2026年新课标高考语文全国Ⅰ卷1月份各地模考好题分题汇编（阅读Ⅰ篇）含答案

2026届新课标全国Ⅰ卷1月份模考精选好题汇编（阅读Ⅰ篇）

2026.1（广东省华南师大附中2026届高三年级综合测试（二））（一）阅读I

(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。材料一

在麻省理工学院的实验室里，我观察着数字技术如何重塑人类社交。二十年前，人们兴奋于网络聊天室里“匿名交流”的自由，坚信虚拟连接能深化人际关系；如今，当智能手机成为身体的“延伸器官”，我们却陷入奇妙悖论——明明“在线好友”数以百计，深夜emo时，竟找不到一个可拨通电话的人。

这不是个体的偶然。我访谈过不同年龄段的人群：中学生抱怨“发朋友圈等点赞，像在演一场没人拆穿的戏”；职场人坦言“工作群消息轰炸，真正想聊的话却卡在输入框”；老人对着智能音箱说“晚安”，却在与儿女视频通话时，盯着屏幕里模糊的脸沉默。数字技术编织的连接网，看似让所有人“永不离线”，实则让交流成了标准化的“信息投喂”——表情包替代了真心的笑，简短回复消解了倾诉欲，连“共情”都能被算法拆解成“关键词匹配”。更隐蔽的改变发生在“独处”的消失里。过去，独处是“吾日三省吾身”的沉淀，是与自我对话的契机；现在，“无聊”瞬间被短视频、游戏填满，我们恐惧真正的安静。年轻人说“洗澡都要带手机放歌，怕听见自己喘气声”；上班族周末“躺平刷手机”，看似休息，实则被信息洪流推着走。数字技术把“空闲时间”碾成碎片，我们在虚拟互动里疲于奔命，却忘了给真实的自我留一间“安静房间”。这些观察让我不安。当我们用“已读不回”伪装洒脱，用“在线隐身”回避沟通，数字技术究竟是拉近关系的桥，还是隔绝心灵的墙？或许该警惕：我们正用“连接一切”的技术，创造着“最熟悉的陌生人”社会——看似紧密相连，实则孤独蔓延。

互联网所形成的连接并没有把我们联系得更紧密，却让人沉迷其中而无法自拔。人们确保手机必须时刻在身上，仿佛那是自己的护身符。饭桌上，家庭成员很孤独地待在一起，每个人都低头看着自己的手机……我相信我们已经到达了一个反思的转折点，必须采取一些行动，记得提醒自己，我们才是能够决定怎样利用科技的人。

（摘编自雪莉·特克尔《群体性孤独》）材料二

《群体性孤独》观察到人们在日常生活中越来越依赖数字技术，忽视了真实世界的社会关系。尽管与他人保持着联系，其交往却是浅层的，人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近，而是孤独和隔离。遗憾的是，特克尔的出发点存在偏误，她直接把数字社交导致群体性孤独当作事实，并依据过去的社会交往模式把“低头族”的行为判断为病态，而不是优先探讨沉浸于数字世界是否真的带来了群体性孤独。

数字技术赋能的连接泛在给社会带来了可见的变化，比如，生活中出现的“低头族”。这种现象作为普遍存在的事实，怎么可以被简单地诊断为社会病态呢？以“除夕夜团圆饭，人们都在低头看手机”为例，可以提出的问题是：身体同场是人所必需的吗？（所谓身体同场，指人们相聚在同一个物理空间。）如果答案为“否”，那便意味着还存在其他满足人类群体性需求的形态。进一步的问题还可以是：依赖于身体同场的群体性是人的自然属性还是社会属性？如果是自然属性，那就是天性，是不可以改变的；如果是社会属性，那就是社会习惯，是可以改变的。

在日常生活中，多数时候人都处在与他人身体同场的相处场景里，以至于人们把身体同场当作了社交的默认状态。但一个不容忽略的事实是：在没有手机而只能凭书信联络的年代，人际连接也可以在身体不在一起时发生。身体与社交的分离让人们思考：释放社交天性是否一定需要身体同场？随着“互联网时代”逐步登上历史舞台，依托于网络技术开展数字社交，已成为人际交往的主流形态。既然人与人在网络中交往（即数字同场）也能满足人们的群体性需求，这就意味着释放社交天性的必要条件既不是身体，也不是数字，而是同场。

事实上，没有人忽视释放人类社交天性的重要性。但特克尔误读了人类正在发生的社交革命。在特克尔那里，依赖于身体同场的群体性被设定为人的自然属性，由此推出身体异场就会让人产生孤独和隔离感。这明显忽略了数字同场也意味着群体性的事实。人们之所以感到孤独，与身体同场或异场无关，而只因为可以与之互动共情的人并不在场。互动共情的前提是心灵同场，即心灵之间可以沟通与交流；而心灵同场不必依赖于身体的同场，也可以通过其他路径实现。

《群体性孤独》与其说是刻画了数字技术给人类心灵带来的负面影响，还不如说是呈现了特克尔以及相当一部分人在数字社交中的焦虑。其中，最大的假设谬误可能是把现实世界与虚拟世界完全分割、对立起来。当然，数字技术的一切都还在快速发展中，对此有不同的观察、观点，原本无可厚非。但只有把发展中的现象放在更加长远的历史和更加广泛的事实里，才能真正理解现象的本质，这也是学术之于社会的应有之义。

（摘编自邱泽奇《重构关系：数字社交的本质》）1、下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A、材料一提到数字技术虽让人们“在线好友”众多，但在遇到紧急状况时，却不一定能快速从中获得帮助。B、材料二认为特克尔对数字社交的批判，体现出她受传统社交观念束缚，没能理解数字社交的新特点。C、综合两则材料，“群体性孤独”指人们因过度依赖数字社交，在现实交往里变得沉默寡言，失去社交能力。D、材料二通过举例论证，思考身体同场是否必需，反驳材料一认为数字社交导致孤独隔离的观点。【参考答案】C【解析】“在现实交往里变得沉默寡言，失去社交能力”于文无据，材料一只是说数字社交有不良影响。2、下列对两则材料中关键概念的理解与分析，正确的一项是（3分）A、材料一使用“标准化信息投喂”一词，意在强调数字社交中算法对交流内容的控制；材料二提出“心灵同场”概念，旨在超越交流形式而关注交流本质。B、材料一通过“信息洪流”描述信息过载对注意力的吞噬；材料二通过“社交革命”强调数字技术对交往模式的颠覆，两者都肯定了技术影响的深远性。C、材料一中的“连接一切”与材料二中的“连接泛在”都体现数字技术带来的广泛连接，且二者都认为这种连接能彻底消除社交中的孤独感。D、材料一通过“最熟悉的陌生人”揭示数字社交的虚幻性；材料二通过“重构关系”强调数字社交的革命性，两者在“数字社交是否真实”问题上存在根本分歧。【参考答案】A【解析】B项错误，材料一种的“信息洪流”是批判性表述，并非肯定技术影响；C项错误，材料二未标明“连接泛在”能彻底消除孤独感；D项错误，两则材料的分歧不在于数字社交是否“真实”，而在于如何理解其社会影响和本质。3、根据材料内容，下列对“孤独感产生原因”的分析，符合材料二观点的是（3分）A、数字技术加速普及，人们大规模抛弃传统社交方式，在虚拟与现实的割裂中容易产生孤独的情绪。B、身体同场时，孤独感往往会被消除，因而数字社交是孤独的“罪魁祸首”，必然引发孤独情绪。C、性格内向的人在日常生活中与外部世界交流太少，长期将自己封闭在狭小社交圈，容易引发孤独的情绪。D、能否找到心灵同频、互动共情的人是消解孤独感的关键，和身处物理空间还是虚拟空间无关。【参考答案】D【解析】材料二认为孤独感产生的原因主要与心灵是否同场有关。A项认为原因在于数字技术的普及；B项强调原因在于数字社交导致身体不能同场；C项归结为个人性格原因。4、两则材料都认识到数字技术对社交的影响，二者侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。（4分）【参考答案】材料一揭示数字社交下的个体困境，提出要警惕“孤独蔓延”的集体困境；材料二通过分析群体性和同场等问题，说明数字同场也意味着群体性/身体异场不一定产生孤独。材料一侧重现象批判与揭示危害；材料二侧重理论与本质的探讨。5、材料一忧虑“独处的消失”，提倡“给真实的自我留一间‘安静房间’”。归有光在《项脊轩志》中也描绘了“借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐……”的独处之乐。请分析归有光此处的“独处”与材料一所倡导的“独处”在精神内涵与写作目的上有何不同。（6分）【参考答案】精神内涵：归有光的“独处”是独自在书斋读书感受心灵的安宁与自由；材料一的“独处”是摆脱虚拟干扰、与自我对话的契机，对抗信息洪流对自我的吞噬。（或通过物理空间的隔离来找回“真实自我”）写作目的：归有光写独处之乐是真实记录读书生活，为下文抒发对亲人思念、家族没落的悲情作铺垫。材料一则是警示数字技术对人类社交与自我认知的异化，呼吁重拾独处的价值。（2026届河北省邢台市名校协作体高三上一模）（一）阅读I

(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。材料一

2025年，在国庆、中秋双节同庆之际，记者采访了中国人民大学家书博物馆副馆长张丁，二者就感悟家书中的家国情、推动加强家庭家教家风建设方面进行了探讨。记者：习近平主席指出，不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风。家书给加强家庭家教家风建设提供了怎样的研究视角？如何利用家书资源助力新时代好家风建设？张丁：家庭、家教、家风均属于家庭文化的范畴，而家书是家庭文化的书面载体，承载着亲情的交融。家庭文化的各个方面都可以在家书中讨论，因而家书是最能反映家庭家教家风的“家中之宝”。具体来讲，首先，家书中可见家庭关系的优劣，家庭成员通过家书沟通交流，又可促进家庭关系的和谐。其次，家书中可见家教，家书的一个重要功能就是体现家教，长辈写给晚辈的信中常有训导、教育的内容。再次，家书中可见家风，家风是一个家庭长期以来形成的价值观念、行为方式，传承性是其一大特征，而家书则是家风传承的重要载体。可见，家书是家庭文化的一种综合性的实物载体，它不仅能够为家庭家教家风建设提供可研究的文本视角，也可以提供实践机会。也就是说，家庭成员既可通过家书研究先前的家庭家教家风，也可通过写家书促进当下及未来的家庭家教家风建设。建设新时代好家风有多种路径，家书是一个有力的抓手。家风的形成不在一朝一夕，而要经过较长时间的延续，甚至一代又一代的接力传承。在这个传承过程中，家书可以起到纽带和链条的作用，它可以影响和带动家庭中的每个人，共同为好家风建设添砖加瓦。源远流长的家书文化为我们提供了取之不尽的家风资源。诸如清正廉洁，自古以来就是为官者所倡导的主流家风；耕读传家，是历代读书人竞相树立的家风；忠厚勤俭，被大多数家庭推崇；爱党爱国，则成为当代家庭的好家风……因此，首先，要阅览古今家书，从历代家书中挖掘优良家风资源；其次，可以在某些场合倡导大家通过家书理性沟通，表达情感，交流思想，由此在家庭成员之间营造信任、友爱、互助的氛围，自觉践行父慈子孝、兄友弟恭、夫妻恩爱等传统美德，形成相亲相爱的家庭关系，涵养积极向上的美好家风。在建设新时代好家风的过程中，家书能够发挥积极作用。要通过更多的展览展示，用家书中体现的优良家风影响更多的人；要运用人工智能等技术，对传统家书文化进行创造性转化和创新性发展，探索青少年喜爱的新型家书实践形式；要大力宣传家书文化，特别是廉洁家书、红色家书、抗战家书等具有鲜明教育意义的家书所展现的文化，让家书的理念、精神融入现代生活。（摘编自张艺瑶《家书中的家国情》）材料二：2005年春天，我响应费孝通、季羡林、任继愈等一批文化学者的倡议，积极投身抢救民间家书活动。我们在家书博物馆所征集的家书中发现，抗战家书格外耀眼：民族危亡时刻，军人、学生、华侨等民众同仇敌忾，空前团结，其家国情怀催人奋进，其家书每读一遍都让人泪流满面。此后不论是举办展览，还是编写图书，重读这些沉甸甸的家书，都仿佛回到那山河破碎的岁月，恨不得辞别亲人，整装上马，浴血疆场……一封封诞生于战火硝烟中的家书，已经过去至少80年，缘何还能鲜活如初，感人肺腑？首先，抗战家书文本真实，内容可信。家书是家人亲友之间进行信息和情感交流的原始凭证，具有典型的档案属性，是未被雕琢的第一手史料。一封家书，一段历史，每封家书背后都有一个鲜活的人物，同时联结着一个家庭。家书反映的历史真实可信，生动具体。抗战家书反映了抗战14年中中国人民的所见、所闻、所思、所感，纸墨之间，原汁原味。爱国士绅于登云，因资助东北抗日义勇军被捕，他自知难逃一死，在临刑前留下教子遗书：“你年已不小，本拟父子天年，未想半途分别……”赵一曼以血肉之躯忍受了敌人惨无人道的折磨，就义前给儿子留下遗言：“我最亲爱的孩子啊！母亲不用千言万语来教育你，就用实行来教育你。在你长大成人之后，希望你不要忘记你的母亲是为国而牺牲的！”蔡炳炎在给妻子的信中写道：“国难至此，已到最后关头，国将不保，家亦焉能存在！”……捧读家书，写信人仿佛就在我们面前，那铿锵的话语、坚强的意志、不屈的精神，时时叩击我们的心灵。其次，抗战家书情感真挚，情深动人。一提到抗战将士，人们往往想到的就是铁骨铮铮的英雄形象。其实，这些抗战英雄也是血肉之躯，也是慈爱的父亲、勤劳的母亲、孝顺的儿子、贴心的女儿……他们在家书中，发自内心地表达了对家人的思念、牵挂和爱。他们把对家人的爱与对祖国的爱结合在一起，面对外敌入侵，挺身而出，捐躯报国。如今，这些带着写信人体温的家书有幸被保留下来，使我们能够聆听他们的心跳声，追寻他们的足迹，感受他们无私的家国情怀。再次，抗战家书境界高远，精神感人。民族危亡时刻，不论将军，还是士兵，中国军人表现出了应有的血性和民族气节，保家卫国而不惜马革裹尸。他们在走上战场与敌人英勇搏杀的时候，均抱着必死的决心，用行动实现了从军报国的誓言。“儿为伟大而生，光荣而死，是我做儿子最后的心意。”这是新四军战士程雄写给父母的辞别书。家书发出3个月后，他就血染沙场。第三次长沙会战，褚定侯率全排官兵坚守浏阳河北岸。在与日军决战的前夕，他提笔给大哥写了一封长达6页的信，表现了“古来征战几人回”的军人气概。最终全排官兵壮烈殉国，实现了“与阵地共存亡”的遗愿。抗战家书作为研究抗战历史的第一手资料，真实地记录了当时的社会状况、人民的心路历程，反映了中华民族的顽强抗争精神。穿越历史硝烟，重读一封封感人肺腑的抗战家书，不仅是为了铭记那段不可磨灭的历史，更是为了汲取精神的营养，凝心聚力，开创未来，为早日实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗。（摘编自张丁《志士赴国难家书抵万金》）1、下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A、材料一认为，借助人工智能等现代技术对传统家书文化进行创造性转化，探索青少年喜爱的实践形式，是建设新时代好家风的有效路径之一。B、材料二指出抗战家书在家书博物馆所征集的家书中格外耀眼，反映了中华民族的顽强抗争精神，其情感的真挚性是其跨越时空依旧感人的直接原因。C、两则材料均围绕“家书”展开，材料一侧重家书对新时代家庭家教家风建设的作用，材料二聚焦抗战家书的历史价值与精神内涵。D、材料一明确家书是家风传承的重要载体，材料二所提及的抗战家书也印证了这一点，可见家书在传递家庭价值、凝聚家国情怀上作用显著。【参考答案】B【解析】材料二指出抗战家书感人的原因包括“文本真实、情感真挚、境界高远”三点，“其情感的真挚性是其跨越时空依旧感人的直接原因”于文无据。2、根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是(3分)A、抗战家书作为未被雕琢的第一手史料，真实地记录了抗战14年中民众的生存状态与精神世界，具有典型的档案属性。B、赵一曼就义前写给儿子的遗书，以“用实行来教育你”体现了革命先烈以生命践行家国大义的决心，彰显了抗战家书文本的真实性。C、新四军战士程雄在辞别书中写下“儿为伟大而生，光荣而死”，这一“最后的心意”可谓精神感人，点燃了无数人的抗战激情。D、褚定侯在与日军决战前写给兄长的信中表现了“与阵地共存亡”的气概，最终全排官兵壮烈殉国，其家书成为抗战历史的鲜活见证。【参考答案】C【解析】“点燃了无数人的抗战激情”违背材料事实，作者在材料中并未提到这一影响。3、下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是(3分)A、材料一采用“提出问题一分析问题一解决问题”的结构，以记者采访设问引出话题，再分析家书的价值，最后给出建设新时代好家风的实践路径。B、材料一运用引用论证，引用习近平主席的观点引出采访的焦点；材料二运用类比论证，将家书类比为“第一手史料”，突出其真实性。C、材料一从“家庭关系”“家教”“家风”三个维度，层层剖析家书的具体价值；材料二运用引用论证，直接援引抗战者的典型家书，增强论证的有效性。D、材料一采用对话的形式，语言随意，活泼，强化了家书对于家风建设的意义；材料二注重论述的层次性与严谨性，凸显历史研究的学术价值。【参考答案】D【解析】“语言随意，活泼”错，材料一表述客观，精准，既保证论证的严谨性，又凸显对现实实践的指导意义。4、两则材料均围绕“家书”展开论述，但文本特征存在明显差异。请结合材料内容，分析二者在写作目的与表达方式上的不同。(4分)【参考答案】①写作目的：材料一聚焦“应用价值”，旨在阐述家书对新时代家庭家教家风建设的作用，提出具体的实践路径，为家风建设提供指导；材料二侧重“价值挖掘”，旨在剖析抗战家书感人肺腑的原因，彰显其历史价值与精神内涵，传递家国情怀；②表达方式：材料一以议论为主，逻辑清晰，运用“首先”“其次”等关联词分层论述，语言严谨且具有实践导向；材料二则是议论与抒情相结合，引用赵一曼、程雄等人的家书原文，辅以情感化表述，兼具史料性与感染力，侧重价值解读与情感传递。5、材料一指出“家书是家庭文化的书面载体，承载着亲情的交融”，材料二强调家书蕴含“家国情怀”与“将个人命运与时代联结的历史价值”。请结合林觉民的《与妻书》，分析该文如何体现上述家书文化内涵。(6分)【参考答案】①亲情的极致倾诉：“吾至爱汝”直抒对妻子陈意映的深情，回忆“初婚三四个月”的恩爱细节，展现家书最本质的家庭文化的载体功能；②家国大义的抉择：“牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福”的抉择，以家书为载体，将个人生死置于民族解放的宏大叙事中，超越了私人情感的范畴；③历史见证与精神传承：书信中“吾今死无余憾”“则吾之死，吾灵尚依依旁汝也”等句，既流露出对生命的眷恋，也彰显了为理想赴死的决绝，该文成为辛亥革命时期革命党人精神的见证。（福建省宁德市闽东三校2025-2026学年高三1月月考）（一）阅读I

(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国古代诗学重视诗歌结构的紧密性。诗歌各部分有机衔接，首尾相援，始终围绕中心意思巧妙变化，古人会用“意脉贯通”来加以评价。【甲】这里提到的“意脉”类似于人体遍布全身的经脉，是一种贯穿全诗的通道。意脉首先要衔接畅通，只有畅通才能顺利地让意义表达清楚，没有阻碍。其次，意脉要像血管一样周流遍布全部篇章，每一个结构部分都应该处在总脉的统治和控制之下，不允许有任何部分游离在意脉之外，不然篇章会支离破碎。另外，【乙】像人体的经脉隐藏在皮肤之下一样，意脉也应该隐藏在篇章字句之中，最忌浮露在外，如刘熙载所说“贯一尤以泯形迹为尚”。从意脉的具体表现来说，意脉应该是秩序、衔接等多种章法要素的呈现过程。“事乖其次，则飘寓而不安。是以搜句忌于颠倒，裁章贵于顺序”，刘勰《文心雕龙·章句》中的这句话说明文章的材料有序地安放，即秩序，对文章的表情达意的重要性。中国古典诗歌的秩序要靠什么来安排？就得依意脉来组织。中国古典诗歌的构成材料是各种意象，从这个意义上来说，意脉就是意象之间深层的联系。意象按照意脉的安排而形成先后，从而构成诗歌篇章的秩序。一般来说，意象间的关系可以是时间关系、空间关系，也可以是逻辑关系，意象间的关系都是通过意脉展现出来的。刘勰《文心雕龙·章句》又指出，“启行之辞，逆萌中篇之意；绝笔之言，追媵前句之旨”，文学作品要前后衔接。诗歌篇章的衔接有两个层次：一是语言上的衔接，用表示因果、条件、目的等关系的连接词，衔接前后文；一是意义上的衔接，称之为“意接”。如果古诗过多地使用语言来衔接，就会缺少含蓄的韵致。因此古典诗歌，辞不必详意不必贯，句与句之间的转关处要留白才好。诗歌的意脉就在篇章的衔接中呈现出来，意脉深藏在语言之后，有时需要读者想象，才能贯通起来。尤其在绝句、律诗等篇幅较短的诗歌中，诗歌难以安排过渡性的内容，意象与意象之间距离大，句与句之间似断实续，读者必须深入思考，才能厘清其意脉。近体诗常常会采用相对固定的衔接结构——起承转合，这也降低了读者把握近体诗意脉的难度。（摘编自甘玲《诗之为诗：中国古典诗歌的语言学阐释》）材料二：意脉是诗中之意旨赖以贯串全诗的文理脉络，是通达意旨的幽径。古人有关意脉的论述，最早可追溯到刘勰《文心雕龙·附会》中“义脉”的概念。意脉在诗文中的重要性，有如经脉之于人体的重要性一般。意脉按不同的标准划分，便有不同的类型。依据意脉显隐的程度，可分为显性意脉与朦胧意脉两种类型，其中显性意脉又可分为单意脉和双意脉。单意脉是常规的意脉，这类诗歌在古诗词中比比皆是，如李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》，“送”字是贯串于全诗之中单纯而明朗的意脉。双意脉诗往往是因为诗歌意旨具有二重性。比如白居易《长恨歌》既批判唐玄宗因宠色而误国，又深切同情其爱情悲剧，因而在意脉上有所起伏，该诗前半部分叙“汉皇重色”而误国，后半段则重点抒发他在杨贵妃死后深沉的相思之情。朦胧意脉是由诗歌意旨的朦胧性造成的，有的诗歌意旨只可意会却难以言传。例如白居易的《花非花》“花非花，雾非雾，夜半来，天明去。来如春梦不多时，去似朝云无觅处”，它也许是对某次美梦的追忆，或许是对青春年华美好往事的追忆，那种朦朦胧胧波动的情绪便构成了诗歌的朦胧意脉。如果按照思路来分，意脉又有顺推型、逆推型、明断暗续型、前后照应型等。顺推型意脉大体按照时空顺序、逻辑顺序展开。杜甫《闻官军收河南河北》就是按照时间顺序由前向后推移。杨万里《小池》的意脉便是由池边到池中，再由池面到池上。逆推型则与顺推型相反，采取了逆向思维，沿波讨源，打破了常规顺序，这样往往就能别出心裁，寓意新开。晚唐金昌绪《春怨》“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西”，诗中主人公要打起黄莺儿，让人难以理解，随后再交代原因，原来黄莺的啼鸣打扰了主人公的梦境，使她不能在梦中与丈夫相聚。这就是一种逆向思维，先果后因。明断暗续型意脉，即句子在字面语意上没有联系，但内在有意脉相连。清代女词人吴藻的《浣溪沙》：一卷《离骚》一卷经，十年心事十年灯，芭蕉叶上听秋声。欲哭不成翻强笑，讳愁无奈学忘情，误人枉自说聪明。上片叙事绘景，句句之间看似脱节，互不相关，实则高度概括了她十年来孤苦伶仃、形影相吊的生活。下面则是写词人的种种情态：欲哭无泪反而变成了傻笑；避讳言愁，反而学会了以冷酷的态度处世待人；出语不逊误伤了他人反而自以为得计。下片的句子之间，以及上片与下片之间也看似没有直接联系，实则下面刻画了词人由不幸遭遇而生产的种种反常的情态。上片与下片构成了前因后果的联系。前后照应型意脉是诗歌的前后部分相互照应。有的诗歌在开篇设置悬念，结尾解开悬念，构成呼应关系。例如杜甫《石壕吏》开篇埋下了伏笔，“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出看门”，这几句描绘了一个激烈的场景，引发人们对老翁境遇的担忧，结尾“天明登前途，独与老翁别”照应开篇。中间留下了空白，需要读者用想象补充：大约就在捉人的小“吏”离开了石壕村并抓走了老妇之后，村子里又恢复了宁静，就在此时老翁才又溜回来，这才有当诗人“天明登前途”时“独与老翁别”的情节。（摘编自张其俊《古典诗歌意脉之幽径试探》）1、下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A、材料一最后一段引用刘勰《文心雕龙》的句子，旨在说明诗歌的语言衔接要流畅，逻辑关系要清晰。B、中国古代诗歌追求“留白”，诗歌的句与句之间似断实续，这与中国古代诗歌重视意接有一定关系。C、材料一指出意脉要衔接畅通，统摄全篇，与材料二“意脉是诗中之意旨赖以贯串全诗的文理脉络”的意思有一致之处。D、材料二从时间顺序和空间顺序两个角度举例分析顺推型意脉，而以因果逆序诗为例分析逆推型意脉。【参考答案】A【解析】“旨在说明诗歌的语言衔接要流畅，逻辑关系要清晰”错误。材料一最后一段引用刘勰的话，旨在说明文学作品的衔接很重要。材料一最后一段指出诗歌的衔接有语言上的衔接，也有意义上的衔接，诗歌最主要的是意义的衔接。2、根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A、材料一从意脉的定义切入，深入阐述意脉的内涵和特点，接着分析意脉的具体表现，论述层层推进。B、“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”两