安徽省鼎尖名校大联考2025-2026学年高二上学期11月期中考试语文试卷（含答案）

安徽省鼎尖名校大联考2025-2026学年高二上学期期中语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：如果说圣徒、绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为“君子”。君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根，渗透在中国人的日常生活中。春秋时期，礼崩乐坏，天子权力式微。君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家所推崇，并赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标。由此，君子集智慧与美德于一身，“新君子群体”产生。新君子群体通过推广“六经”，强调仁爱精神，播下了人文思想的种子。君子形象成为文学家们最为迷恋的书写对象。从《诗经》起，中国文学塑造了一系列卓尔不群的君子形象。有岳飞、关羽等忠烈君子，“夫子之道，忠恕而已矣”；有赵云等勇毅君子，“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”；有柳毅等高洁君子，“君子之所以为中庸者，以其有君子之德，而又能随时以处中也”，等等。做一个君子，是中国古代读书人的终极目标和信仰。“汝为君子儒，无为小人儒。”当然，君子毕竟是楷模、典范和高标，做个君子自然不可能没有门槛。因此，君子文化对于君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言，君子的穿着打扮、言谈举止都有标配。而且，君子还应具有英雄气度。春秋时期的士人尚武，大多勇武有力，神采飞扬。当然，对于君子的内在要求更为恢弘、深远。修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标。欲实现这样的高标，主要依凭才学。不仅需要“学富五车，才高八斗”，而且还得富有文人雅趣。当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，其身上所体现的精神风貌从而成为一种美好的文化精神，流淌在中华大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的种子。君子文化是中华文化最具有生命力的一种文化基因。一些人因为与世俗生活完全同一，从某种意义上说，不过是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。或者说，不少人不过是一次性活着，只有具有君子人格的人才可能让精神传承，才可能不朽。做个君子，不但预示了人生的方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。（摘编自张国龙、凌丽君《君子文化与君子人格》）材料二：儒家君子“据于德”，其君子人格具有“仁、智、勇”的品质特征，“自强不息、敏于行、喻于义”的精神风貌，“诗书礼乐皆通识”的素养境界，“修身齐家治国平天下”的价值追求，成为引领中华民族前行数千年的理想人格。在儒家看来，“仁”是君子最核心的人格特征，以“爱”为内核。首先是对自我生命的尊重与珍爱，故君子注重修身养性、锤炼品行；其次是对家庭亲人的挚爱，“弟子入则孝，出则悌”，孝悌乃“仁之本”；更有推己及人的“泛爱”境界，对众生万物持关爱敬畏之心，故“仁者不忧”。“智”指明辨是非的独立思考能力，君子“谋道不谋食”“朝闻道，夕死可矣”，在孜孜求道中提升学识与判断力，故“知者不惑”。“勇”是与仁、义、礼结合的担当精神，“见义不为，无勇也”，却绝非鲁莽之勇，关键时刻能挺身而出，故“勇者不惧”。精神风貌上，君子“自强不息”，如《周易》所言“天行健，君子以自强不息”，秉持刚健有为的奋斗精神；“敏于行”，践行“讷于言而敏于行”，重实干、贵践行，强调“先行其言而后从之”；“喻于义”，以道义为行为准则，“不义而富且贵，于我如浮云”，即便面对利益诱惑，亦坚守“取之有道”的原则。素养层面，君子追求“诗书礼乐皆通识”，以“礼、乐、射、御、书、数”六艺培育全面人格，秉持“君子不器”理念——拒绝成为单一功利的“工具”，注重“博学于文”以丰盈思想、完善精神。价值追求上，君子以“修身齐家治国平天下”为脉络。内修品德达“内圣”，外施仁政求“外王”，践行“穷则独善其身，达则兼济天下”。这种追求中蕴含深厚民本思想，如孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”，向往“大道之行也，天下为公”的大同世界。不过，受限于农耕社会生产力与封建专制制度，传统君子的“仁政”理想多为乌托邦式的愿景。进入新时代，党和国家提出培养“担当民族复兴大任的时代新人”。时代新人“以德为先”，涵盖“有理想、有本领、有担当”的品质，“奋进、开拓、奉献”的精神，“德智体美劳全面发展”的素养，“为人民谋幸福、为民族谋复兴、为人类谋进步”的价值理想。时代新人是党和国家立足新时代实践要求与马克思主义科学理论、根植中华优秀传统文化而提出的全新命题，是马克思主义基本原理和中华优秀传统文化及中国具体实际相结合的当代马克思主义理论创新。时代新人秉持辩证智慧，在批判继承中传承弘扬着君子人格的优良精神基因与丰厚文化血脉，较之而言又注入了科学的理论基石和丰富的新时代意蕴，是对君子人格的传承与超越。时代新人涵盖着阔达的君子品质，弘扬着厚重的君子之风，彰显着中华民族一以贯之的崇高精神与优良传统，厚植着契合新时代特点使命与全球化格局要求的素质品行与本领担当，具有强大的生命力和感召力，是为中华民族高度认同、集体追寻的新时代理想人格。（摘编自王仕民、黄科《从“君子人格”到“时代新人”——中华优秀传统文化的传承与创新》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．在春秋时期礼崩乐坏、天子权力式微的背景下，君子不再纯粹是政治统治者，转而作为道德修养的践行者被儒家推崇。B．从《诗经》塑造君子形象开始，中国文学便以君子为重要书写对象，塑造了一系列卓尔不群的君子形象，如岳飞、赵云等。C．儒家认为“仁”是君子核心人格，其内核是“爱”，从尊重自我生命、挚爱家庭亲人，到“泛爱”众生万物，呈递进层次。D．君子“自强不息”的精神源自《周易》，它与“敏于行”的实干态度、“喻于义”的价值坚守共同构成君子人格最核心的精神支柱。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．君子只有内外兼修，才能剔除权势阶层的倨傲，增加温良恭俭让等人文内涵，其身上所体现的精神风貌从而成为一种美好的文化精神。B．君子文化是“血脉之根”，君子人格“引领民族前行”，若没有君子文化，中华文化将失去“血脉根基”，中华民族也无法形成延续千年的精神传统。C．传统君子的“仁政”理想多为乌托邦式的愿景，孟子的民本思想在封建时代毫无实现可能，对社会无实际意义。D．新时代“为人类谋进步”的理想与传统“治国平天下”有相通之处，马克思主义的注入使其超越“家国”范畴，实现了价值维度的拓展。3．结合材料，下列说法中属于“君子文化对于君子的内在有质的规定”的一项是（

）A．君子务本，本立而道生 B．君子欲讷于言而敏于行C．有力如虎，执辔如组 D．君子食无求饱，居无求安4．请简要分析材料二的行文脉络。5．材料二引用了《论语》中的“君子不器”，请谈谈你对“君子不器”的理解，并分析“时代新人”应具备的“德智体美劳全面发展”素养与“君子不器”理念的内在关联。阅读下面的文字，完成下面小题。《第六病室》注（节选）契诃夫拉京医生攥着笔记本，第三次走向那栋灰扑扑的小楼时，鞋底碾过的积雪发出细碎的咯吱声——这声音让他想起医院档案室里积尘的案卷，都带着种被时光遗忘的霉味。前两次来，他都是匆匆一瞥：第一次是院长陪着，对方用手杖敲着栅栏叮嘱“别靠太近，这些人攻击性强”；第二次是上周，他隔着窗户看见伊凡蜷缩在床角，后背的囚服渗着暗褐色的印子，尼基塔正用脚踢他的饭盒，骂骂咧咧地说“疯子不配吃热的”。那时他只皱了皱眉，在笔记本上写了句“管理失当，需加强看护培训”，便转身回了办公室。可今天不一样。他推第六病室的门，一股混合着酸白菜、臭虫和消毒水的气味扑面而来，像块湿冷的抹布，猛地捂住他的口鼻。房间被一道锈迹斑斑的铁栅栏隔成两半，栅栏尖头朝上，焊得歪歪扭扭，却透着不容置疑的威慑。左边三张病床挤在墙角，两个病人蜷缩着背对门口，头发结成肮脏的毡片；第三个是个干瘦的老头，正用指甲抠墙皮，碎屑簌簌落在他囚服的破洞里。右边，一个穿同样灰囚服的男人正贴在栅栏上，脸凑得极近，眼睛亮得吓人，像是有团火在里面烧——那是格罗莫夫，上周被送进来的“政治疯子”，据说因为写文章指责法官拖延案件，“煽动民众对秩序的怀疑”。“您终于肯来了，医生。”格罗莫夫的声音又尖又颤，却没半点疯态，“您闻这味道，是绝望的味道吧？昨天尼基塔打伊凡，就因为伊凡说‘面包该分给饿肚子的人’——您猜尼基塔怎么说？他说‘疯子就该吃鞭子，不该吃面包’。”拉京的喉结动了动，指尖无意识地摩挲笔记本封面——上周他刚在上面写：“病室是社会的缩影，疯癫是弱者对秩序的妥协。”可此刻，他看着栅栏后格罗莫夫冻得发紫的耳朵，看着老头指甲缝里的墙灰，一句话也说不出来。窗外的雪下得更密了，把医院的尖顶埋成个模糊的白团，像块巨大的裹尸布，正慢慢往下沉。“您怕了？”格罗莫夫突然笑起来，笑声像生锈的铁片在刮木头，“您以为您站在栅栏外，是治病的医生？不，我们都是笼子里的鸟，只是您的笼子刷了油漆，写着‘体面’‘学问’‘勿以暴力抗恶'——这些话，是不是能让您睡得更安稳？”拉京猛地后退一步，后背撞到了墙角的药柜。玻璃瓶“哐当”一声晃，几支褐色的药水从层板上滑下来，摔在砖地上。药水漫开，在裂缝里积成小小的滩，像一滩凝固的血。他想起三天前院长找他谈话，对方坐在真皮沙发里，端着热气腾腾的茶说：“拉京啊，你是个有学问的人，别总盯着病室那些鸡毛蒜皮。我们是公立医院，要顾全秩序——再说，这些人本来就是社会的累赘。”当时他点头应着，心里却隐隐发堵，现在才明白，院长说的“秩序”，就是把真话锁起来的钥匙。格罗莫夫的笑声停了，他突然凑近栅栏，声音压得极低，却字字清晰：“昨天我听见院长和总务处长说话，他们说‘拉京总问病人为什么戴镣铐，再这样，就把他也调进来’——您看，您的笼子也快生锈了。”拉京的手指开始发抖。他想起三个月前，前任医生辞职时塞给他的纸条：“这不是病室，是坟墓，别试图叫醒装睡的人。”当时他只觉得是危言耸听，觉得前任是受不了病室的肮脏才逃走。可现在，他看着格罗莫夫那双燃烧的眼睛，突然明白：前任不是逃了，是怕自己也变成栅栏里的人——怕自己某天说“病人该有饭吃”，就被贴上“疯子”的标签。“您还记得吗？”格罗莫夫的声音软了些，带着点恍惚，“去年春天，您在广场上演讲，说‘思想自由是人的灵魂’。当时我就站在台下，觉得您是个敢说真话的人。可现在，伊凡说‘面包该分着吃’，就被打成疯子；我写文章说‘法官不该拿时间换手续’，就被关进来——您的‘思想自由’，是只许说给体面人听的？”拉京张了张嘴，想辩解“那是不同的”——广场上的演讲是“学术讨论”，而病室里的话是“煽动”；他的“自由”是在规则内的，而格罗莫夫是在打破规则。可话到嘴边，却变成了一声干涩的咳嗽。这时，走廊里传来沉重的脚步声，看守尼基塔扛着铁链走进来，皮靴踩在药水上，发出黏腻的“咕叽”声。他看见格罗莫夫贴在栅栏上，二话不说就扬起拳头：“又在胡说八道？我让你记住，疯子就该闭嘴！”拳头落在格罗莫夫的肩膀上，他却没躲，反而挺直了身子，对着整个病室喊起来，声音像破锣，却震得拉京的耳膜发疼。“你们说我们疯了！可疯的是这个世界——是把饿肚子的人当疯子的世界！是把说真话的人锁起来的世界！”尼基塔被激怒了，伸手去拽格罗莫夫的头发，想把他拖到墙角的铁柱子上绑起来。格罗莫夫挣扎着，囚服的袖子被扯破，露出胳膊上青紫的伤痕。拉京冲过去想拦住，却被尼基塔一把推开：“医生，这不是您该管的事——疯人院有疯人院的规矩。”“规矩？”拉京的声音突然大起来，连他自己都吓了一跳，“把人打成这样，也是规矩？”尼基塔愣了一下，随即笑了，那笑容里满是嘲讽：“您这话，跟他（指格罗莫夫）说的一模一样。看来，您也快成我们这儿的‘规矩’了。”尼基塔转身走了。病室里静下来，只有格罗莫夫粗重的喘息声，还有雪花打在窗户上的沙沙声。拉京走到栅栏前，看着格罗莫夫汗湿的头发贴在额头上，看着他胳膊上的伤痕，突然想起自己笔记本里的另一句话：“当清醒成为罪过，疯癫就是唯一的清醒。”他摸出口袋里的钥匙——那是院长上周给他的，说“您随时可以来‘了解’病人”。现在，这串钥匙在他手里，沉得像块铁。格罗莫夫睁开眼，看着他，突然笑了，不是之前的嘲讽，是种带着悲凉的了然：“您看，我们都是笼子里的鸟，区别只在于，您还在假装自己能飞。”拉京没说话，转身走出病室。雪还在下，把他的脚印很快盖住，像从没有人来过。他抬头看那栋灰扑扑的小楼，铁栅栏后的窗户里，格罗莫夫的影子贴在玻璃上，像一幅褪了色的画。回到办公室，他掏出笔记本，划掉了之前写的所有话——“病室是社会的缩影”“管理失当”“勿以暴力抗恶”。他拿起笔，在空白的页上，只写下一行：“笼子的名字，叫秩序。”（有删改）【注】：《第六病室》，原型为沙皇政府流放犯人的萨哈林岛（库页岛），作者在写作前曾对该地进行实地调查。第六病室作为俄罗斯社会的缩影，暗示着全体下层人民遭受的暴虐统治。6．对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．文中三次探访第六病室的经历构成了完整的叙事线索：首次旁观、二次记录、三次冲突，通过拉京的行为变化展现出他从“遵守规则的医生”到“良知觉醒者”的内心挣扎。B．“酸白菜、臭虫和消毒水的气味像湿冷抹布”运用通感手法，将嗅觉与触觉交织，既还原病室的污浊环境，又隐喻拉京被现实“捂住口鼻”的窒息感。C．格罗莫夫称拉京的笼子“刷了油漆”，这一比喻点醒了拉京对“体面秩序”的麻木认知，拉京划掉笔记的行为，不仅是被这句话戳中，更源于多重现实冲击带来的认知震动。D．文末将“雪盖住脚印”与“格罗莫夫影子褪成画”这两个画面放在一起，前者象征个体反抗的声音被现实规则擦掉，后者暗示清醒者终将被历史遗忘，凸显文本的悲剧色彩。7．文中关于拉京医生“笔记本”的分析，下列说法不正确的一项是（

）A．笔记本从“记录管理建议”到“书写思想颠覆”的转变，象征拉京从医疗权威到觉醒的智者的反差，体现文本的反讽艺术。B．“指尖摩挲笔记本封面”的重复动作，既是拉京紧张心理的外化，也暗示其固有认知在格罗莫夫的质问下逐渐瓦解的过程。C．拉京划掉“疯癫是弱者对秩序的妥协”，改写成“笼子的名字叫秩序”，标志着他彻底否定了医学理论，实现了思想的觉醒。D．药水瓶摔碎时，笔记本与“凝固的血”就像电影中的镜头，将抽象的暴力统治转化为具象的视觉冲击，强化了文本的批判意味。8．文中有多处“第六病室”的环境描写，请结合文本分析其作用。9．文学评论指出：“契诃夫的《第六病室》中，‘疯癫’从来不是真正的病症，而是‘清醒者’的标签；‘病室'也不是治疗场所，而是‘秩序'的牢笼。”请结合文本，谈谈你对这一评论的理解。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：齐宣王见孟子于雪宫①。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪；吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩；巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职；述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。今也不然，师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息；睊睊胥谗②，民乃作慝，方命虐民，饮食若流；流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反，谓之流；从流上而忘反，谓之连；从兽无厌，谓之荒；乐酒无厌，谓之亡。先王无流连之乐、荒亡之行。惟君所行也。’景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发，补不足。召大师，曰：‘为我作君臣相说之乐。’盖《徵招》《角招》是也。其《诗》曰：‘畜君何尤！’畜君者，好君也。（节选自《孟子·梁惠王下》）材料二：世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者曷常出乎众哉因众以宁所闻不如众技众矣。而欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也。此以人之国侥幸也，几何侥幸而不丧人之国乎！其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有馀丧矣。悲夫，有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物，物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。大人之教，若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀，为天下配。处乎无响，行乎无方。挈汝适复之挠挠，以游无端；出入无旁，与日无始；颂论形躯，合乎大同，大同而无己。无己，恶乎得有有！睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。（节选自《庄子·外篇·在宥》③）【注】①雪宫，齐宣王的离宫，类似于现代的别墅。②睊睊胥谗，意为怒目而视，怨声不绝。③《庄子·外篇·在宥》是庄子的作品之一。“在”是自在的意思，“宥”是宽容的意思。10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。夫以出乎众A为心者B曷常C出乎D众哉E因众以宁F所闻G不如众技H众矣。11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．修，修养，修习，与《答司马谏议书》中“议法度而修之于朝廷”的“修”意思不同。B．游，君王的巡行、出游，与《谏太宗十思疏》中“可以尽豫游之乐”的“游”意思相同。C．物，人，众人，与《老子》四章中“物或恶之”的“物”意思相同。D．端，边际、界限，与《人皆有不忍人之心》中“恻隐之心，仁之端也”的“端”意思不同。12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．孟子通过晏子劝谏齐景公的故事，阐明先王巡游的真正目的是体察民情、补不足，而非纵情享乐、流连荒亡。B．孟子主张君主应当“与民同乐”，强调君主若能与百姓忧乐相通，则能成就王道，否则就会遭到百姓的怨恨。C．庄子尖锐批判了统治者总希望别人认同自己、追求“出众”的心理，认为这种心态是治国失败的重要原因。D．庄子提倡的“独有”境界，是指统治者要通过超越世俗、独断专行的方式，成为至高无上的权力掌控者。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。（2）出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。14．在治理国家的问题上，儒家和道家的主张各有不同，请结合材料简要分析。三、古代诗歌阅读阅读下面这首唐诗，完成下面小题。润州二首（其一）①杜牧向吴亭东千里秋，放歌曾作昔年游。青苔寺里无马迹，绿水桥边多酒楼。大抵南朝皆旷达，可怜东晋最风流。月明更想桓伊②在，一笛闻吹出塞愁。【注】①这是杜牧秋季重游润州（今江苏镇江）时所作。润州是东晋、南朝的重镇。②桓伊，东晋名将，又是吹笛高手。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．首句起势恢弘。诗人登上向吴亭，极目东望，茫茫千里，一片清秋景色，给人一种极恍惚无际的感觉。B．颔联以“青苔寺”的“无马迹”与“绿水桥”的“多酒楼”形成反差，暗喻时代风貌的变迁。C．诗歌写登向吴亭望秋之景，忆昔日游踪、感名将桓伊，内容跨越今昔，兼具怀旧怅惘与家国忧思。D．全诗以比喻为核心手法，如“千里秋”喻人生苍茫，“桓伊笛”喻家国忧愁，层层递进传递愁绪。16．诗的尾联在全诗中起到了怎样的作用？请结合全诗简要分析。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）南京某照相馆历经风雨仍坚守初心，用影像留存时代记忆，恰能印证《<老子>四章》中“，”的智慧，唯有始终保持初心、谨慎做事，方能在岁月中长久立足。（2）九三阅兵中，受阅将士尽显守护和平、担当使命的精神风貌，这与《论语·泰伯》中强调的“，”两句，在精神内核上高度契合。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，你想到的是“，”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。当下的乡土叙事正经历着一场静默的转型。传统的、沉静的、致力于深度挖掘的宏大叙事，与新兴的、活跃的、碎片化的短视频书写，共同构成了当今乡村的“双面绣”。前者仿佛一幅精心绘制的工笔画，细腻而完整；后者则如一卷快速翻动的动态漫画，鲜活却跳跃。这种转型源于媒介技术的革新。当手机成为“新农具”，直播成为“新农活”，乡村的叙事权便在一定程度上实现了下沉。农民们不再仅仅是被书写、被观察的“他者”，更是主动表达的“主体”。他们用最质朴的镜头，记录下炊烟袅袅、耕播收种、乡里乡亲的趣事，（①）地呈现了一个原生态的、未加滤镜的乡村。这种“自我书写”，无疑打破了某些固有的刻板印象。然而，狂欢之下，亦有隐忧。流量逻辑的裹挟，可能使乡村叙事（②），一味追求猎奇与刺激，将乡村奇观化、娱乐化。深度的文化反思与严峻的现实问题，在“十五秒”的节奏里，变得难以容身。长此以往，人们看到的可能是被算法简化了的、“标签化”的一个乡村，而非它复杂多元。因此，未来的乡土叙事，（③）。我们既需要动态漫画的生机勃勃，也需要工笔画的深邃厚重。让两种叙事对话、互补、融合，方能绘制出一幅既真实鲜活又深刻动人的新时代《清明上河图》。18．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（

）A．①原汁原味

②迷失方向

③绝非非此即彼的单选题B．①栩栩如生

②误入歧途

③将是双向奔赴的融合题C．①有声有色

②走向歧路

③不是二选一的选择题D．①惟妙惟肖

②偏离轨道

③必须是一道多选题19．文中画横线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。20．请赏析文中画波浪线的句子。21．逻辑推理：请指出第三段中隐含的一个推理过程，并分析推理方法。（大前提）流量逻辑追求猎奇与刺激。（小前提）。（结论）。推理方法。22．请概括本文段的核心观点，不超过60个字。六、作文题23．阅读下面的材料，根据要求写作。诺贝尔文学奖得主韩江在获奖演说中说道：“在这充满裂痕的世界，文学是让我们依然能彼此辨认的微弱光芒。”这句话引发了你怎样的思考与感悟？请结合个人体验或社会现象，写一篇文章。要求：选准角度，自拟标题；明确文体，不得写成诗歌；不要套作，不得抄袭；不少于800字。1．D2．D3．A4．①首先从“品质特征”“精神风貌”“素养境界”和“价值追求”四个维度确立“君子人格”作为传统的理想人格范式。②接着从四个维度展开分析，并指出传统君子的“仁政”理想具有历史局限性。③然后，提出“时代新人”这一新时代的理想人格并阐述其全新内涵。④最后，指出时代新人是对君子人格的传承与超越。5．对“君子不器”的理解：字面意思是指君子不应像器具那样只有一种特定的用途，深层内涵是儒家对君子的素养期待：反对君子成为“单一功利的工具”，强调君子应追求全面发展的人格与丰盈的精神世界。它体现了儒家反对人才单一化、工具化的核心思想，强调君子应具备多元才能和完整人格。内在关联分析:“德智体美劳全面发展”是现代教育对“君子不器”理念的创造性转化和创新性发展。它继承了“不器”反对人才单一化、工具化的核心思想，并将其具体化为适应现代社会需求的、五个维度的综合素养体系，使古老的智慧焕发出新的时代生机。6．D7．C8．①渲染氛围：病室的酸白菜、臭虫与消毒水的异味，搭配锈迹斑斑的铁栅栏和破洞囚服，营造出肮脏、压抑的囚笼氛围；“裹尸布一样的雪顶”则进一步强化了绝望感。②烘托人物：积雪的“冷”既呼应拉京内心的寒凉，也对应格罗莫夫身体的寒冷饥饿；铁栅栏的威慑力凸显人物被禁锢的处境，既反衬出格罗莫夫反抗精神，也衬托拉京的心理变化。③暗示主题：铁栅栏是“秩序”的具象化，象征囚禁清醒者的强权制度，“疯人院的规矩”是精神压制，尼基塔的暴力是权力滥用；积雪“盖住脚印”还暗示个体的反抗在制度面前的微弱，共同深化“笼子即秩序”的主题。9．①“疯癫”是“清醒者”的标签：文本中的“病人”并非真的疯癫——格罗莫夫因“说真话、写文章”被关，逻辑清晰、直击真相；伊凡因“主张分面包”被打，诉求合理。他们的“疯癫”，是“秩序”对“清醒者”的污名化，是压制不同声音的手段。②“病室”是“秩序”的牢笼：第六病室并非治疗场所，而是“坟墓”——这里没有医疗，只有暴力（尼基塔的殴打）、饥饿（伊凡因要面包被打）与禁锢（铁栅栏、铁链）；“病室的规矩”本质是“秩序”的暴力规则，它要求人沉默、妥协，哪怕明知不公也不能反抗，正如拉京最终“脚印被雪盖住”，成为“秩序”牢笼的默认者。10．BEG11．C12．D13．（1）能把天下人的快乐当作快乐，把天下人的忧愁当作忧愁，这样却不能称王天下的，是从来没有过的事。（2）他（能够）在天地四方间出入，在天下九州间游历，不受约束、自由地来来去去，这就叫做超越世俗的独特境界。14．儒家强调为民做事，道家强调统治者超脱，前者求“民心凝聚”，后者求“顺应自然”。儒家以孟子为代表，主张“乐以天下，忧以天下”。统治者需主动省耕补不足、省敛助不给，反对流连荒亡，核心是主动安民以凝民心。道家以《庄子》为代表，主张统治者不被事务束缚，能够超脱功利，独往独来，反对“揽利忽患”，核心是超脱自守以成自然秩序。参考译文：

材料一：、齐宣王在雪宫接见孟子。齐宣王说：“贤能的人也有这样的享乐吗?”

孟子回答说：“要是有人没能享受到这样的快乐，就会埋怨他们的君主。没能享乐就埋怨君主，是不对的；但作为百姓的君主，却不与百姓一同享乐，也是不对的。把百姓的快乐当作自己快乐的人，百姓也会把他的快乐当作自己的快乐；把百姓的忧愁当作自己忧的人，百姓也会把他的忧愁当作自己的忧愁。能把天下人的快乐当作快乐，把天下人的此愁当作忧愁，这样还不能称王天下的，是从来没有过的事。

从前齐景公问晏子说：‘我想游览转附，朝两座山，再沿着海岸向南走，直到琅邪；我需要什么修养才能比得上古代贤君的游览(行为)呢？’

晏子回答说：‘您问得真好啊！天子到诸侯的领地去，叫做巡狩；巡狩，就是视察诸侯守卫的疆土。诸侯到天子的都城去，叫做述职；述职，就是汇报自己担任职务的情况。这些都没有无关正事的。春天视察耕种情况，补助缺粮的农户；秋天视察收获情况，助收成不足的人家。夏天的谚语说：我们君王不外出游览，我们怎能得到休息？我们君王不外出巡视，我们怎能得到救济?君王的一次游览，一次巡视，都能成为诸侯的榜样。现在却不是这样，军队出行就要征集粮食，饥饿的人吃不到饭，劳累的人得不到休息；百姓满怀怨恨，互相指责，就会做坏事。(君王)违背为民的本分，残害百姓，吃喝玩乐却挥霍无度；沉迷享乐，放纵无度，这是诸侯都担忧的事啊。顺着水流乘船而下，忘记返回，这叫做流；逆着水流乘船而上，忘记返回，这叫做连；追逐禽兽没有满足，这叫做荒；喜好饮酒没有节制，这叫做亡。古代的贤君没有这种流连的享乐，荒亡的行为。您要怎么做，全看您自己了。’

齐景公很高兴，在国内发布严厉的禁令。(随后)外出居住在郊外，从这时起开始征调物资，救济物资匮乏的人。他还召见乐官，说：‘给我创作一首君臣和睦同乐的乐曲。’大概就是《 徵招〉《角招》这两首乐歌。乐歌里有句诗说：‘爱护君主有什么过错呢！’所谓畜君，就是爱护君主的意思。”（节选自《孟子·梁惠王下》）

材料二：世上的普通人，都喜欢别人和自己相同，却厌恶别人和自己不同。对和自己相同的人就亲近，对和自己不同的人就排斥，是因为把超越众