1.2《齐桓晋文之事》教学课件

编版高中语文教材必修下册在两千多年前，我国的思想领域曾经历过一个辉的时代，真正的做到了百花齐放，百家争鸣。以后何一个时代，我们在思想领域的变革都没有当时那巨大，而儒家思想对我国文化乃至政治的影响都可说是空前绝后的。儒家思想的代表人物是孔子和孟子，他们分别被为“圣人”和“亚圣”。我们已经在《四子侍坐》感受了孔子的教育思想以及其对于大同社会的追那么今天我们就来感受一下孟子的魅力。我们知道，春秋战国时代，列强纷争，战乱频繁，大国吞并小国。各诸侯国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。当时社会背景：①争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城；②庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩。要想完成大一统的伟业，有两条路可以选——一条是“霸道”，用鲜血和白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下；一条是“王道”，以“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”治使天下归心，万国来

朝

。哪一条路更容易？如果是你，你会选择哪一条？“王道”和“霸道”“王

道

”和

“霸

道”

：“

王

道

”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；这是先秦时代一对相对的概念。“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡事行法家主张，讲求耕战，富国强兵，以此才能取得胜利。司马迁《史记·孟子荀卿列传》说：“当世之时，秦用商君，富国强兵。楚、魏用吴起，战胜弱敌。齐宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤；而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。”当时的齐国实力雄厚，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下广置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。突然有一天，齐宣王就向孟子询问了称霸之事。那么，孟子该如何作答呢?我们今天就一起来看看孟子的答案

。相关知识介绍王：约前350年～前301年)，妫姓、田氏，名辟彊，代齐国国君。公元前314年，燕国发生内乱，齐机发兵干涉。只50天就攻占燕国都城蓟(今北京乎灭亡燕国。他有一个梦想

：如

齐

桓

公

一

般

，诸

侯

，

做

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风

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盟

主

。滥竽充数相关知识介绍稷下学宫稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。始建于齐桓公田午。位于齐国国都临淄(今山东省淄博市)稷门附近。稷下学宫的官学为黄老之学。它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。壹作

者

作

品

，有所了解孟子孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，生活于战国前期。鲁国贵族孟孙氏的后代。战国时期儒家学派的代表

人

物

。孟子他景仰并弘扬了孔子的学说，如孔子一般，收过不少门徒。他从30岁左右收徒讲学。44岁时开始率领着他们游说各国。先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，由于各国间都以力相争，他却鼓吹以德为王，言仁义而不言利，终不能被任用。于是晚年返回家乡，退而著书，讲学著述，直到去世。成为儒家的又一名大师，汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时尊称为“亚圣”

。孟子的主要思想1.性善论（凡人都可以为尧舜）2.民为贵，社稷次之，君为轻（民本思

想

）3.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（气节）4.穷则独善其身，达则兼济天下（封建士大夫出世进退的准则）5.劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之同义也。（社会原则）在哲学上提出“民贵君轻”为中心的“仁政”

主

张

。仁政孟子主张施仁政，使人民安居乐业。他提出的理想社会，是一种黎民不饥不寒，老者安享晚年之乐的小康景象。他对当时某些统治者的行为提出尖锐的批判，甚至斥责为“率兽而食人”（《梁惠王》），同时对君主的个人绝对权威表示否定：“君之视臣如草芥，则臣之视君如寇仇。”（《离娄》）这样的话，在专制强化的后代就没有人敢说了。思考：为什么孟子的思想会被后世接受呢？任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。比起道家的小国寡民、佛家的因果报应来说，儒家的集大成思想家孟子的理想世界则诱人得多。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？相关知识介绍《孟子》其书：《梁惠王》《公孙丑》《尽心》《滕文公》《离娄》《万章》《孟子》共七篇,各篇又都分上、下两篇。《告子》《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，作为一部语录体著

作

，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》、《

中

庸

》两篇，与《

论

语

》、《

孟

子

》合为《四

书

》，成为读书人的必读书，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。《孟子》的特点：善于论辩、极有气势、富于想象。文风孟子的文章行文坦露，喜笑怒骂，绝不作吞吞吐吐之态；文字通俗流畅，无生硬语，又喜欢使用层层迭迭的排比句式，这样就形成了《孟子》散文的一个显著特点，即富有气势。如长河大浪，磅礴而来，咄咄逼人，横行

无

阻

。《孟子》的时代意义孟子的思想具有着明显的进步性。其思想核心就是“民本思想”。民贵君轻，在今天看来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识、保护人民等多方面的含义。这种社会变革时期的新观念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主义精神，至今在我们的思想领域里有着重大影响。孟子的追求是一种对社会出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我们学习的。另外，《孟子》的散文成就极高，作为文化精粹，我们当然有研究、借鉴、继承和发扬的必要。相关知识介绍用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下。孟子齐宣王用“仁”

治国，以“民”

为先，通过“仁”使天下归心，万国来朝。两个精神世界的人，如何统一思想接下来我们一起到文章当中寻找答案编版高中语文教材必修下册贰1、自由翻译全文，不会的地方可以小组讨论。2、划分全文的结构层次，理清文章的论证思路。整体感知:读问话和答话并思考：1.孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？孟子说服对方实行仁政，实现王道2.孟子的中心观点是什么？保民而王划分层次第一部分(1—20)主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而

是

不

为

。第二部分(21—33)从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。第三部分(34—35)阐述施行王道的具体措施。第一部分第一层1、齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”2、孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”齐宣王问的是“齐桓晋文之事”，问的是称霸之事，孟子的回答有何特点？回避问题，齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，而孟子巧妙地将话题转向谈论“王道”，抓住“霸道”的核心——称王，进而提出让齐宣王一样感兴趣的话题——王道。（求同存异）孟子引入话题的方法：1.

避而不答：孟子托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。2.

转移话题：孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，婉转地说：“无以，则王乎？”使宣王难以拒绝。第二层曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？

”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉

？

”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”问题研讨2、孟子为什么要举齐宣王“以羊易牛”的例子?齐宣王有“仁心”，这是能够实现“王道”的基础。曰：“德何如，则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’

王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？

”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。

”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”孟子先先以以宣王“以羊易牛”一事，用“百姓以王为爱”和“臣固知王之不忍”作对比，表明自己很了解宣王，博得了宣王的信任。孟子再再进进一一步步为为宣宣王王辩辩解解：首先指出其的矛盾，又一次使他陷入不能解释的困境中，一直逼其说出“宜乎百姓之谓我爱也”的话来。肯定宣王有不忍之心，有“保民而王”的思想基础。然后再进一步为他辩解，点明“以羊易牛”一事与行仁政的共通点：皆有怜悯仁爱之心。而这正是“保民而王”的基础，以其自身行为证明施行王道甚么高不可攀的难事，建立宣王施行王道的信心。解决了齐王缺乏信心的问题。第三层王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否！”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”20、曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推

恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。问题研讨3、百姓为什么会以为齐宣王是吝啬而不是仁

爱

？齐宣王有“仁心”，但是这份“仁心”并未推及百姓。问题研讨4、拿“挟泰山以超北海”和“为长者折枝”来类比，想说明什么？“王之不王，不为也，非不能也。”孟子为齐宣王指明的方向是什么？用何方法取得什么效果？推恩方法1

.老吾老，以及人之老。效果推恩可以“莫之能御”，天下无敌。推恩可以使天下运于掌上。推恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。不推恩则无以

保

妻

子

。2

.幼吾幼，以及人之幼。3

.“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”举斯心加诸彼，把恩惠推广开去。王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”曰：“否！”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”20、曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推

恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。阐述齐王之不王，是不为也，非不能也的道理。齐桓王承认自己有不忍之心，相信自己可以行仁政。孟子于是就势举出例子说明齐桓王只恩及禽兽，却功不至于百姓，这是不肯行王道，而并非“不能”做到。他劝说齐宣王应把“不忍”之心，扩展至恩及百姓，统一天下的事业上去。小结——第一部分

论证思路孟子巧妙地将齐宣王以“霸道”开端的话题转向第一层谈论“王道”。1、避开问题，提出“王道”；孟子就宣王“以羊易牛”一事肯定宣王有不忍之第二层

心，有“保民而王”

的思想基础。以其自身行为证明施行王道不难，建立宣王施行王道的信心。2、援引事例，明确实现王道有基础；第三层阐述齐王之不王，是不为也，非不能也的道理。3、百姓误解，找出存在的问题：未及百姓；4、类比说理，明白事情的本质：不为也，非不能也。第二部分抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土

地

，朝秦

楚

，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜

？

”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有

其

一

。以一服八

，何以异于邹敌楚哉

？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”第二部分:反面说危害从“抑王兴甲兵”到“孰能御之”：孟子先以委婉列举了霸道的种种害处，使齐宣王说出“何快于是”，从而引导他说出“大欲”。孟子明知齐宣王的“大欲”仍是霸业，却故意以口腹声色之娱来揣度，形成文章的顿挫，然后道破其“大欲”乃是以力争霸天下，点明齐宣王的“大欲”后，旋即以“缘木求鱼”比喻，彻底打碎了他的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。宣王惊言，孟子再步步进逼，以邹与楚战为喻，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“

霸

道

”

。第三部分齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”第三部分总结从“王曰：吾惛”到“未之有也”：阐述施行王道的具体措施。全篇最后以一幅王道乐土的美好画卷作结。经过上文对“王霸”利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：“制民之产”和“谨庠序之教”。这一王道仁政模式，以排比句对称说出，说王道制度，极言其利。只要做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇最后以一幅王道乐土的美好画卷作结。感受孟子的论辩艺术①转移话题②

提出观点孟子的论辩思路③宕开一笔，断其后路④旁敲侧击，讲霸欲的危害⑤

水到渠成，讲明王道举措。叁感受孟子的论辩艺术思考纵观全文，孟子在和齐宣王的交谈中，体现出怎样的对话艺术和论辩技巧?孟子的论辩艺术4、用正反对比突出事理1、层层递进，论点明确5、善用排比对偶，增强气势2.因势利导，措辞委婉3、采用生动的比喻，使道理具体化6、运用类比推理，形象贴切孟子的论辩艺术1、层层递进，论点明确先提出“保民而王”，然后逐步解说，借齐宣王“以羊易牛”一事肯定其有“不忍之心”

；再从“恩及禽兽”推论到“恩及百姓”只是“为”与“不为”

的

分

别

；最后解说“王天下”的道理。孟子的论辩艺术2.因势利导，措辞委婉抓住齐宣王的心理，不直斥其非。他根据对方的经历来设问，引导其思考，然后说明事理。孟子的论辩艺术3、采用生动的比喻，使道理具体化“挟太山以超北海”比喻“不可能”的事；“为长者折枝”比喻轻易可

行

的

事

。孟子的论辩艺术4、用正反对比突出事理（1）以对比手法指出推恩与不推恩的结果：推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。（2）以“恩足以及禽兽”和“功不至于百姓”作对比，以表现齐宣王不行仁政的不合理。孟子的论辩艺术5、善用排比对偶，增强气势排

比

：羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩

焉

。对

偶

：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。孟子的论辩艺术6、运用类比推理，形象贴切“一羽之不举，为不用力；舆薪之不见，为不用明”，推断出“百姓之见保，不用恩焉”的结论，使齐王明白到他是不肯去施行政，而不是没有能力去施仁

政

。关于本篇中孟子的政治理想是怎样的？孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓；其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。但孟子就是要“明知不可为而为之”！孟子的政治理想能否实现？孟子的理想社会，反映了他的良好愿望，然而却与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。理想的社会是什么样的？人应该以怎样的姿态生存于世？对此，先哲的探寻从未停止过。比较孔孟的政治理想，谈谈对你的启迪。儒家伦理思想博大精深，源远流长。在漫长的历史发展过程中，已经积淀为中华民族深层文化心理的一部分，规范和约束着中国人的道德意识和道德行为，造就了中华民族的性格，孔孟所提出的“道德理想社会”希冀以道德伦理在社会上的推广，完成每一道德个体精神境界的提升，使人人都致力于道德人格的完善，从而形成以道德理性为原则，以道德关系作为调节的稳定的社会秩序。理想的社会是什么样的？人应该以怎样的姿态生存于世？对此，先哲的探寻从未停止过。比较孔孟的政治理想，谈谈对你的启迪。但任何一种思想学说都是它所处的那个时代的产物，服务于特定的阶级或阶层，要想照搬或照抄，都是不可能的。唯一正确的方法应以历史史实为依据，探寻其中那部分可以超绝时空，具有普遍意义的成分，为当今社会的现代化建设服务。比较孔子和孟子的理想理想

政治社会

主张具体措施生活

社会思想倾向施政者时代

时局军事

经济

礼教简政施仁，不越礼。道不行，乘桴浮于海。理想破灭生出出世念头

。人民康以礼

仁人君

强兵非常以礼乐，盛孔子治国

子世太平，（

有勇，足民

重视

春秋

争

霸

，为政

（克己

且“礼”末期

相对稳定天下大同以德

复

礼

）

知方也）施仁政，重义。民为贵，社稷次之，君为轻。当今之世，舍我其谁的自信，强势入世。知其不可

而

为

之

。天下归一，人反对发政

具有不施

仁

，忍之心“兴

甲兵，谨庠序之教孟子制民战国中期

十分动荡民康乐，危

士臣，构怨于