2026届黑龙江龙东十校联盟高三上学期12月考语文试题含答案

盖天说在汉武帝时期遇到了浑天说的有力挑战。事情起源于历法编制司马迁向汉武帝上书，建议修订一部新的历法，叫作《太初历》。汉武帝采议，命令他组织学者，制订《太初历》。司马迁组织的修历队伍工作了一段加者之间观点上出现了分歧，来自四川的民间天文学家落下闳提出了一种新是个圆球，天包着地，天大而地小。这种主张，后来被人们称为浑天说。浑迁等信奉的盖天说本质上完全不同，盖天说主张天在上，地在下，天地等大主张天在外，地在内，天大地小。双方主张的宇宙结构不同，所采用的测量方法也不同，这就导致了在修历过程中的争论。双方争论得非常激烈，以至在一起工作的程度。对此，汉武帝采用的解决办法是让他们分别制订自己心然后拿出来接受检验，谁的历法更符合实际，就用谁的历法。最后的结果是平等人制订的历法与实际天象符合得最好，于是就采纳了邓平的历法。这就纵观中国古代的这场旷世学术之争，我们发现要原则：判断一个学说是否正确，关键在于其是否符合实际情某种先验的哲学观念。除了不以先验的哲学信念为依据判断是时44分，神舟二十一号载人飞船在酒泉卫星发射中心由长征二号F射升空。飞行乘组采用“老带新”搭配，由指令长张陆、航天飞行工程师武飞、载荷专家张洪章组成，覆盖我国现役航天员的三种核心类型，分工各有侧重。其中，张陆曾执是我国目前执行载人任务最年轻的航天员，入选前为中国航天科技集团五院工程师，擅长航天器结构设计；张洪章来自中国科学院空间应用工程与技术中心，专注空间科学实义显著。按计划，飞船入轨后约3.5小时，将以自主快速交会对接模式对接于天和核心舱前向端口，与天和核心舱、问天实验舱、梦天实验舱及天舟十号货运飞船形成“三船学陀螺+10个加速度计使控制系统感知精度月上旬返回东风着陆场）完成在轨轮换，交接控制权与实验数据；二是实施2-3次出舱齿类哺乳动物实验——选用两雌两雄4只SPF级小鼠，研究长期失重对其神经系统、骨2025年中国载人航天聚焦空间站应用与发展、载人月球探测两大核心任务，稳步推空间生命科学领域获高质量蛋白晶体，在材料科学实验中刷新国际最高加热温度纪录（2500℃),为后续研究积累关键经验。人，复选与定选在中国开展，按中国航天员标准进行训练，最终将安排1名巴方航天员以载荷专家身份执行短期任务，开创发展中国家参与范例；同时与瑞士、意大利等国达征十号火箭通过芯一级发动机试车，地月转移轨道运力达7吨；梦舟飞船完成返回舱热防护测试，可抵御3000℃以上高温；揽月着陆器突破月面软着陆缓冲技术，望宇登月服同步创新，从神舟二十一号起，发射任务授权任务指挥所统筹，指挥链条扁平化，应急B.材料二用“约3.5小时”等数据呈现任务细节，与《宇宙的边疆》用“18.6万英里”一被风雨磨得淡了，只隐约辨出“菩提”二字——早年门口老井里，夏天总浮着几株野生荸荠，青嫩的茎秆从井口探出来，孩子们常趴在井沿捞着玩，指尖碰着滑溜溜的果实，庵子寻常得很，却藏着说不尽的烟火气：青石垒的山门不高，门楣两侧各刻了半朵莲花，花瓣上的纹路被岁月啃得模糊，推开时吱呀作响，像老伙计在跟人打招呼；方方正正的天井铺着青石板，石板缝里长着青苔，下雨天踩上去能滑出细碎的响，三棵葡萄藤是当家舅舅普照年轻时栽的，如今藤蔓爬满了搭在天井上空的木架，夏天的时候，绿叶子层层叠叠，能把整个天井遮得严严实实，葡萄串从叶缝里垂下来，青的像翡翠，紫的像玛瑙，风一吹就轻轻晃，惹得麻雀总在架上蹦跶，啄得叶子沙沙响，偶尔还会啄掉两边厢房住四个和尚：东厢房是明海和舅舅普照，西厢房是仁山与仁海。仁山和尚喝了酒就坐在门槛上唱几句不成调的戏词，《苏三起解》里的“苏三离了洪洞县”唱得荒腔走板，却透着股不管不顾的快活；仁海和尚手巧，会用竹篾编篮子、编蝈蝈笼，手指翻飞间，青竹就变成了精巧的物件，庄里孩子放学后总来讨，他从不恼，总是笑眯眯后面是大雄宝殿，青砖灰瓦的屋顶，瓦檐下挂着几串风干的玉米和红辣椒——那是庄里人送来的，说放在佛殿旁能沾点福气。殿里供着三世佛，都是泥塑的，涂着的金粉佛像前的供桌是旧木头做的，桌面被香火熏得发黑，上面摆着三个粗瓷碗，偶尔有庄里人送来的馒头、糕点，或是几枝刚摘的野菊，花瓣上还沾着露水。最里头还有个更小的殿，供着观音菩萨，石香炉里的香慢悠悠地飘着，烟丝散在满殿的微光里，安静得能听庵里没有钟楼，也没有鼓楼，每天早上，都是仁山和尚喊一声“起了”，声音穿透晨雾，大家就披着衣裳起来挑水、劈柴；晚上，仁海和尚敲几下木鱼，笃笃的声响绕着庵院转一圈，大家就各自回房歇息。日子过得像溪里的水，平平淡淡，却也顺顺当当。庄里人都爱往这儿凑：谁家有红白喜事，会来请普照和尚去念经，和尚们穿着半旧的僧衣，敲着木鱼走在田埂上，庄人会站在门口递碗热茶；孩子们放学了，会来天井里追着葡萄架下的蝴蝶跑，笑声能飘到河对岸；女人们纳鞋底累了，会来佛殿旁的石凳上坐着说说话，你夸我家针线细，我赞你家孩子乖，手里的针线不停，嘴里的家常不断，荸荠二明海的老家在百十里外的王家坳，村子在山脚下，几亩薄田顺着山坡铺开，靠天吃饭。他是家里的老大，下面还有两个弟弟，一个八岁，一个五岁，都还在光着屁股满地那是他娘从邻村先生那儿借来的旧书，书页卷了边，上面还沾着泥点和饭粒，他却宝贝得很，用粗布包着，看完一页就小心翼翼地翻过去，生怕把纸弄破。他娘是个本分的乡下妇人，没读过书，却知道读书的好，总坐在旁边纳鞋底，麻线穿过布底的声响和明海翻书的沙沙声混在一起，成了院里最常有的动静。她看着儿子低头看书的模样，眼里满是盼头：“娃，你要好好念书，将来能写写账、收收租，就不用像爹娘这样脸朝黄土背朝天了。”村里的人也都夸他，说这孩子长得好看，皮肤白白的，眼睛大大的，像个姑娘家，熟。可就在他十三岁那年，天不遂人愿，夏天闹起了旱灾，毒辣的太阳晒了一个月，几爹得了风寒，躺在床上起不来，咳嗽声整夜整夜不断，家里连买药的钱都没有，米缸也就在这时候，他舅舅普照来了。舅舅穿着半旧的僧衣，背着一个布包袱，里面装着给明海的几件换洗衣裳和一小袋米——那是庵里省下来的。看到明海家里的光景，舅舅叹了口气，拉着明海的手说：“娃，跟舅舅去庵里吧，舅舅教你念经、读书，将来也能在庵里当个执事，不用再受这份苦了。”明海看着躺在床上咳嗽的爹，看着瘦得只剩下骨头的弟弟，又看了看娘通红的眼睛，咬了咬牙，点了点头：“娘，我跟舅舅去。”娘连夜给他收拾行李，缝了一床新的芦花褥子，里面塞着晒干的芦花，软乎乎的，盖着暖和；又把那本翻旧的书和一片他小时候捡的枫叶标本包好——那枫叶红得像火，是他十岁那年秋天在村口老槐树下捡的，一直夹在书里当书签，叶子边缘都有些卷了，却还是红得鲜亮。送他到村口的时候，娘摸着他的头，眼泪掉在他的衣领上，冰凉冰凉的：“娃，到了庵里要听话，好好跟舅舅学，别惹舅舅生气，娘每个月都去看你。”明海点着头，眼泪也忍不住掉了下来，他回头望了一眼村口的老槐树，望了一眼自.大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以.睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。”.国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。荆庄王并国二十六，开地三千里；庄王之氓社稷也，而荆以亡。齐桓公并国三十，启地三千里；桓公之氓社无燕者轻；襄王之氓社稷也，而燕以亡。今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱而不务所以治也。其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣！故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不.避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫 A A B EF转瞬即逝，自身学识积累尚浅，忽然读懂了苏轼《赤壁赋》中感叹人生短暂、自然恒久的句子：“，阅读下面的文字，完成18～22题。苏格拉底教学时，总喜欢不断地向学生提出这样或那样的问题。当他提出的问题得不到学生的正确回答时，他并不急于去纠正其中的错误，而是针对这些错误提出许多反问，使原有的错误变得更加突出，把学生的思维导入“困惑”的状态。在这种状态学生原以为是正确、完善的东西，被证明是错误的或漏洞百出的。这就使他们原来的观念完全瓦解。那么，新的、正确的认识应该是什么呢？学生的求知欲望自然而然地被击美德，管理国家；女人有女人的美德，操持家务；男女老少、自由人和奴隶，各有各的美德。苏格拉底要求美诺回答的是有关美德的最一般的本质特性，而美诺却列举了一大堆具体现象，显然不合呼要求。但此时，苏格拉底并不急于直接指出美诺的错误，而是用生活中人们熟悉的蜜蜂做例子反问道：“那么请问什么是蜜蜂的本质呢？我们认识蜜蜂之所以为蜜蜂，是由于它们有各种不同的种类呢，还是由于其他的性质？蜜蜂之所以美诺的思想陷入困惑之中。他朦胧地认识到自己回答中的错误，但还说不太清楚。这时，苏格拉底便进一步开导说，对于美德也一样，不论它有多少种，而且如何不同，都有一种使它们成为美德的共同本性。要回答“什么是美德”这个问题的人，最好能着眼于这种共同本性。苏格拉底的启发，使美诺终于认识到自己的错误所在，但正确的答20.下列各句中的双引号,与文中“不直接灌疏、重启发引导”的引号作用相同的一项是念，激发求知欲，不直接灌输答案；儒家“不愤不启，不悱不发”主张学生未达“想弄古人云：“器以载道，道以御术，术以成事。”世间诸事，离不开所凭之器、所循要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄①材料二侧重具体任务呈现：聚焦神舟二十一号发射细节、乘组构成、对接6.（3分）D（“完全是被动接受，内心对出家并无认同”错误，明海虽因家庭困境出家，但文中未体现其内心不认同，舅舅承诺教他念经读书，与他爱读书的7.（3分）B（本文以“明海的经历”为线索，侧重生活场景与氛围营造，并无强烈戏剧感，二④赞颂人性美和人情美：通过僧俗和睦相处、明海平静成长等场景，表11.（3分）C（C项材料中“相”为“互相”，《孔雀东南飞》中“相”为偏指一方，意义不同,错致力于（从事、做）治理国家的事情。（译出大意给2分；“……者……也”判断句式1分，“务”1145分）“利”。从前孔子作为参与蜡祭的宾客，仪式结束后，在宗庙门外的高台上游览，感慨地长叹一声。孔子的叹息，大概是为鲁国而发的。言偃在旁边问道：“先生叹息什么？”孔子说：“大道施行的时代，以及夏、商、周三代英明君主在位的时代，我没有赶上，但心中却向往那样的时代。大道施行的时候，天下是大家共有的，选拔贤能的人，讲求诚信，培养和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母（不只是把自己的父母当作父母），不只是疼爱自己的子女（不只是把自己的子女当做子女），要使老年人能安享晚年，壮年人能发挥才能，幼年人能得到养育，鳏夫、寡妇、孤儿、无子女的老人、残疾人都能得到供养，男子有固定的职业，女子有合适的归宿。对于财物，人们厌它恶被丢弃在地上，但不一定非要自己私藏；对于力气，人们厌恶不出于自身，但不一定是为了自己。因此阴如今大道已经消逝，天下成为一家私有。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的子女，财物和力气都为自己所用；诸侯天子的权位世代相传成为礼制，城墙、护城河作为坚固的防御工事，礼义作为行为准则，用它来端正君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妇关系和谐，来建立制度，来划分田地和住宅，来尊崇有勇有谋的人，来把功劳归于自己。因此阴谋诡计由此产生，战争也因此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公，都是从这样的时代中选拔出来的贤能之人。这六位君子，没有不谨慎奉行礼义的。他们用礼义来彰显道义，来考察诚信，指明过错，树民众会把他当作祸害，这就叫做‘小康’社会。”国家要小，人民要少。即使有能供十百人使用的器具，也不使用；使人民重视生命，不向远方迁徙。虽然有船和车子，没有地方乘坐；虽然有铠甲和兵器，没有地方陈列。使人们重新采用结绳记事的方式。使人民吃得香甜，穿得漂亮，住得安稳，乐于自己的习俗。邻国之间相互望见，鸡鸣国家没有永远强盛的，也没有永远衰弱的。执行法令的人强大，国家就强盛；执行法令的人软弱，国家就衰弱。楚庄王兼并了二十六个国家，开拓了三千里疆土；但楚庄王去世后，楚国就因此衰落灭亡了。齐桓公兼并了三十个国家，开拓了三千里疆土；但齐桓公去世后，齐国就因此衰落灭亡了。燕襄王以黄河为边境，以蓟城为国都，攻占涿邑、方城，攻占齐国，平定中山国，当时有燕国在诸侯中就受重视，没有燕国就受轻视；但燕襄王去世后，燕国就因此衰落灭亡了。如今这些国家都灭亡的原因，是它们的群臣官吏都致力于（从事、做）导致混乱的事情，而不致力于（从事、混乱衰弱会更加严重！因此用法治国，不过是制定并推行法令罢了。法律不偏袒权贵，墨线不迁就奖赏善行不遗漏平民。因此纠正君主的过失，责问臣下的奸邪，治理混乱，解决谬误，削减多余，刻”21.（3分）B（与文中“朦胧”均指模糊不清、不明确；A项指光线微弱，C项指神志模糊，D项指蒙），），1.道为根本，器术为辅：无“道”的器术是无源之水，如为逐利而滥用科技（器）、投机取巧3.三者协同，方能成事：道定方向、器打基础、术提效率，缺一不可，如国家发展需以“人民幸福”“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，古人早已点明道与器的辩证。而“术”作为连接二者的实践路径，更让这一智慧体系