2024-2025学年广东广州十六高一(上)期中考语文试题含答案

高中广州六中2024-2025学年度高一上学期期中考试语文本试卷共4页，24小题，满分150分。考试用时150分钟。命题人：高一语文备课组一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一随着经济全球化时代的到来，全球文化同质化等论调甚嚣尘上。事实上，文化既有时代性又有民族性和地域性，其发展离不开自身所处时代和固有文化传统，所谓“文化全球化”是一个具有欺骗性的伪命题。文化是一个民族、一个国家的灵魂，民族文化是长期发展和积累起来的，是一个民族的根脉。由于人口种族、地理环境和社会生产方式等存在差异，不同民族和国家在历史发展中形成了不同的思维方式、价值取向、风俗习惯，造就了多元文化，而且每一种文化都具有无可替代性和不可复制性。承认文化差异、实现文化共存，是各个民族和国家实现生存发展、开展国际合作的基础。否认这种差异，盲目推动趋同，不但会导致人们自我身份认同的弱化甚至消失，而且将导致民族文化衰落和国家衰亡。西方一些人鼓吹“文化全球化”，实质是向全世界兜售以美国为代表的西方文化。消费主义是西方文化的核心内容之一。一个人如果认同西方文化，就会更加乐于消费其商品、接受其制度规则。这有利于西方国家按照自己的方式塑造世界经济政治格局，从而实现自身利益最大化。正因如此，以美国为代表的西方国家才不遗余力地向发展中国家推广自己的文化，企图让所谓落后民族和国家的文化消融在单一西方文化中，实现西方文化全球化。所谓“文化全球化”极具欺骗性，危害甚大。借助国际经济、科技、教育、影视、传媒、艺术等交流互动，西方国家不仅向发展中国家倾销物质商品，而且强力输出新闻报道、影视作品和图书读物等文化产品。发展中国家的一些人尤其是青年人，潜移默化地接受和认同西方文化，甚至把西方文化奉为更先进、更高级的文化样式，竭力学习模仿以求趋同，最终抛弃自己的文化传统。应当认识到，一些西方国家鼓吹“文化全球化”，目的是要加速垄断资本的全球扩张和资本主义价值观的全球渗透，以攫取更多的经济、政治和文化利益。进入新时代，我们应以高度的文化自觉和文化自信，廓清“文化全球化”的迷雾，在保持自身文化独立性和自主性的同时，积极同世界不同民族和国家开展文化交流对话，在多元文化和谐共生中展现中华文化的独特魅力。（摘编自刘焕明《“文化全球化”是一个伪命题》，文章出自《人民日报》）材料二经济全球化是当代世界经济的重要特征，为世界经济发展提供了强劲动力。经济全球化使地域文化不再相互隔离，促进了文化领域的交流互动。不同文化间的交流和互动促使人们开始寻找某些共同的文化价值和评判标准，文化全球化已成为一种趋势。经济全球化与文化全球化可以相互交织，但并非完全重合。经济全球化是人类发展的必然趋势，而文化的交融也将成为一种趋势。但是，这并不能因此而否定文化的多元性现实。文化全球化过程中充满着矛盾和冲突，但更多地包含着跨文化的对话和交流，它不可能是文化的彻底“西方化”，而是多种文化通过冲突和对话而形成新的文化格局。文化交流的过程，有人称之为文化的“濡化”，即任何两个不同文化的群体甲、乙发生接触时，甲可能从乙那里撷取文化要件，乙也可能从甲那里撷取文化要件，当这两个文化不断发生接触而扩散时，便是“濡化”。由于不同国家、民族和地域文化的差异性，文化全球化遇到不少问题。一些人认为文化的全球化意味着文化的殖民化，部分发达的西方国家强行推销自己的文化产品和价值观念，以便在文化和思想上影响甚至同化相对落后的国家，但在具有强大内聚力的地域文化那里，西方文化并不容易占主导地位，地域文化所具有的民族性特质，决定了地域文化的非屈服性。文化全球化不可能、也无法淹没地域文化，反而更加有利于地域文化的创新和发展，而且对地域文化提出了更高的目标和要求。中国现代哲学家张岱年曾指出：新型世界文明的主要潮流，是东西方文明的交流对话、综合创新，从而创造多元文化并存的世界文明。在经济全球化的背景下，不同的文化开始趋向全球化。但全球化并不代表着地域文化的消融，文化多元成为一种必然，当然，地域文化要想健康发展，不仅要坚守自我，也要积极吸收全球文化先进、科学的内容。（摘编自方浩范《对文化全球化与边缘文化的思考》，文章出自学术期刊《长白学刊》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.材料一认为，“文化全球化”不过是某些西方国家为了使自身经济、政治、文化利益最大化而设计的骗局。B.材料一认为，各民族人口种族、地理环境和社会生产方式等方面的差异，是多元文化形成的因素。C.材料二中的“文化全球化”并非指一种文化对另一种文化的消融，而是指通过冲突和对话形成新的文化格局。D.材料二认为，在文化全球化背景下，民族文化和地域文化要想健康发展，就必须积极吸收其他文化。2.关于两则材料的论证思路和论证方法，下列说法不正确的一项是（）A.材料一中为了阐明“文化全球论”这个伪命题的欺骗性和危害性，主要使用了举例论证和对比论证两种方法。B.材料二中关于“文化殖民化”的论述，可以作为材料一中“文化全球化是个伪命题”的有力证据。C.材料二以提出问题、分析问题、解决问题的论证思路，阐述经济全球化的背景下文化全球化的必然趋势及实质。D.两则材料均认可文化的差异性和多元性，认为在保持自身文化独立性和自主性的同时，应积极进行对话与交流。3.下列不属于“文化濡化”现象的一项是（）A.十九世纪中叶至二十世纪初期，活跃于上海地区“海派绘画”借鉴唐宋传统技艺与西洋绘画艺术，对传统中国画进行了大胆的改革创新。B.古丝绸之路是东西方经济、文化交流的桥梁，中国的丝织品以及冶铁、凿井、造纸等技术相继西传，西方的音乐、舞蹈、雕塑等也传至中国。C.二十世纪三十年代，梅兰芳在美国各大城市巡演，向西方人展示了精妙的中国京剧艺术，得到《纽约时报》首席乐曲评论家托马西尼的高度评价。D.迪士尼公司出品的动画电影《花木兰》，虽然对所有素材都采取了迪士尼特有的艺术加工方法，但配乐采用了中国多种音乐元素，且画面具有中国水墨画风格。4.请简要分析材料一的论证方式。5.两则材料都围绕“文化全球化”这一论题进行阐述，但论述的侧重点不同，为什么？（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。风筝仙女铁凝①家居市区的边缘，楼房前边是一大片农民的菜地。凭窗而立，眼前地阔天高，又有粪味儿、水味儿和土腥味儿相伴，才知道你每天吃下去的确是真的粮食，喝下去的也确是活的水。②我们不必担心再会有房子遮挡抛向远处的视线了。有消息说市政建设部门在规划把这片菜地变成一座公园。这使我们在侥幸的同时，又觉出一点儿失落，公园对于一座城市算不上什么奇迹，而一座城市能拥有一片菜地才是格外地不易。公园与生俱来地有一种刻意招引市民的气质；菜地可没打算招谁，菜们自管自安稳地在泥土里成长。③通常，四周的居民会在清晨和傍晚沿着田间土路散步，或者小心翼翼地踩着垄沟背儿在菜畦里穿行。只在正月里，当粪肥在地边刚刚备足、菜地仍显空旷、而头顶的风已经变暖了的时候，才有人在开阔的地里撒欢儿似的奔跑，人们在这里放风筝。④我的风筝实属普通，价格也低廉，才两块五毛钱。这是一个面带村气的“仙女”，鼻梁不高，嘴有点鼓；一身的粉裙子黄飘带，胸前还有一行小字，“河北邯郸沙口村高玉修的风筝，批发优惠”什么的。如此说这“仙女”的扎制者，便是这位名叫高玉修的邯郸农民了。虽说这位高玉修描画“仙女”的笔法粗陋幼稚，选用的颜料也极尽单调，但我相中了它。使我相中这风筝的，恰是“仙女”胸前的这行小字。它那表面的商业味道终究没能遮住农民高玉修骨子里的那点儿拙朴。他这种口语一般直来直去的句式让我决定，我就要这个“仙女”。⑤傍晚之前该是放风筝的好时光，太阳明亮而不刺眼，风也柔韧并且充满并不野蛮的力。举着我的“仙女”，小跑着将她送上天空，近处有放风筝的邻人鼓励似地督促着我“放线呀快放线呀，多好的风啊……”⑥【甲】放线呀放线呀快放线呀，多好的风啊！⑦这热情有力的鼓动在我耳边呼啸，在早春的空气里洋溢，丝线从手中的线拐子上扑簌簌地滑落着，我回过头去仰望长天的“仙女”，快速而小心地松着手中的线，一时间只觉得世上再也没有比这“风筝仙女”更像“仙女”的东西了。她那一脸的村气忽然被高远的蓝天幻化成了不可企及的神秘；她那简陋的衣裙忽然被风舞得格外绚丽、飘逸；她的态势忽然就呈现出一种怡然的韵致。放眼四望，天空正飞翔着黑的燕子褐的苍鹰，花的蝴蝶银的巨龙……为什么这些纸扎的玩艺儿一旦逃离了人手，便会比真的还要逼真？就好比天上的风给了它们人间所不解的自在的灵魂，又仿佛只有在天上，它们才会找到独属自己的活生生的呼吸。⑧【乙】放线呀放线呀快放线呀，多好的风啊！⑨有些时候，在我们这寻常的风筝队伍里，也会出现一些不同寻常的人。一辆“奥迪”开过来了，车上下来两三个衣着时髦的男女，簇拥着一位手戴钻戒的青年。青年本是风筝的主人，却乐于两手空空——自有人跟在身后专为他捧着风筝。那风筝是条巨大而华贵的“蜈蚣”，听说由山东潍坊特意订制而来，那线拐是一种结构复杂的器械。滑轮和丝线都闪着高贵的银光。⑩“蜈蚣”缓缓地迎风而起了，确是不同凡响地好看。四周爆发出一片叫好声，善意的人们以这真诚的叫好原谅了“钻戒”不可一世的气焰。我却有点为“钻戒”感到遗憾，因为他不曾碰那“蜈蚣”，也不曾碰一碰风筝线，只在随员替他将“蜈蚣”放上蓝天之后，他才从他们手中接过线盒拎住。他那神情不像一个舵手，更像一个被大人娇纵的孩童。⑪我想起一个爱放风筝的同事。他曾告诉我，小时候在乡下时，糊风筝买不起线，就用家里没有用的碎棉线一段段接起来，代替风筝线。线的接头太多，也不结实。有一次他的风筝正在天上飞着，线断了，风筝随风飘去，他就跑着追。为了那个风筝，他一口气跑了七八里地。⑫我知道我开始走神儿，我的风筝线就在这时断掉了。风把“仙女”兜起又甩下，“仙女”摇摆着身子朝远处飘去。天色已暗，我开始追赶我的“仙女”，越过脚下的粪肥，越过无数条垄沟和畦背，越过土路上交错的车辙，也越过“钻戒”们不以为然的神色。我坚持着我的追赶，只因为这纯粹是“仙女”和我之间的事，与别人无关。当暮色苍茫、人声渐稀时，我终于爬上一座猪圈，在圈顶找到了歪躺在上边的“仙女”。我觉得这“仙女”本是我失散已久的一个朋友，这朋友有名有姓，她理应姓高，与邯郸沙口村那个叫做高玉修的农民是一家人。⑬大而圆的月亮突然就沉甸甸地悬在了天空，在一轮满月的照耀下，我在想究竟什么叫做放风筝。我不知道。但是，有了风筝的断线，有了“仙女”的失踪，有了我追逐那“仙女”的奔跑，有了我的失而复得，我方才明白，欢乐本是靠我自己的双脚，靠我自己货真价实的奔跑到达我心中的；联接地上人类和天上“仙女”之间那和平心境的，其实也不是市场上出售的风筝线。6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.文章第二段，作者从精神气质的角度对比“公园”和“菜地”的不同，窥探城市文明的异变。B.“我”决定买下仙女风筝，因为“我”从“口语一般直来直去”的广告中看出扎制者拙朴的本色。C.甲、乙两句独立成段，构成间隔反复，充分抒发“我”对风筝自在高飞的赞叹及对自然的热爱。D.“我”用“钻戒”“蜈蚣”代称青年人和他的风筝，表达对被物质享受包裹的青年人的极度厌恶。7.下列对文本艺术特色分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章第一段用“你”的人称代替“我”的口吻，更能激起读者对自然原始的乡土生活的情感共鸣。B.文章第七段以疑问句写出自然的神秘之感，让人震惊、赞叹。如果改写为肯定句则效果不尽相同。C.文章第十一段插叙的故事，虽不属于中心内容，与情节发展毫无关联，但对表达主题有积极作用。D.文章第十二段以排比连写“我”追赶“仙女”的过程，凌乱的踪迹突显出“我”心无旁骛的执着。8.如何理解划波浪线句子“这使我们在侥幸的同时，又觉出一点儿失落”的含义和作用。9.作者在本文和《哦，香雪》中都流露出对乡村和现代文明的情感态度，但又不完全相同，请你谈谈两者的异同。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：韩愈，字退之，昌黎人。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。寻登进士第。宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。府除，徐州张建封又请其为宾佐。愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。调授四门博士，转监察御史。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务。宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒，贬为连州阳山令，量移江陵府掾曹。元和十二年八月，宰臣裴度为淮西宣慰处置使，兼彰义军节度使，请愈为行军司马。淮、蔡平，十二月随度还朝，以功授刑部侍郎，仍诏愈撰《平淮西碑》，其辞多叙裴度事。时先入蔡州擒吴元济，李愬功第一，愬不平之。愬妻出入禁中，因诉碑辞不实，诏令磨愈文，宪宗命翰林学士段文昌重撰文勒石。凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节。上遣使迎佛骨，自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏之。疏奏宪宗怒甚出疏以示宰臣将加极法。裴度、崔群奏曰：“韩愈上忤尊听，诚宜得罪、然非内怀忠恳，岂能至此？伏乞稍赐宽容，以来谅者。”上曰：“愈为人臣，敢尔狂妄，固不可赦！”于是人情惊惋，乃至国戚诸贵，亦以罪愈太重，因事言之，乃贬为潮州刺史。（《旧唐书·韩愈传》）材料二：由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。（柳宗元《答韦中立论师道书》）10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。疏奏A宪宗怒B甚C出疏D以示E宰臣F将加G极法。11.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.俟，即等待，与《静女》中“俟我于城隅”的“俟”意义相同。B.上章，指的是呈上奏章，相同意义的还有“上疏”“上表”等。C.固，意为一定，与“其闻道也固先乎吾”中“固”的意义相同。D.以为，认为，与“木直中绳，𫐓以为轮”中“以为”意义不同。12.下列有关原文内容的理解与分析，不正确的一项是（）A.韩愈三岁时母亲去世，被父亲和兄长抚养，自幼刻苦读书，考进士时文章得到他人赏识，终成一代名士。B.韩愈因随同裴度平定淮西藩镇之乱有功，被朝廷任命为刑部侍郎，韩愈借撰写《平淮西碑》为裴度歌功颂德。C.唐宪宗派使者迎接佛骨入宫，引发官民对佛教的无节制信奉，韩愈直言进谏，触怒宪宗，差点被处以极刑。D.韩愈因为收召后学而遭到群怪聚骂，同时也因此得到了狂人的名声，甚至于他的生活也受到了一定的影响。13.把文中画横线句子翻译成现代汉语。（1）韩愈上忤尊听，诚宜得罪，然非内怀忠恳，岂能至此？（2）数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已。14.文中称韩愈“操行坚正”，材料中韩愈有哪些行为可以体现其“坚正”的品格？请简要概括。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。示儿子陆游禄食无功我自知，汝曹何以报明时？为农为士亦奚异，事国事亲惟不欺。道在六经宁有尽，躬耕百亩可无饥。最亲切处今相付，熟读周公七月诗①。【注】①七月诗：指《诗经·豳风·七月》，是一首描写农民辛苦劳作和艰辛生活的农事诗。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联中诗人结合自己的经历，以一个问句引入对儿子的告诫和教导。B.诗人认为，《六经》阐述道理是人们无法穷尽的，还是躬耕田园好。C.诗人在最后强调，自己传授给儿子的人生道理是最真切、最确实的。D.全诗语言质朴，感情真挚，体现了一位爱国诗人对儿子的谆谆教诲。16.王子文曰：“陆放翁之家风，其出于此乎？”请简要分析诗人是从哪些方面教导儿孙后代的。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）道儒两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性。《老子》中说“千里之行，始于足下”，荀子在《劝学》中则说“________________，________________”。（2）乡村民宿“爱陶居”开业了，房屋周围按照陶渊明《归园田居》（其一）中“________________，________________”的句意，栽种了多种树木，受到游客喜爱。（3）唐代曹唐在《织女怀牵牛》中写道“抛掷金梭织旧愁”，宋代秦观《鹊桥仙》（纤云弄巧）中“________________，________________”两句也体现了这一传说。三、语言文字运用（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。对于过量吃糖所产生的诸多坏处，想必大家都A。因此，现代社会除了强调戒烟之外，戒“甜”的呼声也越来越高。然而，想要戒掉对糖的念想，也实在困难。怎么办？专家说了，糖难戒也不能都怪你，实在戒不掉就与之和解吧。糖是人类生长活动不可缺少的能量供给物质，（甲），就像车子跑起来需要加油一样。远古时期的人们，要想保证生命的延续就得尽可能多地获得“能量”，所以要不停地找东西吃。尽管当时还没有“糖”的概念，但是人们慢慢地从味蕾中总结出了经验——带“甜味”的食物似乎更“抗饿”。久而久之，就进化出品尝甜味的能力和对糖B的青睐，并且牢牢地刻在了基因里。①虽经时间的淬炼，②依旧完好无损地保留了下来这些基因。③从这个角度讲，④人喜欢吃糖并非什么“坏习惯”，⑤也把“甜”不可能轻易地戒掉。甜蜜的食物会刺激大脑中的神经元释放“多巴胺”，这种物质可不得了，会让人产生愉快的感觉。因此，（乙），大脑都会自动浮现上次吃糖时的那种美好体验，并且层层递进，分泌更多的多巴胺，以鼓励下次继续吃糖、吃更多的糖。长此以往，无异于落下“甜瘾”：有事没事总想吃点或喝点甜的东西，而且吃得少了还不太满足。这就是“多巴胺抵抗”，类似于糖尿病患者的“胰岛素抵抗”。这种情况下，光靠意志力控制是很难长期坚持的。既然如此，与其跟自己过不去，还不如正确认识糖的利弊，按科学的方式吃糖。让大脑“改弦更张”，以前人们钟爱含糖饮料或糕点，现在就改掉这个习惯，换成别的食物，或者多参加户外运动。重复做这些会让大脑逐步加深印象，慢慢缓解对糖的依赖。18.请在文中画横线处填入恰当的成语。19.文中画波浪线的句子，综合运用了哪些语气？这样表达有什么效果？请简要分析。20.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。21.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。22.请将第三段中加点的内容改成整句。要求：准确表达，衔接自然，句式符合要求，不超过14个字。四、书写题（本题共1小题，3分）23.请在方格内用行楷抄写下面的文字。要求：书写准确清晰，版面整洁美观。（3分）在中国人的心目当中，先生是一种仰之弥高、令人神往的崇高境界。孔子，让我们知道了何为良师；韩愈，让我们知道了良师何为；鲁迅，让我们知道了何为风骨、何为奉献。让我们同瞻先生之风，共话山高水长。五、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。生而强者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。（毛泽东）对于成长之路，上述观点给你带来怎样的感悟与思考？请结合材料写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。广州六中2024-2025学年度高一上学期期中考试语文本试卷共4页，24小题，满分150分。考试用时150分钟。命题人：高一语文备课组一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一随着经济全球化时代的到来，全球文化同质化等论调甚嚣尘上。事实上，文化既有时代性又有民族性和地域性，其发展离不开自身所处时代和固有文化传统，所谓“文化全球化”是一个具有欺骗性的伪命题。文化是一个民族、一个国家的灵魂，民族文化是长期发展和积累起来的，是一个民族的根脉。由于人口种族、地理环境和社会生产方式等存在差异，不同民族和国家在历史发展中形成了不同的思维方式、价值取向、风俗习惯，造就了多元文化，而且每一种文化都具有无可替代性和不可复制性。承认文化差异、实现文化共存，是各个民族和国家实现生存发展、开展国际合作的基础。否认这种差异，盲目推动趋同，不但会导致人们自我身份认同的弱化甚至消失，而且将导致民族文化衰落和国家衰亡。西方一些人鼓吹“文化全球化”，实质是向全世界兜售以美国为代表的西方文化。消费主义是西方文化的核心内容之一。一个人如果认同西方文化，就会更加乐于消费其商品、接受其制度规则。这有利于西方国家按照自己的方式塑造世界经济政治格局，从而实现自身利益最大化。正因如此，以美国为代表的西方国家才不遗余力地向发展中国家推广自己的文化，企图让所谓落后民族和国家的文化消融在单一西方文化中，实现西方文化全球化。所谓“文化全球化”极具欺骗性，危害甚大。借助国际经济、科技、教育、影视、传媒、艺术等交流互动，西方国家不仅向发展中国家倾销物质商品，而且强力输出新闻报道、影视作品和图书读物等文化产品。发展中国家的一些人尤其是青年人，潜移默化地接受和认同西方文化，甚至把西方文化奉为更先进、更高级的文化样式，竭力学习模仿以求趋同，最终抛弃自己的文化传统。应当认识到，一些西方国家鼓吹“文化全球化”，目的是要加速垄断资本的全球扩张和资本主义价值观的全球渗透，以攫取更多的经济、政治和文化利益。进入新时代，我们应以高度的文化自觉和文化自信，廓清“文化全球化”的迷雾，在保持自身文化独立性和自主性的同时，积极同世界不同民族和国家开展文化交流对话，在多元文化和谐共生中展现中华文化的独特魅力。（摘编自刘焕明《“文化全球化”是一个伪命题》，文章出自《人民日报》）材料二经济全球化是当代世界经济的重要特征，为世界经济发展提供了强劲动力。经济全球化使地域文化不再相互隔离，促进了文化领域的交流互动。不同文化间的交流和互动促使人们开始寻找某些共同的文化价值和评判标准，文化全球化已成为一种趋势。经济全球化与文化全球化可以相互交织，但并非完全重合。经济全球化是人类发展的必然趋势，而文化的交融也将成为一种趋势。但是，这并不能因此而否定文化的多元性现实。文化全球化过程中充满着矛盾和冲突，但更多地包含着跨文化的对话和交流，它不可能是文化的彻底“西方化”，而是多种文化通过冲突和对话而形成新的文化格局。文化交流的过程，有人称之为文化的“濡化”，即任何两个不同文化的群体甲、乙发生接触时，甲可能从乙那里撷取文化要件，乙也可能从甲那里撷取文化要件，当这两个文化不断发生接触而扩散时，便是“濡化”。由于不同国家、民族和地域文化的差异性，文化全球化遇到不少问题。一些人认为文化的全球化意味着文化的殖民化，部分发达的西方国家强行推销自己的文化产品和价值观念，以便在文化和思想上影响甚至同化相对落后的国家，但在具有强大内聚力的地域文化那里，西方文化并不容易占主导地位，地域文化所具有的民族性特质，决定了地域文化的非屈服性。文化全球化不可能、也无法淹没地域文化，反而更加有利于地域文化的创新和发展，而且对地域文化提出了更高的目标和要求。中国现代哲学家张岱年曾指出：新型世界文明的主要潮流，是东西方文明的交流对话、综合创新，从而创造多元文化并存的世界文明。在经济全球化的背景下，不同的文化开始趋向全球化。但全球化并不代表着地域文化的消融，文化多元成为一种必然，当然，地域文化要想健康发展，不仅要坚守自我，也要积极吸收全球文化先进、科学的内容。（摘编自方浩范《对文化全球化与边缘文化的思考》，文章出自学术期刊《长白学刊》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.材料一认为，“文化全球化”不过是某些西方国家为了使自身经济、政治、文化利益最大化而设计的骗局。B.材料一认为，各民族人口种族、地理环境和社会生产方式等方面的差异，是多元文化形成的因素。C.材料二中的“文化全球化”并非指一种文化对另一种文化的消融，而是指通过冲突和对话形成新的文化格局。D.材料二认为，在文化全球化背景下，民族文化和地域文化要想健康发展，就必须积极吸收其他文化。2.关于两则材料的论证思路和论证方法，下列说法不正确的一项是（）A.材料一中为了阐明“文化全球论”这个伪命题的欺骗性和危害性，主要使用了举例论证和对比论证两种方法。B.材料二中关于“文化殖民化”的论述，可以作为材料一中“文化全球化是个伪命题”的有力证据。C.材料二以提出问题、分析问题、解决问题的论证思路，阐述经济全球化的背景下文化全球化的必然趋势及实质。D.两则材料均认可文化的差异性和多元性，认为在保持自身文化独立性和自主性的同时，应积极进行对话与交流。3.下列不属于“文化濡化”现象的一项是（）A.十九世纪中叶至二十世纪初期，活跃于上海地区的“海派绘画”借鉴唐宋传统技艺与西洋绘画艺术，对传统中国画进行了大胆的改革创新。B.古丝绸之路是东西方经济、文化交流的桥梁，中国的丝织品以及冶铁、凿井、造纸等技术相继西传，西方的音乐、舞蹈、雕塑等也传至中国。C.二十世纪三十年代，梅兰芳在美国各大城市巡演，向西方人展示了精妙的中国京剧艺术，得到《纽约时报》首席乐曲评论家托马西尼的高度评价。D.迪士尼公司出品的动画电影《花木兰》，虽然对所有素材都采取了迪士尼特有的艺术加工方法，但配乐采用了中国多种音乐元素，且画面具有中国水墨画风格。4.请简要分析材料一的论证方式。5.两则材料都围绕“文化全球化”这一论题进行阐述，但论述的侧重点不同，为什么？【答案】1.D2.A3.C4.驳立结合。首先鲜明地反驳“文化全球化”，然后提出“承认文化差异、实现文化共存，是各个民族和国家实现生存发展、开展国际合作的基础”的观点，再从“文化全球化”的实质与危害两个方面进行反驳，最后提出正确做法，重申观点。5.示例一：材料一反对“文化全球化”，材料二认可“文化全球化”。材料一是为了反驳西方某些别有用心人鼓吹的“西方文化全球化”，反对的是文化霸权；材料二是为了说明“不同文化间的交流和互动促使人们开始寻找某些共同的文化价值和评判标准，文化全球化已成为一种趋势”。两文写作目的不同，所以观点不同。示例二：材料一反对“文化全球化”，材料二认可“文化全球化”。材料一来自《人民日报》，是站在维护我国利益的立场上，反对西方文化霸权对我国传统文化的侵害；材料二来自学术期刊，是站在思考世界文明发展潮流的客观立场上，认为“文化全球化”是一种必然趋势。两文写作立场不同，所以观点不同。【解析】【导语】材料一主要强调“文化全球化”是伪命题，认为这是西方国家为了自身利益而推销文化产品，可能导致民族文化的弱化甚至消失，强调保持文化独立性和自主性的必要性。材料二则分析经济全球化背景下文化互动趋势，指出文化全球化并非文化消融，而是多元文化的融合与发展，强调在交流中吸收先进文化。两则材料均承认文化多元性，但材料一侧重批判西方文化扩张，材料二重视文化融合的可能性。【1题详解】本题考查学生理解分析材料内容的能力。D.“民族文化和地域文化要想健康发展，就必须积极吸收其他文化”表述错误，根据材料一最后一段“地域文化要想健康发展，不仅要坚守自我，也要积极吸收全球文化先进、科学的内容”可知，不只是“积极吸收全球文化先进科学的内容”，还要“坚守自我”。故选D。【2题详解】本题考查学生理解分析材料论证思路和论证方法的能力。A.“对比论证”错误，材料一在阐明“文化全球论”这个伪命题的欺骗性和危害性时，也就是第四段，没有使用对比论证。故选A。【3题详解】本题考查学生理解文章重要概念的能力。“文化濡化”必备两个条件：一是两种不同文化，二是互相接触而扩散。C.梅兰芳展示的中国京剧艺术只是得到了外国人的高度评价，没有被外国人学习吸收，梅兰芳也没有从外国人那里“撷取文化要件”，所以不属于“文化濡化”。故选C。【4题详解】本题考查学生分析文章论证方式的能力。材料一以驳为主，驳立结合。（1）文章鲜明表明自己的观点，“事实上，文化既有时代性又有民族性和地域性，其发展离不开自身所处时代和固有文化传统，所谓‘文化全球化’是一个具有欺骗性的伪命题”。“承认文化差异、实现文化共存，是各个民族和国家实现生存发展、开展国际合作的基础。否认这种差异，盲目推动趋同，不但会导致人们自我身份认同的弱化甚至消失，而且将导致民族文化衰落和国家衰亡”，这是反驳“文化全球化”，然后提出“承认文化差异、实现文化共存，是各个民族和国家实现生存发展、开展国际合作的基础”的观点。（2）“西方一些人鼓吹‘文化全球化’，实质是向全世界兜售以美国为代表的西方文化。消费主义是西方文化的核心内容之一”“所谓‘文化全球化’极具欺骗性，危害甚大”，然后从“文化全球化”的实质与危害两个方面进行反驳。“进入新时代，我们应以高度的文化自觉和文化自信，廓清‘文化全球化’的迷雾，在保持自身文化独立性和自主性的同时，积极同世界不同民族和国家开展文化交流对话，在多元文化和谐共生中展现中华文化的独特魅力”，最后提出正确做法，进一步重申观点。【5题详解】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。（1）从“事实上，文化既有时代性又有民族性和地域性，其发展离不开自身所处时代和固有文化传统，所谓‘文化全球化’是一个具有欺骗性的伪命题”“西方一些人鼓吹‘文化全球化’，实质是向全世界兜售以美国为代表的西方文化”和“所谓‘文化全球化’极具欺骗性，危害甚大”可知，材料一旗帜鲜明地反对“文化全球化”，分析指出了“文化全球化”的实质和可能带来的危害，实质是为了反驳西方某些别有用心的人鼓吹的“西方文化全球化”，侧重点在“文化全球化”论调下的政治博弈，反对的是文化霸权；从“不同文化间的交流和互动促使人们开始寻找某些共同的文化价值和评判标准，文化全球化已成为一种趋势”“但是，并不能因此而否定文化的多元性现实”“文化全球化过程中充满着矛盾和冲突，但更多地包含着跨文化的对话和交流”“文化全球化不可能、也无法淹没地域文化，反而更加有利于地域文化的创新和发展，而且对地域文化提出了更高的目标和要求”“在经济全球化的背景下，不同的文化开始趋向全球化，但全球化并不代表着地域文化的消融，文化多元成为一种必然”可知，材料二主要侧重分析了“文化全球化”作为一种发展趋势的特点、实质和表现方式，地域文化应该如何应对“文化全球化”的挑战等。材料二认可“文化全球化”，认可的是对维护关系到人类社会共同利益的基本文化价值的追求的认可；在此基础上，提出多元文化并存的必然性与长期性。（2）从材料的出处来看，是因为两则材料的立场不同，导致两则材料论述的侧重点有所不同。材料一发表于《人民日报》，而《人民日报》作为国家重要机关报刊，当然会站在国家整体立场上，分析“文化全球化”的论调存在的霸权主义的实质，旨在维护我国文化传统和国家利益不受文化霸权的损害；而材料二是发表于学术期刊的论文，当然会从学术的角度分析认可“文化全球化”存在的合理性，提出“文化全球化”是对人类命运共同体的根本价值的追求，并指出了多元文化必然存在的现实。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。风筝仙女铁凝①家居市区的边缘，楼房前边是一大片农民的菜地。凭窗而立，眼前地阔天高，又有粪味儿、水味儿和土腥味儿相伴，才知道你每天吃下去的确是真的粮食，喝下去的也确是活的水。②我们不必担心再会有房子遮挡抛向远处的视线了。有消息说市政建设部门在规划把这片菜地变成一座公园。这使我们在侥幸的同时，又觉出一点儿失落，公园对于一座城市算不上什么奇迹，而一座城市能拥有一片菜地才是格外地不易。公园与生俱来地有一种刻意招引市民的气质；菜地可没打算招谁，菜们自管自安稳地在泥土里成长。③通常，四周的居民会在清晨和傍晚沿着田间土路散步，或者小心翼翼地踩着垄沟背儿在菜畦里穿行。只在正月里，当粪肥在地边刚刚备足、菜地仍显空旷、而头顶的风已经变暖了的时候，才有人在开阔的地里撒欢儿似的奔跑，人们在这里放风筝。④我的风筝实属普通，价格也低廉，才两块五毛钱。这是一个面带村气的“仙女”，鼻梁不高，嘴有点鼓；一身的粉裙子黄飘带，胸前还有一行小字，“河北邯郸沙口村高玉修的风筝，批发优惠”什么的。如此说这“仙女”的扎制者，便是这位名叫高玉修的邯郸农民了。虽说这位高玉修描画“仙女”的笔法粗陋幼稚，选用的颜料也极尽单调，但我相中了它。使我相中这风筝的，恰是“仙女”胸前的这行小字。它那表面的商业味道终究没能遮住农民高玉修骨子里的那点儿拙朴。他这种口语一般直来直去的句式让我决定，我就要这个“仙女”。⑤傍晚之前该是放风筝的好时光，太阳明亮而不刺眼，风也柔韧并且充满并不野蛮的力。举着我的“仙女”，小跑着将她送上天空，近处有放风筝的邻人鼓励似地督促着我“放线呀快放线呀，多好的风啊……”⑥【甲】放线呀放线呀快放线呀，多好的风啊！⑦这热情有力的鼓动在我耳边呼啸，在早春的空气里洋溢，丝线从手中的线拐子上扑簌簌地滑落着，我回过头去仰望长天的“仙女”，快速而小心地松着手中的线，一时间只觉得世上再也没有比这“风筝仙女”更像“仙女”的东西了。她那一脸的村气忽然被高远的蓝天幻化成了不可企及的神秘；她那简陋的衣裙忽然被风舞得格外绚丽、飘逸；她的态势忽然就呈现出一种怡然的韵致。放眼四望，天空正飞翔着黑的燕子褐的苍鹰，花的蝴蝶银的巨龙……为什么这些纸扎的玩艺儿一旦逃离了人手，便会比真的还要逼真？就好比天上的风给了它们人间所不解的自在的灵魂，又仿佛只有在天上，它们才会找到独属自己的活生生的呼吸。⑧【乙】放线呀放线呀快放线呀，多好的风啊！⑨有些时候，在我们这寻常的风筝队伍里，也会出现一些不同寻常的人。一辆“奥迪”开过来了，车上下来两三个衣着时髦的男女，簇拥着一位手戴钻戒的青年。青年本是风筝的主人，却乐于两手空空——自有人跟在身后专为他捧着风筝。那风筝是条巨大而华贵的“蜈蚣”，听说由山东潍坊特意订制而来，那线拐是一种结构复杂的器械。滑轮和丝线都闪着高贵的银光。⑩“蜈蚣”缓缓地迎风而起了，确是不同凡响地好看。四周爆发出一片叫好声，善意的人们以这真诚的叫好原谅了“钻戒”不可一世的气焰。我却有点为“钻戒”感到遗憾，因为他不曾碰那“蜈蚣”，也不曾碰一碰风筝线，只在随员替他将“蜈蚣”放上蓝天之后，他才从他们手中接过线盒拎住。他那神情不像一个舵手，更像一个被大人娇纵的孩童。⑪我想起一个爱放风筝的同事。他曾告诉我，小时候在乡下时，糊风筝买不起线，就用家里没有用的碎棉线一段段接起来，代替风筝线。线的接头太多，也不结实。有一次他的风筝正在天上飞着，线断了，风筝随风飘去，他就跑着追。为了那个风筝，他一口气跑了七八里地。⑫我知道我开始走神儿，我的风筝线就在这时断掉了。风把“仙女”兜起又甩下，“仙女”摇摆着身子朝远处飘去。天色已暗，我开始追赶我的“仙女”，越过脚下的粪肥，越过无数条垄沟和畦背，越过土路上交错的车辙，也越过“钻戒”们不以为然的神色。我坚持着我的追赶，只因为这纯粹是“仙女”和我之间的事，与别人无关。当暮色苍茫、人声渐稀时，我终于爬上一座猪圈，在圈顶找到了歪躺在上边的“仙女”。我觉得这“仙女”本是我失散已久的一个朋友，这朋友有名有姓，她理应姓高，与邯郸沙口村那个叫做高玉修的农民是一家人。⑬大而圆的月亮突然就沉甸甸地悬在了天空，在一轮满月的照耀下，我在想究竟什么叫做放风筝。我不知道。但是，有了风筝的断线，有了“仙女”的失踪，有了我追逐那“仙女”的奔跑，有了我的失而复得，我方才明白，欢乐本是靠我自己的双脚，靠我自己货真价实的奔跑到达我心中的；联接地上人类和天上“仙女”之间那和平心境的，其实也不是市场上出售的风筝线。6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A.文章第二段，作者从精神气质的角度对比“公园”和“菜地”的不同，窥探城市文明的异变。B.“我”决定买下仙女风筝，因为“我”从“口语一般直来直去”的广告中看出扎制者拙朴的本色。C.甲、乙两句独立成段，构成间隔反复，充分抒发“我”对风筝自在高飞的赞叹及对自然的热爱。D.“我”用“钻戒”“蜈蚣”代称青年人和他的风筝，表达对被物质享受包裹的青年人的极度厌恶。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章第一段用“你”的人称代替“我”的口吻，更能激起读者对自然原始的乡土生活的情感共鸣。B.文章第七段以疑问句写出自然的神秘之感，让人震惊、赞叹。如果改写为肯定句则效果不尽相同。C.文章第十一段插叙的故事，虽不属于中心内容，与情节发展毫无关联，但对表达主题有积极作用。D.文章第十二段以排比连写“我”追赶“仙女”的过程，凌乱的踪迹突显出“我”心无旁骛的执着。8.如何理解划波浪线句子“这使我们在侥幸的同时，又觉出一点儿失落”的含义和作用。9.作者在本文和《哦，香雪》中都流露出对乡村和现代文明的情感态度，但又不完全相同，请你谈谈两者的异同。【答案】6D7.C8.“侥幸”是因为“我”家楼前的菜地未来可能将变成一个公园，不会被买去制造新楼遮挡我们的视线。“失落”是由于这片菜地将被公园替代，即将不复存在。结构上承上启下，引出后文在这片开阔的菜地里放风筝的经历。从内容上表达了作者对淳朴自然（自由）生活的向往和喜爱。9.同：都赞美了乡村生活的自然、清新，赞美了乡村人身上淳朴、沉稳、内敛的气质。异：《哦，香雪》表达对现代文明的向往、对改变山村封闭落后现状的渴望；本文表达了对高速发展的都市文明的审视，对物质发展之后所产生的功利、浮躁的心态的反思。【解析】【导语】这篇文章通过一个普通的风筝放飞过程，深入探讨人与自然、物质与精神的关系。作者以普通的“仙女”风筝为载体，探讨纯朴的生活乐趣，表达对自然和内心简单快乐的珍视。通过对比“仙女”与“蜈蚣”风筝及其主人的不同，反映出对现代物质主义的反思。艺术上，采用细腻的心理描写和生动的环境刻画，让读者在画面感与感悟中间游走，传递作者对城市文明异变的隐忧和对质朴生活的向往。【6题详解】本题考查学生对文本相关内容的理解能力。D.“代称青年人和他的风筝”“厌恶”错误，“蜈蚣”是风筝本来的样子，代称“蜈蚣”不足以看出“表达对被物质享受包裹的青年人的极度厌恶”；另外原文中有“我却有点为‘钻戒’感到遗憾”等相关记叙，写出“我”旁观青年人时的平和心境，并没有“厌恶”的情感。故选D。【7题详解】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。C.“与情节发展毫无关联”错误。文章第十一段以联想的方式插叙同事放风筝、追风筝的故事，“走神”“断线”推动了情节发展，同事的“追逐”也自然引出我对“仙女”的追逐并产生思考。故选C。【8题详解】本题考查理解文章重要句子含意及分析作用的能力。结合“我们不必担心再会有房子遮挡抛向远处的视线了。有消息说市政建设部门在规划把这片菜地变成一座公园”分析，“侥幸”是因为“我”家楼前的菜地未来可能将变成一个公园，不会被买去制造新楼遮挡我们的视线。结合“公园对于一座城市算不上什么奇迹，而一座城市能拥有一片菜地才是格外地不易”分析，“失落”是由于这片菜地将被公园替代，即将不复存在。作用分析，结合后文“只在正月里，当粪肥在地边刚刚备足、菜地仍显空旷、而头顶的风已经变暖了的时候，才有人在开阔的地里撒欢儿似的奔跑，人们在这里放风筝”分析，因为有这片空地，才能放风筝，可知结构上承上启下，引出后文在这片开阔的菜地里放风筝的经历，也表达了作者对淳朴自然（自由）生活的向往和喜爱。【9题详解】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。《哦，香雪》创作于八十年代初期，描写了香雪的一段小小的历险经历：她在那停车一分钟的间隙里，毅然踏进了火车，用积攒的四十个鸡蛋，换来了一个向往已久的带磁铁的泡沫塑料铅笔盒。作者还有意交代了香雪这一举动的心理动力，那就是对山外文明的向往，对改变山村封闭落后、摆脱贫穷的迫切心情，以清新隽永的笔调表现了一个在闭塞山村中生活的少女香雪对都市文明的向往。小说塑造了一群天真、活泼、朴实的山村姑娘的形象，赞美了乡村生活的自然、清新，赞美了乡村人身上淳朴、沉稳、内敛的气质。本文通过描写在“市区的边缘”，在“楼房前边……农民的菜地”里放风筝的自由和快乐，赞美了乡村生活的自然、清新。通过“戴钻戒的青年”被物质异化，不懂得放风筝的快乐，站在都市人的视角进行反思，对高速发展的都市文明的审视，对物质发展之后所产生的功利、浮躁的心态的反思，在此基础上表达对乡村、对土地的亲近，意在呼唤心灵的回归。可见两者都表现了对乡村的亲切感，对乡村人保留的淳朴人性的赞美。不同是两篇文章是从不同角度，表达了不同时期对现代文明的思考：《哦，香雪》创作于八十年代改革初期，是站在山村姑娘的视角，表达她们对现代文明的向往、对改变山村封闭落后现状的渴望；本文是站在现代都市人的视角，对高速发展的都市文明的审视，对物质发展之后所产生的功利、浮躁的心态的反思，在此基础上也表达了对乡村、对土地的亲近，意在呼唤心灵的回归。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：韩愈，字退之，昌黎人。愈生三岁而孤，养于从父兄。愈自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。洎举进士，投文于公卿间，故相郑余庆颇为之延誉，由是知名于时。寻登进士第。宰相董晋出镇大梁，辟为巡官。府除，徐州张建封又请其为宾佐。愈发言真率，无所畏避，操行坚正，拙于世务。调授四门博士，转监察御史。德宗晚年，政出多门，宰相不专机务。宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之，不听，怒，贬为连州阳山令，量移江陵府掾曹。元和十二年八月，宰臣裴度为淮西宣慰处置使，兼彰义军节度使，请愈为行军司马。淮、蔡平，十二月随度还朝，以功授刑部侍郎，仍诏愈撰《平淮西碑》，其辞多叙裴度事。时先入蔡州擒吴元济，李愬功第一，愬不平之。愬妻出入禁中，因诉碑辞不实，诏令磨愈文，宪宗命翰林学士段文昌重撰文勒石。凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释迦文佛指骨一节。上遣使迎佛骨，自光顺门入大内，留禁中三日，乃送诸寺。王公士庶奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。愈素不喜佛，上疏谏之。疏奏宪宗怒甚出疏以示宰臣将加极法。裴度、崔群奏曰：“韩愈上忤尊听，诚宜得罪、然非内怀忠恳，岂能至此？伏乞稍赐宽容，以来谅者。”上曰：“愈为人臣，敢尔狂妄，固不可赦！”于是人情惊惋，乃至国戚诸贵，亦以罪愈太重，因事言之，乃贬为潮州刺史。（《旧唐书·韩愈传》）材料二：由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。（柳宗元《答韦中立论师道书》）10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。疏奏A宪宗怒B甚C出疏D以示E宰臣F将加G极法。11.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.俟，即等待，与《静女》中“俟我于城隅”的“俟”意义相同。B.上章，指的是呈上奏章，相同意义的还有“上疏”“上表”等。C.固，意为一定，与“其闻道也固先乎吾”中“固”的意义相同。D.以为，认为，与“木直中绳，𫐓以为轮”中“以为”意义不同。12.下列有关原文内容的理解与分析，不正确的一项是（）A.韩愈三岁时母亲去世，被父亲和兄长抚养，自幼刻苦读书，考进士时文章得到他人的赏识，终成一代名士。B.韩愈因随同裴度平定淮西藩镇之乱有功，被朝廷任命为刑部侍郎，韩愈借撰写《平淮西碑》为裴度歌功颂德。C.唐宪宗派使者迎接佛骨入宫，引发官民对佛教的无节制信奉，韩愈直言进谏，触怒宪宗，差点被处以极刑。D.韩愈因为收召后学而遭到群怪聚骂，同时也因此得到了狂人的名声，甚至于他的生活也受到了一定的影响。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）韩愈上忤尊听，诚宜得罪，然非内怀忠恳，岂能至此？（2）数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已。14.文中称韩愈“操行坚正”，材料中韩愈有哪些行为可以体现其“坚正”的品格？请简要概括。【答案】10.ACF11.C12.A13.（1）韩愈冒犯了皇上，确实应该获罪，然而如果不是内心忠诚，又怎能如此呢？（2）这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才停下来。14.①揭露宫市的弊端；②上书劝谏迎佛骨；③不顾流俗为人师。【解析】【导语】这两篇材料通过古文和书信展现了韩愈的品格与学术抱负。材料一强调韩愈在仕途上的直言不讳，他因反对不合理政策和迎佛骨之事而遭贬，却展现了其坚正不屈的品格。材料二则展示韩愈在学术上的勇敢与坚持，通过创立“师道”并召集后学，面对世俗偏见毫不退缩。两篇材料共同描绘了一个忠直敢言且执着于学术理想的韩愈形象。【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：奏章呈上，宪宗很恼恨，把奏章拿出来给宰相看，准备对韩愈处以死刑。“疏奏”，主谓结构，句意完整，A处断开；“宪宗怒甚”，主谓结构，句意完整，C处断开；“出疏以示宰臣”中，“疏”“宰臣”分别作“出”“示”的宾语，“以”表示目的，中间不能断开，其后F处断开。故选ACF。【11题详解】本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法及识记古代文化常识的能力。A.正确。句意：无需等待奖励来督促。/在城角旁等我。B.正确。C.错误。“固”，一定/本来。句意：一定不能宽赦。/他懂得道理本来就早于我。D.正确。“以为”，认为/以（之）为，把……作成。句意：我认为这是过分夸大的话。/木材直得符合拉直的墨线，用火烘烤使之弯曲把它制成车轮。故选C。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。A.“被父亲和兄长抚养”错误，应该是“韩愈三岁时父母去世，被堂兄抚养长大”，从父兄即从兄，指堂房亲属堂兄。故选A。【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。(1)“忤”，冒犯；“诚”，确实；“得罪”，获罪。(2)“苍黄”，惊慌；“走”，奔跑；“已”，停止。【14题详解】本题考查学生筛选概括信息的能力。①文中有“宫市之弊，谏官论之不听。愈尝上章数千言极论之”，可概括为揭露宫市的弊端；②文中有“愈素不喜佛，上疏谏之”，可概括为上书劝谏迎佛骨；③文中有“韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师”，可概括为不顾流俗为人师。参考译文：材料一：韩愈，字退之，昌黎人。韩愈三岁时成为孤儿，被堂兄抚养长大。韩愈因自己是孤儿，小时候学习儒家经典很刻苦，无需等待奖励来督促。考进士的时候，韩愈把自己的文章在公卿之间投送，曾担任过宰相的郑余庆很欣赏他，积极地称赞他，韩愈因此很快就出了名。不久韩愈就考中了进士。宰相董晋出京镇守大梁，征召韩愈到幕府任巡官。董晋的职员班子撤除后，徐州的张建封又请他去做佐官。韩愈说话直爽坦率，无所回避，操行正直，不擅长处理一些世俗事务。后来调去做四门博士，再后来升为监察御史。德宗晚年之时，一些部门随意发布政令，宰相不能独立掌管机务。宫里的宦官到民间强买物品的弊端，谏官议论过而德宗不听。韩愈也曾递上数千字的奏章极力劝谏，皇帝不听从，很生气，把他贬为连州阳山令，后来酌情转到江陵府作掾曹。元和十二年八月，宰相裴度担任淮西宣慰处置使，兼任彰义军节度使，请韩愈作他的行军司马。淮西和蔡这两个地方平定之后，十二月韩愈随裴度返回长安，凭借功劳被授予刑部侍郎，朝廷还下诏命韩愈撰写《平淮西碑》，碑文中韩愈多处记述裴度的事迹。而当时最早进入蔡州捉拿吴元济的是李愬，他的功劳最大，李愬很不服气。李愬的妻子出入皇宫，趁机向宪宗诉说碑文失实，宪宗下诏派人磨掉韩愈所写的碑文，命令翰林学士段文昌重新撰写并刻石。凤翔法门寺有座护国真身塔，塔内有释迦文佛的一节手指骨。皇上派人迎接佛骨，从光顺门进入大内，留在宫中三天后才送寺庙。王侯公卿士大夫及平民百姓，人人奔走迎送，施舍钱财，唯恐落在他人之后。百姓中有人不惜耗尽家产、灼烧头顶和手臂以求供养佛骨。韩愈向来不喜欢敬佛之事，便上疏劝谏。奏章呈上，宪宗很恼恨，把奏章拿出来给宰相看，准备对韩愈处以死刑。裴度、崔群上奏说：“韩愈冒犯了皇上，确实应该获罪。然而如果不是由于内心忠诚，又怎能如此呢?请求对他稍微赐予宽容，以引来谏诤的人。”皇上说：“韩愈作为臣子，胆敢这么狂妄，一定不能宽赦。”于是人人惊讶叹惜，以致于皇亲国戚也认为对韩愈加罪太重，便就事情本身为韩愈说情，于是(宪宗)将他贬为潮州刺史。材料二：从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师，如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声，他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我认为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，遇到下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州。这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才停下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己变成了蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗?不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。示儿子陆游禄食无功我自知，汝曹何以报明时？为农为士亦奚异，事国事亲惟不欺。道在六经宁有尽，躬耕百亩可无饥。最亲切处今相付，熟读周公七月诗①。【注】①七月诗：指《诗经·豳风·七月》，是一首描写农民辛苦劳作和艰辛生活的农事诗。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联中诗人结合自己的经历，以一个问句引入对儿子的告诫和教导。B.诗人认为，《六经》阐述的道理是人们无法穷尽的，还是躬耕田园好。C.诗人在最后强调，自己传授给儿子的人生道理是最真切、最确实的。D.全诗语言质朴，感情真挚，体现了一位爱国诗人对儿子的谆谆教诲。16.王子文曰：“陆放翁之家风，其出于此乎？”请简要分析诗人是从哪些方面教导儿孙后代的。【答案】15.B16.①对待国家和双亲方面：教导儿孙要对国家忠诚对父母孝顺，不做奸诈之徒，虚伪之辈。②对待自身读书和务农方面：教导儿孙既要发奋读书又要勤劳耕作，做到谦逊自持，勤奋有为。③对待社稷民生方面：教导儿孙要好好学习周公，熟读《七月诗》，心怀家国社稷。【解析】【导语】陆游在《示儿子》中通过质朴的语言告诫子女，不必执着于功名利禄，强调知识与实际耕作的重要性。他认为真正的责任在于诚信待人，认真履行义务，尤其是效法《诗经·豳风·七月》的艰苦与实干精神。这体现了陆家的勤勉与诚挚家风。诗中饱含对后代的深切期望与叮咛，既有为人处世的哲理，也有质朴生活的智慧。【15题详解】本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。B.“《六经》阐述的道理是人们无法穷尽的，还是躬耕田园好”解读有误，从颈联以及全诗来看，诗人认为“天下大道，都在《六经》等书里，学习知识没有尽头”，是要告诫儿子要常常读书明道，不要自满。同时教导儿子要亲自耕种，天成以时，百亩之地，可让全家人幸福温饱，没有饥寒。即为“一边读书一边躬耕”。故选B。【16题详解】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。①“禄食无功我自知，汝曹何以报明时？”先向儿子发问，我自己岁靡廪粟，无功无劳，这一点我是有自知之明的，那么你们将拿什么来报效国家、报效这个圣明的时代呢？以身作则，用自己的所作所为和经历教导后代，以言行而化育；“事国事亲惟不欺”，对待国家，侍奉双亲，最重要的一点就是要做到“不欺”，要诚恳。用为国以忠，为亲以孝告诫儿孙后代不可做不忠不孝之人，奸诈之徒，虚伪之辈；②颈联，“道在六经宁有尽，躬耕百亩可无饥”，继续写对儿子的教导，六经之中，大道岂有尽头？所以要常常读书明道。百亩之田，只要勤劳耕种，生活就无饥馁之患。用耕读持家教导儿孙要勤奋有为，谦逊以虚，积极上进；③“为农为士亦奚异，事国事亲惟不欺”“熟读周公七月诗”，教育儿子，不管是种地的农夫，还是读书的士人，其实本质上并没有什么不同，对待国家，侍奉双亲，最重要的一点就是要做到“不欺”，要诚恳。“周公七月诗”的典故意指王业艰难，国运多舛，最后这两句是在告诫儿子，千万不要忘记为国效力，重整河山。用法乎先圣以修身立事鼓励儿孙不论于农于士都要至善至诚，心怀家国社稷。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）道儒两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性。《老子》中说“千里之行，始于足下”，荀子在《劝学》中则说“________________，________________”。（2）乡村民宿“爱陶居”开业了，房屋周围按照陶渊明《归园田居》（其一）中“________________，________________”的句意，栽种了多种树木，受到游客喜爱。（3）唐代曹唐在《织女怀牵牛》中写道“抛掷金梭织旧愁”，宋代秦观《鹊桥仙》（纤云弄巧）中“________________，________________”两句也体现了这一传说。【答案】①.故不积跬步②.无以至千里③.榆柳荫后檐④.桃李罗堂前⑤.纤云弄巧⑥.飞星传恨【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。易错字词：跬、至、荫、檐、纤。三、语言文字运用（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。对于过量吃糖所产生的诸多坏处，想必大家都A。因此，现代社会除了强调戒烟之外，戒“甜”的呼声也越来越高。然而，想要戒掉对糖的念想，也实在困难。怎么办？专家说了，糖难戒也不能都怪你，实在戒不掉就与之和解吧。糖是人类生长活动不可缺少的能量供给物质，（甲），就像车子跑起来需要加油一样。远古时期的人们，要想保证生命的延续就得尽可能多地获得“能量”，所以要不停地找东西吃。尽管当时还没有“糖”的概念，但是人们慢慢地从味蕾中总结出了经验——带“甜味”的食物似乎更“抗饿”。久而久之，就进化出品尝甜味的能力和对糖B的青睐，并且牢牢地刻在了基因里。①虽经时间的淬炼，②依旧完好无损地保留了下来这些基因。③从这个角度讲，④人喜欢吃糖并非什么“坏习惯”，⑤也把“甜”不可能轻易地戒掉。甜蜜的食物会刺激大脑中的神经元释放“多巴胺”，这种物质可不得了，会让人产生愉快的感觉。因此，（乙），大脑都会自动浮现上次吃糖时的那种美好体验，并且层层递进，分泌更多的多巴胺，以鼓励下次继续吃糖、吃更多的糖。长此以往，无异于落下“甜瘾”：有事没事总想吃点或喝点甜的东西，而且吃得少了还不太满足。这就是“多巴胺抵抗”，类似于糖尿病患者的“胰岛素抵抗”。这种情况下，光靠意志力控制是很难长期坚持的。既然如此，与其跟自己过不去，还不如正确认识糖的利弊，按科学的方式吃糖。让大脑“改弦更张”，以前人们钟爱含糖饮料或糕点，现在就改掉这个习惯，换成别的食物，或者多参加户外运动。重复做这些会让大脑逐步加深印象，慢慢缓解对糖的依赖。18.请在文中画横线处填入恰当的成语。19.文中画波浪线句子，综合运用了哪些语气？这样表达有什么效果？请简要分析。20.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。21.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。22.请将第三段中加点的内容改成整句。要求：准确表达，衔接自然，句式符合要求，不超过14个字。【答案】18A一清二楚（心知肚明）B根深蒂固19.综合运用了疑问、陈述、祈使（或商量）语气，引起读者对“戒糖”问题的思考，且语气亲切自然，带有婉商口吻，利于人们接受“与糖和解”的建议。20.②这些基因依旧完好无损地保留了下来⑤也不可能轻易地把“甜”戒掉21.甲：人生存下去需要糖乙：每一次吃糖的时候/每次想起糖时/当下一次吃糖时22.示例：正确识糖，科学吃糖/识糖求全面，吃糖重科学/用理性心态识糖，按科学方式吃糖【解析】【18题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。A处，前面的“想必”说明不需要说就清楚，可填成语：一清二楚或心知肚明。一清二楚：指十分清楚、明白。心知肚明：心里明白但不说破，形容心中有数。B处，由前后文的“久而久之，就进化出品尝甜味的能力和对糖……的青睐，并且牢牢地刻在了基因里”可知，随着时间的积累，人们更青睐糖，对糖的喜爱代代传了下来，故可填成语：根深蒂固。根深蒂固：比喻基础稳固，不容易动摇。【19题详解】本题考查学生分析句子表达效果的能力。语气有六种基本类型，分别是：陈述语气、疑问语气、祈使语气、是非问句、选择问句、反问语气。“怎么办？”是疑问句，属于疑问语气，引起读者对“戒糖”问题的思考。“专家说了，糖难戒也不能都怪你”是陈述句，属于陈述语气，语气亲切自然，带给人心理安慰，利于人们接受建议。“实在戒不掉就与之和解吧”是祈使句，属于祈使语气，带有婉商口吻，利于人们接受“与糖和解”的建议。【20题详解】本题考查学生辨析和修改