁、压抑、沉重，色调灰暗、阴冷、惨淡，反映了中国农村令人窒息的生活，具有浓厚的悲剧色彩。到了蒋光慈笔下，乡间虽然依旧是旧日的乡间，“但是，这乡间又不是旧日的乡间了”。小说描写了大革命运动给乡村带来的巨大冲击与影响，首次以长篇小说的形式热情地表现农民的觉醒、再现了农民革命运动的过程，并预示着革命风暴之后的胜利前景。（节选自余学玉《《咆哮了的土地》的文学史地位》）6.下列对文本思想内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.刘二麻子是生活在社会底层的农民，得到土地、娶老婆是他全部的革命内容。B.文本通过刘麻子唱山歌等行为展现了他的心理变化，也增强了小说的抒情色彩。C.刘二麻子没有想到吴长兴也是一个革命者，并在他家里见到革命军代表。D.刘二麻子看不起像闷鳖一般的吴长兴，因为他老婆曾是李大少爷家的女佣。7.关于文本一插入刘二麻子的父亲这个人物，下列说法不正确的一项是（）A.将宏观的阶级矛盾浓缩为微观的个人遭遇，使小说的主题更具体化。B.补充刘二麻子的家庭状况和社会地位，丰富了故事内容和人物形象。C.父亲的死，是他从麻木隐忍转向觉醒反抗的关键，促进了情节发展。D.这一人物的遭遇能引发读者共情，进而让读者认同革命斗争的正当性与必要性。8.文本一画横线的两个句子都写到了太阳，意蕴丰富，请简要分析。9.文本一中的刘二麻子与鲁迅《阿Q正传》中的阿Q都是旧中国破产农民的代表，但他们的精神特质和作者塑造其形象的意图迥然不同。请结合文本简要分析。（三）阅读Ⅱ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：逢丑父①与公易位。将及华泉，骖絓②于木而止。丑父寝于轏③中，蛇出于其下，以肱击之，伤而匿之，故不能推车而及。韩厥执絷④马前，再拜稽首，奉觞加璧以进，曰：“寡君使群臣为鲁、卫请，曰：‘无令舆师陷入君地。’下臣不幸，属当戎行，无所逃隐。且惧奔辟而忝两君，臣辱戎士，敢告不敏，摄官承乏。”丑父使公下，如华泉取饮。郑周父御佐车，宛茷为右，载齐侯以免。韩厥献丑父，郤献子将戮之。呼曰：“自今无有代其君任患者，有一于此，将为戮乎？”郤子曰：“人不难以死免其君，我戮之不祥。赦之，以劝事君者。”乃免之。齐侯免，求丑父，三入三出。每出齐师以帅退入于狄卒狄卒皆抽戈楯冒之。以入于卫师，卫师免之。遂自徐关入。齐侯见保者，曰：“勉之！齐师败矣！”辟女子，女子曰：“君免乎？”曰：“免矣。”曰：“锐司徒免乎？”曰：“免矣。”曰：“苟君与吾父免矣，可若何！”乃奔。齐侯以为有礼，既而问之，辟司徒之妻也。予之石窌。（节选自《左传·成公》）材料二：陈辕涛涂⑤谓郑申侯曰：“师出于陈、郑之间，国必甚病。若出于东方，观兵于东夷，循海而归，其可也。”申侯曰：“善。”涛涂以告，齐侯许之。申侯见曰：“师老矣，若出于东方而遇敌，惧不可用也。若出于陈、郑之间，共其资粮、屝屦，其可也。”齐侯说，与之虎牢。执辕涛涂。秋，伐陈，讨不忠也。许穆公卒于师，葬之以侯，礼也。凡诸侯薨于朝会，加一等；死王事，加二等。于是有以衮敛。冬，叔孙戴伯帅师会诸侯之师侵陈。陈成，归辕涛涂。（节选自《左传·僖公》）材料三：春秋之听狱也，必本其事而原其志。志邪者，不待成；首恶者，罪特重；本直者，其论轻。是故逢丑父当斩，而辕涛涂不宜执，鲁季子追庆父，而吴季子释阖庐，此四者，罪同异论，其本殊也。俱欺三军，或死或不死；俱弑君，或诛或不诛；听讼折狱，可无审耶！故折狱而是也，理益明，教益行；折狱而非也，暗⑥理迷众，与教相妨。教，政之本也，狱，政之末也，其事异域，其用一也，不可不以相顺，故君子重之也。（节选自《春秋繁露》）【注】①逢丑父：齐国大夫。在齐晋战争中他舍身与齐顷公互换身份，掩护齐顷公脱险，被俘后又最终获释。②絓：绊住。③轏：一种卧车。④絷：马缰绳。⑤辕涛涂，陈国大夫。曾为减轻本国负担，建议齐桓公绕道撤军，反遣同僚背叛面被捕，后获释。⑥暗：蒙蔽；遮盖。10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每出A齐师B以帅C退D入于E狄卒F狄卒皆抽G戈楯H冒之。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.属，恰好，与《屈原列传》“屈平属草稿未定”的“属”意义不相同。B.如，往，到……去，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“如其礼乐”的“如”意义不相同。C.苟，假如，如果，与《陈情表》“欲苟顺私情，则告诉不许”的“苟”意义相同。D.以侯，用安葬侯的制度，“葬之以侯”为状语后置句，与《谏太宗十思疏》“虽董之以严刑”句式相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.逢丑父在轏中休息时被蛇咬伤手臂并隐瞒伤情，后来战车行至华泉附近被树木绊停，他因伤势无法推车，齐顷公被韩厥追上。B.韩厥俘获“齐侯”（实为逢丑父）时，行再拜稽首礼并奉觞加璧，既表明晋国出兵缘由，也体现春秋对战败国君主的礼仪规范。C.申侯认为取道陈国和郑国之间，由两国供给军队物资是可行的。齐桓公听取了申侯的意见，并将辕涛涂抓了起来。D.齐顷公突围时遇一女子，该女子先问君、后问父，举止知礼。齐侯大为感动，当即查明其辟司徒之妻的身份并赐予石帘封地。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）人不难以死免其君，我戮之不祥。赦之，以劝事君者。（2）师老矣，若出于东方而遇敌，惧不可用也。14.《春秋繁露》以逢丑父、辕涛涂为例论证了哪些观点？请根据材料概括分析。（四）阅读V（本题共2小题，9分）阅读下面两首唐诗，完成小题。春日忆李白杜甫白也诗无敌，飘然思不群。清新庾开府，俊逸鲍参军。渭北春天树，江东日暮云。何时一樽酒，重与细论文。天末怀李白杜甫凉风起天末，君子意如何？鸿雁几时到，江湖秋水多。文章憎命达，魑魅喜人过。应共冤魂语，投诗赠汨罗。【注】春日忆李白》作于唐玄宗天宝年间春，杜甫居渭北，李白在江东。《天末怀李白》：作于唐肃宗乾元二年秋，杜甫客居秦州，李白因永王李璘案被流放夜郎途中。15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.《春日忆李白》前两联紧扣“忆”字，从诗才、诗风两方面高度评价李白，为后文情感的抒发奠定基础。B.《天末怀李白》首句以“凉风”起兴，点明时令，同时以“天末”遥指李白所在，为全诗奠定了清冷的基调。C.两首诗均以空间意象传情，“渭北”与“江东”形成遥隔之势，“江湖”则暗合漂泊之境，意象与情感相契合。D.《天末怀李白》中“文章憎命达”一句，指杰出的文章会阻碍诗人显达，以此揭示李白因诗才卓绝而人生困顿的处境。16.两首诗的尾联分别传递出怎样的情感？请简要分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《论语·先进》中，孔子点评了“侍坐”的子路、曾皙、冉有、公西华等几位弟子的志向，其中“_________，_________”两句，表达了他对公西华才能的高度肯定。（2）在《梦游天姥吟留别》中，李白以兽类的叫声和产生的效果来描写令人恐怖的景象的两句是“_________，_________”。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“_________，_________”。

（图中为杏花）二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面

文字，完成下面小题。忧乐共存共荣于人身和人生之中。按儒家的分类法，人身有欲、情、性之不同，“欲”是逐物外驰的，“性”是循理内含的，“情”则介乎二者之间，是欲之据理收殓，性之感物而动。孟子把性落实为“心”，而心统性情，所以他那些“恻隐之心”“羞恶之心”等，虽说是善性，是人之异于勤兽之性，也可以说是情，是人之待人乃至待物的基本感情。人有种种情，而有一情必有另一情与之相待，如喜与怒、爱与憎。忧与乐也是一对情。如孔子说“乐以忘忧”，孟子说“生于忧患而死于安乐”。乐与忧既为一对感情，按儒家的哲学，（）。因此，儒家会对忧乐进行理性主义的说明与规定，不会只乐不忧，或是忧非乐。儒家将忧分为两类：一为外感的，因困难挫折而招致的忧；一为内发的，欲实现理想而生起的忧。前者是平常人心目中的忧，也是君子作平淡想时的忧。但当君子自觉其为君子时，或能达性命之情时，这一类的忧便不足为忧或不复为忱，所以有“仁者不忧”“君子不忧不惧”等说法。因为这类外忧都是“命”的安排，是“莫之致而至者”，自己无可奈其何。既来之，则安之，视同天理自然。既然这类外忧乃命的安排，何不视为“天将降大任”的征照，化外忧为成贤希圣的动力？一念及此，乐之维恐不及，更何忧之有！君子所真正当忧的，是内忧。如“德之不修，学之不讲，闻义不能徒”，如“舜人也，我亦人也；舜为法于天下，可传于后世。我犹未免为乡人也”，以及“先天下之忧而忧”“思出民于水火而登衽席之忧”，总之是种种内圣外王之忧。这类内忧，是良心善性之见于感情者，也是为学修身之结果，是君子之所以为君子的情感所在。儒家将乐也分为两类：一为感性的乐，一为理性的乐。儒家不是禁欲主义者，不排斥悦耳愉目赏心之乐，①要求节制，因为它对人有损：②这种乐不宜独享，应该与民同乐。因为这样做了的结果，③可使百姓得到实惠，君子也以此使原来的感性之乐上升到理性。正所谓“得天下英才而教育之”，为同登乐土而服务。泰州学派人物说得好：“君子终身忧之也；是其忧也，乃所以为其乐也。”此乃忧乐合一之妙。18.将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（）A.就有它的合理性与必要性B.便需摒弃其一以追求情感平衡C.应任由其随个人心性自由生发D.只有乐能推动人实现理想追求19.下列对文中加点处“无可奈其何”一词的理解，与原文语境不符的一项是（）A.“无可奈其何”的对象是“外感的忧”，即因困难挫折招致的忧，这类忧被儒家视为“命”的安排。B.面对“无可奈其何”的外忧，儒家主张“既来之，则安之”，将其视同天理自然，体现对“命”的接纳。C.“无可奈其何”体现出儒家对不可控外忧的消极逃避，与“化外忧为成贤希圣的动力”的积极态度矛盾。D.君子能达“性命之情”时，对“无可奈其何”的外忧“不足为忧”，可见儒家对忧的态度随修养提升而变化。20.请在文中横线处填入恰当的关联词语。21.文中有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。22.论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请依据文本内容写出三个问句，作为本文的写作提纲。三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。不期修古，不法常可。——《韩非子·五蠹》外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。——鲁迅《文化偏至论》绿水青山就是金山银山。——当代中国生态文明理念以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】1.B2.D3.①.泾县的原料与水文优势②.独特的传统制作工艺③.需兼顾产地与工艺4.问题：中国古代的典籍是否也面临同样的问题？理由：①此问题承接上文欧美纸张寿命短的论述，并自然引出下文的转折。②通过将焦点引向“中国古代典籍”，使后文“答案是否定的”以及对“宣纸”功用的阐述，成为直接且有力的回应，逻辑衔接紧密自然。5.①保存寿命更长：宣纸寿命长达千年，材质稳定抗老化；竹简易受物理、生物侵害而损毁。②实用性能更优：宣纸轻韧平滑，吸墨润墨，表现力丰富；竹简笨重坚硬，书写受限。③传承传播更便利：宣纸可制成轻便线装书，利于携带复制；竹简笨重成册，传播困难。【解析】【导语】这篇文章以宣纸为核心，先借现代机制纸的短寿反衬其“纸寿千年”的特质，再通过古籍、名画案例凸显其文化传承价值。文中引史料、释原理，兼具科学性与文化性：既揭秘青檀纤维、温和工艺等长寿成因，又展现其柔韧润墨的实用美感。从“洛阳纸贵”的典故到线装古籍的留存，宣纸不仅是物质载体，更凝结着传统工艺智慧与文化传承的力量，行文层层递进，底蕴深厚。【1题详解】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。A.“包装纸等的寿命都在200年左右，大多经过几十年、上百年，都会一碰就碎”错误。原文表述为“现代机制纸……寿命都不长，最长的也不超200年”，意思是机制纸寿命的上限是200年，而非“寿命都在200年左右”；且“大多都会一碰就碎”的是“欧洲工业革命后出版的大部分图书报刊”，并非所有这类机制纸，选项扩大了范围。C.“对比手法”错误。原文阐述“洛阳纸贵”“一纸风行”，用的是举例论证，通过这两个说法说明纸在古代被重视的程度，并未使用“对比手法”。D.“我国宣纸线装书有3000万卷”错误。原文是“我国现存的纸质古籍约有3000万册（卷），所采取的形式多为宣纸线装书”，并非“宣纸线装书有3000万卷”。故选B。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“虽然同以青檀纤维为原料”错。原文“专家考证说，那时抄书抄文是用东汉蔡伦发明的‘蔡侯纸’，它是用树皮和烂麻做成的。到东晋又有了藤纸，至隋代产生了楮皮纸”“制造宣纸所使用的青檀纤维与通常的木材纤维、竹子纤维不同”可知，蔡侯纸的原料是树皮和烂麻，文中未明确藤纸、楮皮纸的原料。故选D。【3题详解】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。①根据“泾县的青檀皮纤维均整度高、含碳酸钙微粒，且当地水文适配原料处理，这些是其他地区难以比拟的”可知，该例子明确指向宣纸产地泾县的两个核心优势：一是青檀皮纤维的优质原料，二是适配原料处理的水文条件，可填“泾县的原料与水文优势”。②根据“当地温和加工、少接触金属器具的工艺，让纤维不受损伤”可知，该句聚焦宣纸的加工方式，“温和加工”“少接触金属器具”是这种工艺的独特之处，且这种工艺是宣纸制作的传统方式，可填“独特的传统制作工艺”。③根据“就是说即便原料相似，工艺或产地（水文、地理）不符也难成正宗宣纸”可知，该句是对界定正宗宣纸标准的解释，反向强调了“原料”之外，产地和工艺这两个关键条件缺一不可，因此可提炼为“需兼顾产地与工艺”。【4题详解】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。问题：中国古代的典籍是否也面临同样的问题？理由：①第一段内容主要讲了“现代机制纸寿命都不长”“欧洲工业革命后图书报刊百年左右就会一碰就碎”“美国抢救百岁老书”，可知整段围绕“纸质文献的保存风险”展开论述。②根据第二段开头“答案是否定的”以及后文“中国古代典籍众多……宣纸的功劳”可知，后文是对前文话题的转折回应，聚焦“中国古代典籍的保存情况”。结合上下文的话题衔接与转折逻辑，能推导出括号中的问题为：中国古代的典籍是否也面临同样的问题？【5题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用

能力。①保存寿命更长：根据原文“宣纸‘纸寿千年’”“质地不会发生丝毫变化”“抗老化，防蛀蚀”可知，宣纸可长期稳定留存；而竹简易受潮、虫蛀、断裂，难以长久保存。②实用性能更优：根据原文宣纸“质地柔韧，洁白平滑”“吸水润墨”“焦、浓、枯、淡、湿，五彩缤纷，任书画艺术家手中的笔和墨彩轻重缓急，随意变化”可知，其书写顺畅、吸墨润墨、表现力丰富；竹简笨重坚硬、表面粗糙，书写与修改均受限制。③传承传播更便利：根据原文宣纸可制成“线装书”可知，其轻便易携，便于抄写印刷和复制；竹简由竹片串联而成，体积大、重量沉，搬运与传播难度极大，不利于文化广泛流传。【答案】6.B7.C8.①第一处太阳，象征革命曙光与希望，烘托了愉悦和憧憬的心境。该句以拟人化的“充满希望的微笑”写红日高悬，既契合刘二麻子会见革命军代表后从怀疑到振奋的心情，也暗喻大革命为农村带来的变革可能。②第二处太阳，象征精神力量与坚定信念，凸显觉醒蜕变。这一句子，将太阳化为革命力量的载体，体现刘二麻子改变命运、投身变革的决心，标志其精神层面的成长。9.①精神特质不同：阿Q以“精神胜利法”自我麻醉，本质是自欺欺人、愚昧麻木、永不觉醒；刘二麻子则能从怀疑走向认同，精神世界是动态发展的，最终实现了觉醒与抗争。②意图不同：鲁迅塑造阿Q，意在批判国民劣根性与旧社会“吃人”本质，引发疗救关注；蒋光慈塑造刘二麻子，歌颂革命对农民的唤醒，指示解放道路，传递乐观主义精神与革命的号召力。【解析】【导语】本文以大革命浪潮下的乡村为背景，聚焦贫苦农民刘二麻子的思想转变轨迹。从初见革命军代表时的疑虑，到经释疑后坚定信心，再到祭祖时燃起报仇与翻身的希望，刻画了农民在革命感召下的觉醒历程。文中环境描写与人物心理相呼应，山歌、祷告等细节颇具乡土气息，突破了传统乡土文学的阴郁基调，以明快的节奏传递出革命带来的新生力量与光明前景，兼具现实质感与理想光芒。【6题详解】本题考查学生对文本内容和艺术特色的分析鉴赏能力。A.“得到土地、娶老婆是他全部的革命内容”错误。“得到土地、娶老婆”是刘二麻子对革命的朴素期待，但并非“全部的革命内容”，他还怀有为父报仇、摆脱压迫的诉求，革命对他而言更是翻身解放的希望。C.“吴长兴也是一个革命者”错误。文中仅提及刘二麻子在吴长兴家见到革命军代表，并未表明吴长兴是革命者，属于无中生有。D.“因为他老婆曾是李大少爷家的女佣”错误。刘二麻子看不起吴长兴，原因是觉得“像闷鳖一般的人实在没有娶老婆的资格”，文中没有任何信息提及吴长兴的老婆曾是李大少爷家的女佣。故选B。

7题详解】本题考查学生对人物形象的鉴赏能力。C.“是他从麻木隐忍转向觉醒反抗的关键”错误。父亲的死并非刘二麻子觉醒的关键。父亲屈死的三年间，刘二麻子虽有报仇念头，却因势单力薄而隐忍；真正促使他觉醒的，是革命军代表的出现与革命思想的感召，父亲的遭遇只是他渴望反抗的潜在动因。故选C。【8题详解】本题考查学生对重要意象的把握能力。①句以拟人手法写太阳“充满希望的微笑”，既勾勒出清晨田野明朗的环境，又暗合刘二麻子会见革命军代表后，从疑虑转为振奋的心境，象征大革命为穷苦农民带来的曙光与新生希望，也暗喻大革命为农村带来的变革可能。②句中，刘二麻子祭祖后向太阳深呼吸，此时太阳成为革命力量与信念的象征，是革命力量的载体，既呼应前文的希望意象，更凸显他在革命感召下，从隐忍到觉醒、坚信能改变命运的蜕变，标志其精神层面的真正成长，与文本二强调的“革命带来新生机”相契合。【9题详解】本题考查学生探讨作品的人物形象和创作意图的能力。①精神特质上，阿Q深陷“精神胜利法”，以自欺欺人麻醉自我，愚昧麻木、被动承受苦难，毫无觉醒意识；刘二麻子则从对革命存疑，到受感召后坚定信念，精神呈动态成长，最终摆脱隐忍，燃起抗争与翻身的希望，实现了觉醒。②创作意图上，鲁迅塑造阿Q，核心是批判国民劣根性与旧社会对人的压迫扭曲，呼吁对国民精神的疗救；蒋光慈塑造刘二麻子，是为了展现大革命对农民的唤醒力量，歌颂农民的觉醒与抗争，传递革命带来的希望，契合文本二所述“预示胜利前景”的创作追求。【答案】10.ADF11.C12.D13.（1）一个人不畏惧用死来使他的国君免于祸患，我杀了他不吉利。赦免他，用来鼓励侍奉国君的人。（2）军队在外征战已久（疲惫不堪），如果取道东方而遇到敌人，恐怕是不能打硬仗了。14.①断案要依据事实推究动机：逢丑父欺君当诛，辕涛涂忠国宜释，体现查事实、究动机的理念。②相同罪行因动机不同论处有别：二人皆属欺君，但因忠君与忠国的动机差异，结局生死殊途。③司法须与教化相顺：司法须服务教化，判决须符合礼义教化，杀逢丑父以明君臣之礼，释辕涛涂以彰忠国之义。【解析】【导语】三则材料围绕春秋时期人物事迹与司法理念展开。材料一、二分别记述逢丑父舍身护君、辕涛涂为国情献策却遭背叛的事迹，展现春秋时期君臣互动与诸侯纷争中的人情事理；材料三以二人事例为据，阐释《春秋》断案“本其事原其志”的核心理念，强调动机对量刑的影响，以及司法与教化相顺的原则，将具体事迹与司法思想关联，凸显春秋礼法与教化的内在关联。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：每次冲出，齐国的军队都簇拥着他后退。冲入狄人的军队中，狄人都抽出戈盾保护他。“每出”是时间状语，故应在A处断开。“齐师”是主语，“退”是谓语，“以帅”是状语，故应在D处断开。“入”是谓语，“狄卒”是宾语，故应在F处断开。故选ADF。【11题详解】本题考查学生对文言一词多义、特殊句式现象的理解能力。A.正确，意义不同，恰好/撰写。句意：恰好遇上您的军队。/屈原撰写草稿尚未完成。B.正确，意义不同，往、到……去/至于。句意：到华泉去取水喝。/至于礼乐教化。C.错误，意义不同，假如、如果/姑且、暂且。句意：如果国君和我父亲都脱险了。/想要姑且顺从自己的私情，但向上申诉不被许可。D.正确，句式相同，都是状语后置句，正常的顺序为“以侯葬之”“以严刑董之”。句意：用安葬侯的礼仪安葬他。/用严酷的刑罚督察人民。故选C。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“当即查明其辟司徒之妻的身份”错误，原文是“既而问之，辟司徒之妻也”，“既而”是事后的意思，并非“当即”。故选D。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“难”，畏惧；“免”，使……免于祸患；“劝”，鼓励。（2）“老”，疲惫；“出”，取道；“惧”，恐怕。【14题详解】本题考查学生概括并分析文本观点的能力。①从“春秋之听狱也，必本其事而原其志”可知，断案需依事实究动机。逢丑父欺晋军是为护君，动机邪，当诛；辕涛涂劝齐桓公绕道是为免陈国困乏，动机忠国，宜释。②由“罪同异论，其本殊也”可知，同罪因动机不同论处有别。二人皆欺三军，但逢丑父动机为欺敌护君，辕涛涂动机为忠国，故一当死一免罪。③据“教，政之本也，狱，政之末也，其事异域，其用一也，不可不以相顺”可知，司法须顺教化。杀逢丑父可警示不忠，明君臣礼；释辕涛涂可褒扬忠国，彰教化义，司法服务教化，二者相顺。参考译文：材料一：逢丑父和齐顷公交换了位置。战车将要到达华泉时，骖马被树木绊住停了下来。之前逢丑父在卧车里休息，有条蛇从他身下爬出来，他用手臂去打蛇，手臂受伤却隐瞒了伤情，所以这时不能推车，被韩厥追上。韩厥手持马缰绳站在马前，拜了两拜并叩头，捧着酒杯加上玉璧进献，说：“我们国君派群臣为鲁国、卫国求情，说：‘不要让军队深入您的国土。’下臣不幸，恰好遇上您的军队，没有地方逃避隐藏。而且害怕逃跑躲避会使两国国君蒙羞，下臣不配当战士，冒昧地向您禀报，我能力不足，只能暂代官职充数。”逢丑父让齐顷公下车，到华泉去取水喝。郑周父驾着副车，宛茷担任车右，载着齐顷公逃脱了。韩厥献上逢丑父，郤献子准备杀他。逢丑父大喊道：“从今以后没有代替他的国君承担祸患的人了，有一个在这里，就要被杀死吗？”郤献子说：“一个人不畏惧用死来使他的国君免于祸患，我杀了他不吉利。赦免他，用来鼓励侍奉国君的人。”于是赦免了他。齐顷公逃脱后，寻找逢丑父，三次冲入晋军，三次杀出。每次冲出，齐国的军队都簇拥着他后退。冲入狄人的军队中，狄人都抽出戈盾保护他。冲入卫国的军队中，卫国人也放了他。于是齐顷公从徐关进入齐国。齐顷公见到守城的人，说：“努力防守吧！齐国的军队打败了！”避让路上的女子，女子问：“国君脱险了吗？”齐顷公说：“脱险了。”女子又问：“锐司徒脱险了吗？”齐顷公说：“脱险了。”女子说：“如果国君和我父亲都脱险了，那就没什么事了！”说完就跑开了。齐顷公认为她有礼节，事后询问，才知道她是辟司徒的妻子，就把石窌封给了她。材料二：陈国的辕涛涂对郑国的申侯说：“军队从陈国、郑国之间经过，两国一定会非常困乏。如果从东方走，在东夷那里炫耀武力，沿着海边返回，大概可行。”申侯说：“好。”辕涛涂把这个主意告诉齐桓公，齐桓公同意了。申侯却去见齐桓公说：“军队在外征战已久，疲惫不堪，如果从东方走遇到敌人，恐怕不能作战了。如果从陈国、郑国之间经过，两国可以供给军队物资、草鞋，大概可行。”齐桓公很高兴，把虎牢封给了申侯，还逮捕了辕涛涂。秋季，齐国攻打陈国，讨伐它的不忠。许穆公在军中去世，用安葬侯的礼仪安葬他，这是合乎礼的。凡是诸侯在朝会时去世，葬礼等级提高一等；为国事而死，等级提高二等，因此许穆公用衮衣入殓。冬季，叔孙戴伯率领军队会合诸侯的军队入侵陈国。陈国求和，诸侯释放了辕涛涂。材料三：《春秋》审理案件，必定依据事实推究当事人的动机。动机邪恶的，即使罪行没完成也要处罚；为首作恶的，罪责加重；原本动机正直的，量刑从轻。所以逢丑父应当被斩杀，而辕涛涂不应该被逮捕；鲁国季子追杀庆父，而吴国季子赦免阖庐。这四个人，罪行相同但论处不同，是因为他们的动机不同。都是欺骗三军，有人死有人不死；都是杀害君主，有人被诛杀有人不被诛杀。审理案件，能不谨慎吗！所以判决案件正确，道理就更明晰，教化就更能推行；判决案件错误，就会蒙蔽道理、迷惑民众，与教化相悖。教化是政事的根本，司法是政事的末节，二者事务不同，作用却一致，不能不使它们相互顺应，所以君子重视司法。【答案】15.D16.①《春日忆李白》尾联：表达了深切的期许与知己之谊。“何时”设问直抒对重逢的迫切渴望，“细论文”既彰显对李白诗才的钦佩，也暗含二人往昔以文相知的情谊，情感基调亲切而充满希望。②《天末怀李白》尾联：表达了沉痛的悲悯与强烈的悲愤之情。“投诗赠汨罗”以屈原冤屈暗指李白坎坷境遇，既痛惜其蒙受的不公，也抒发为其命运鸣不平的悲愤，情感基调沉痛强烈。【解析】【导语】两诗一春一秋，时空呼应。《春日忆李白》赞才思、盼重逢，笔致温雅；《天末怀李白》叹命运、鸣不平，语意沉郁。同为怀李白，却从钦慕转入悲愤，既见友情之笃，更显对诗人命运与时代的深刻观照。【15题详解】本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。D.“指杰出的文章会阻碍诗人显达”错误。“文章憎命达”意为好文章似乎厌恶命运顺达之人，实指才华出众者往往命运多舛，并非“文章会阻碍诗人显达”的因果关系。此句是对古今才士命运的共同慨叹，既含对李白遭际的悲悯，也寄寓了诗人自身的感慨。故选D。【16题详解】本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。《春日忆李白》：“何时”，表达对未来重逢的不确定与期盼；“一樽酒”，设想中的温暖场景，体现友情与亲密；“论文”是文人知己间精神交流的最高形式，“细”字更见推敲琢磨之乐与相互敬重。尾联直接传递出期盼、怀念、珍视知己之情。《天末怀李白》：“冤魂”指屈原，诗人直接将李白的流放与历史上的忠而见疑、蒙冤沉江的悲剧人物并列，定性为冤屈；“共冤魂语”和“投诗”是想象李白与屈原幽灵对话，这是极度悲凉、孤独与不公的意境。尾联强烈暗示了为其鸣冤、悲其遭遇、愤世不公的情绪。【答案】①.赤也为之小②.孰能为之大③.熊咆龙吟殷岩泉④.栗深林兮惊层巅⑤.小楼一夜听春雨⑥.深巷明朝卖杏花（春色满园关不住，一枝红杏出墙来/开遍杏花人不到，满庭春雨绿如烟）【解析】【详解】本题考查学生准确默写常见的名篇名句的能力。易错字词：孰、熊咆、殷、栗、巅、巷。【答案】18.A19.C20.①但是（但）②而且（同时）③既（不仅）21.“收殓”改为“收敛”；“勤兽”改为“禽兽”；“征照”改为“征兆”；“维恐”改为“唯恐”。22.①儒家是如何界定“忧”与“乐”的本质及关系？②儒家将忧分为两类的依据及对它们的态度是什么？③君子怎样才能将感性之乐上升为理性之乐？【解析】【18题详解】本题考查学生语句复位的能力。前文指出“忧与乐也是一对情”，且儒家认为人身有欲、情、性的区分，情是“欲之据理收殓，性之感物而动”，是符合儒家心性哲学的存在。后文紧接着说“因此，儒家会对忧乐进行理性主义的说明与规定，不会只乐不忧，或是忧非乐”，这意味着前文括号里的内容，是儒家“理性说明与规定”忧乐的前提依据。A.就有它的合理性与必要性：既契合前文“忧乐是一对情”的存在属性，又能支撑后文儒家对忧乐进行理性规范的行为，逻辑通顺。B.便需摒弃其一以追求情感平衡：与后文“不会只乐不忧”矛盾，儒家不主张摒弃忧或乐中的任何一方。C.应任由其随个人心性自由生发：和后文“理性主义的说明与规定”相悖，儒家强调以理统情，而非自由放任。D.只有乐能推动人实现理想追求：片面强调乐

作用，不符合前文“忧与乐是一对情”的对等关系，也和后文论述的忧乐共存相悖。故选A。【19题详解】本题考查学生理解词语语境义的能