《师说》课件统编版高一语文必修上册

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟.---韩愈治学名联业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。韩愈知人论世韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳人。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。死后谥“文”，称“韩文公”。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。杰出的散文作家，著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。

“文起八代之衰”，这句话是苏轼在《潮州韩文公庙碑》对韩愈的赞誉，从韩愈在中国文学史上的地位和其文学成就看，并非过誉之辞。“八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋，“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。因为两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。古文运动实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的诸子、史传散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作。经过他和柳宗元等人努力，终于把文章从六朝以来浮艳的骈文体中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可以看作提倡古文的宣言。师说韩愈

由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。（柳宗元《答韦中立论师道书》）

注：①魏晋氏以下：魏晋南北朝时以九品中正制选官，在各州郡查访评定州郡士人，将他们分成九等，造成“上品无寒门，下品无世族”的情况。此风气至唐仍有所沿袭，大家子都入弘文馆、国子监，学与不学都可为官。②抗颜而为师：抗颜，端正容颜；抗颜而为师，正正经经地做起老师来了。③指目：手指而目视。④牵引：拉拉扯扯状。⑤增与为言辞：增添一些言辞来毁谤韩愈。说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解。“说”古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。一、解题

句读（dòu）或不焉（fǒu）经传（zhuàn）近谀（

yú）老聃（

dān）传道（chuán）李蟠（

pán）苌弘（cháng）无少（shào）

择师而教之（jiāo）不耻相师（xiāng）

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。受通授，传授承接连词疑问代词，谁转折连词

古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。跟从代词，它们动词，作为求学的人用来……疑难师者，所以传道受业解惑也。判断句出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。介词，在介词，比承接连词以之为师发语词哪里知道因此，所以存在的地方判断句生年，年份在2、人为什么要从师？师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者。阅读分析第一段3、作者认为从师的标准是什么？无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。总论从师的必要性和择师标准中心论点：学者必有师用原文回答下列问题：1、本文的中心论点是什么？古之学者必有师。总结：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？提出中心论点：古之学者必有师从师的必要性老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释

研读第二自然段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！从师的风尚超出（一般人）以…为耻尚且，还承接连词低于……的原因推测语气副词，恐怕，大概圣人，圣明（名做形）（愚同）对象现状从师态度结果古之圣人今之众人从师而问耻学于师愚益愚圣益圣出人也远下圣人也亦远批判不良风气，强调从师的重要性爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！

对于以……为耻指示代词，那些代词，指书文辞的休止和停顿指示代词，那些宾前，不知句读通否对象从师态度结果众人于其子众人于其身择师而教之耻师、惑之不解大遗小学批判不良风气，强调从师的正确态度和方法未见其明习其句读巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），多么值得奇怪啊！代词，这些以……为耻相互学习，拜…为师代词，他等等，如此名词作状语，成群恢复不屑与之同列竟表感叹，多么；可;值得这类人反而对象从师态度结果

巫医乐师百工之人士大夫之族不耻相师群聚而笑之批判不良风气，强调从师的正确态度和方法位卑则足羞官盛则近谀师道之不复君子智不能及百工之人论证方法：对比论证古之圣人——

今之众人择师教子——

自身耻师百工之人——

士大夫之族对象从师的态度结果论述中心1“今之众人”“耻学于师”“愚益愚”通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击”耻学于师“的社会风气。“古之圣人”“从师而问”“圣益圣”2于其子择师而教之小学于其身耻师大遗3百工之人不耻相师

士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟子……群聚而笑之

研读第三自然段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。固定的老师以……为师这类人不一定介词，比懂得道理专门研究代词，此学术技艺罢了5、第三自然段用了怎样的论证方法，意在证明怎样的观点？孔子事例、语录孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点古之学者必有师道之所存，师之所存也。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。论证方法：举例论证

引用论证圣人无常师

研读第四自然段李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。先秦及秦汉散文全面、普遍音节助词，不译介词，被介词，向目的连词，来赠送代词1.中国周朝的贵族教育体系，开始于公元前1046年的周王朝，周王官学要求学生掌握的六种基本才能:礼（礼仪）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）、书（识字）、数（计算）等六种技能。2.古代指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种儒家经书。经传：指儒家经典（经）和解释经典的书籍（传），儒家的重要代表作品及儒家祖述的古代典籍与解释经文的书的合称。

说明写作原因——嘉其、贻之7、第四段的主要内容是什么？有何作用？

阅读分析第四段古道——学于余好古文

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。中心论点：古之学者必有师提出中心论点，阐述师的作用和择师的标准（一段）（二段）批判当时的坏风气（三段）1、中心论点2、师的作用3、择师的标准1、古今对比2、自己与孩子对比3、巫医、乐师等与士大夫对比以孔子为例，论证从师的正确态度（四段）交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！正面阐述道理反面、对比论证举例论证、引用论证文言文特殊句式之宾语前置什么是宾语前置？为什么要宾语前置？怎么看出来？宾语：动作的支配对象。格式：动词+宾语。位置：动词后。词性：名词，代词（短语）认真的老师幽默地讲完了枯燥的语法课定语主语状语谓补语定语宾语把宾语放在动词前面，叫宾语前置。

现代汉语中宾语一般处于谓语之后,用来回答是“谁”或是“什么”的；而在古代汉语中,却常常出现宾语放置在谓语之前的情况,这种现象就叫宾语前置。宾语前置句在文言倒装句中较为复杂,判断方式主要是找准标志,辨清类型。1、翻译下列句子，归纳句式特点①大王来何操？ ②沛公安在？③客何为者?

宾语前置特点一②沛公在哪里？①大王来时携带了什么？③客人是干什么的？①大王来何操？

②沛公安在？③客何为者?

操何在安为何分析句子的特点：1、都是疑问句2、疑问代词分别是“何”“安”“何”，它们分别作“操”“在”“为”的宾语。格式：（主）＋宾［疑问代词：谁、奚、胡、曷、安、恶、焉］＋动？结论一：疑问句中疑问代词作宾语时，宾语前置。宾语前置特点一1、翻译下列句子，归纳句式特点①忌不自信。②然而不王者，未之有也。③古之人不余欺也！宾语前置特点二邹忌不相信自己这样还不能称王天下，没有这样的事。古时候的人没有欺骗我呀。2、翻译下列句子，归纳句式特点①忌不自信。②然而不王者，未之有也。③古之人不余欺也！不信自未有之不欺余分析句子的特点：1、都是否定句，有否定词；2、都由代词(“自”“之”“余”)充当宾语。格式：(主)＋否定词［不、未、无、莫、毋、弗］＋［余、吾、尔、自、之、是］＋动

结论二：否定句中代词作宾语时，宾语前置。宾语前置特点二探究三规律三：用“唯……是……”或“之”把宾语提到动词前，以突出强调宾语。这时的“是”或“之”只是宾语前置的标志，没有什么实在意义。翻译下列句子，找出它们的特点①何陋之有？②唯利是图。③

句读之不知，惑之不解。

规律四：介宾结构，介词的宾语有时会置于介词前，形成介词的宾语前置。①全石以为底②一言以蔽之以全石为底以一言蔽之文言文中常见的介词有：于、以、为、与、从、自、向探究四

一、疑问句中疑问代词作宾语时，宾语前置。

二、否定句中代词作宾语时，宾语前置。

三、用“之”或“是”把宾语提取到动词前，以突出强调宾语。

四、介词宾语，有时也放在介词的前面。

宾语前置有以下几种常见情况：①而耻学于师。

②不拘于时，学于余。

③师不必贤于弟子。状语后置青，取之于蓝而青于蓝，冰，水为之，而寒于水。文言文特殊句式之状语后置状语是句子的一个重要修饰成分，是谓语里的另一个附加成分。从情况、时间、处所、方式、条件、对象、肯定、否定、范围和程度等方面对谓语中心词进行修饰、限制。他已经走了。一九四九年，我们国家举行了开国大典。在杭州，我们游览了西湖美景。我坐飞机去上海。我把这个令人兴奋的消息告诉了他。我从家里出发。科学终于以伟大的不可抑制的力量战胜了神权。介宾短语后置：介词“以”“于”“乎”“自”等后面带上宾语，组成介词结构。这种介宾短语在现代汉语中一般放在动词或者形容词前边充当状语，在古代汉语中，却多数放在动词或者形容词