10.2《师说》教学课件2025-2026学年统编版高中语文必修上册

虚

词

“

乃

”（一）副词1、表示承接：就，于是2、表示结果：才3、表示出乎意料：竟，竟然，却，反而4、表示判断：是，就是5、表示递进：甚至（二）代词1．表示第二人称：你的，你2．指示代词：这，这样（三）固定词组【无乃】表猜测：恐怕【乃尔】这样固定句式1、所以译：（1）···的原因，···的缘故，···的凭借（2）用来···的2、是故（是以、是用、以故、以此、以是、用是、用此）译：因此3、庸（其庸）···乎、其（岂）···乎（欤、哉）译：（1）难道···吗（2）怎么···呢（3）哪里···呢4、其···乎译：大概···吗导入唐三藏菩提祖师你认为：孙悟空的师

傅

是

？孙悟空从不通人性，到护送唐僧西天取经成为斗战胜佛，与菩提祖师的用心良苦脱不开干系，他为悟空取名，心疼悟空，教悟空真本领，是悟空真正意义上的“老师”。师说韩愈核心素养思维发展与提升：语言建构与运用：熟读课文，积累重要的文言知识梳理本文的论辩思路

，重点掌握正反对比的论证方法审美鉴赏与创造：文化传承与理解：理解韩愈所确立的“师”

的概念、择师标准、从师之道。树立尊师重道的思想，培养谦虚好学的习惯，提高学习的自觉性和积极

性

。程门立雪北宋有一个大学问家杨时，为人谦逊有礼貌。有一次他来拜见老师程颐，但当时程颐正好在家里面睡觉，杨时不忍心打扰老师，就站在门外边静静地等着老师醒过来。过了一会儿，天上下起了大雪，但杨时没有走，而是在雪中站立着等待老师醒来。过了很久，程颐醒来，这才发现站在雪地里的杨时。“程门立雪”的典故，现在用毛主席与其恩师1959年

6

月25日，毛泽东同志来到阔别32年的故乡韶山，特意邀请了自己在私塾读书时的教师毛禹珠一同用饭。席间，他热情地为老师敬酒。毛禹珠不胜荣幸，感慨道：“主席敬酒，岂敢岂敢！”毛主席却笑盈盈地回答道：“尊老敬贤，应该应该！”知人论世韩愈（768-824）字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“

韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏

部

”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为唐宋八大家之首。韩愈提倡儒家思想，与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来的浮华艳丽的文风，竭力主张“

文以载道”“重道轻文”，提倡“

唯陈言之务去”

等，影响深远。与柳宗元并称“韩柳”。有“文章巨公”和“百代文宗”之

名

。唐宋八大家唐宋八大家，是唐代和宋代八位散文家的合称，分别为：唐代柳宗元、韩愈和宋代欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩八位。（一韩一柳一欧阳,三苏曾巩带一王）苏轼又赞誉他的文章是“文起八代之衰”。“八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋，“衰”是针对八代中的骈文而言的。以一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。古文运动古文：这一概念首先由韩愈提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文笔法。“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运

动

。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们提出“文以载道”“文道结合”

的观点，主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖，“言贵创新，词必己出”

。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的

基

础

。知人论世韩愈的作品非常多，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。

其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。今有《韩昌黎集》传

世

。代表作品：《论佛骨表》《师说》《进学解》《祭十二郎文》《讳辩》《原道》《柳子厚墓志铭》（一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。）知人论世“韩文”的特点1.韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强。2.“发言真率，无所畏避”，或“鲠言无所忌”，也就是敢于讲话，而且敢讲真话。3.慷慨激昂，忧愤甚广。4.自然随便、如话家常。5.善于创新，突破传统写法。知人论世——写作背景写作背景更加尊奉“由魏、晋以下，人益不事师

。魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟无论学业如何，都可以为官。因此，当时士大夫阶层，以从师就今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以之为，把他看作以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑

侮

，冒着后辈学生严正不屈为耻，这种风气严重破坏了从师之道。

收召后学，作《师说》，因抗颜而为感到惊怪，相聚咒骂

指指点点相互拉扯示意师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增到了唐朝时候，这种以从师为耻的风气愈加浓厚。大肆编造谣言因此韩愈写此文抨击时弊，大力宣扬从师的必要性和正确态度，表现出非凡的勇

气

。与为言辞。愈以是得狂名。——柳宗元《答韦中立论师道书》解

题《马说》、《爱莲说》、《捕蛇者说》……“说”，古义为陈述和解说，是古代的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般陈述自己对某种事物的见解。放在文题中可按“解说……的道理”来理解。“师说”：解说关于“从师”的道理。“说”古代的小议论文“论”古代大议论文，如《过秦论》《六国论》诵读经典师说纠正字音读文正音句读或不焉经传zhuàndòufǒu从师

cóng读书

dú不能

bù传道从容老聃dānchuáncóng蟠

pán苌弘

cháng冉

rǎn近谀

yú潘

pān怡

yí作师说以贻之

yí长幼

zhǎng须臾

yú古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸yōng知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长zhǎng无少，道之所存，师之所存也。嗟jiē乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从

师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读dòu者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读dòu之不知，惑之不解，或师焉，或不fǒ

u焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐yuè师百工之人，不耻相xiāng师

。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀yú。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤yú！圣人无常师。孔子师郯tán子、苌

cháng弘hóng、师襄xiāng、老聃dān。郯tán子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠pán，年十七，好hào古文，六艺经传zhuàn皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻yí之

。精读文章感悟学习之道劝学第

1段

：判断句表顺承，就表转折古之学者①必有师。师者，所以②传道受③业解惑④也。人非生而知之者

，孰⑤能无惑？惑而不从⑥师

，其⑦为⑧惑也，终不解矣。①学者：古

义

：求学的人

；③受：同“授”，传授④惑：疑难、疑惑今义：在学术上有所成就的人。⑤孰：疑问代词，谁，哪个。

⑥从：跟从⑦其：代词，那些②所以：古

义

：用来…的、凭它（他）来…的；⑧为：动词，成为今义：因果关系连词古代求学的人一定有老师。老师是依靠他来传授道理，教授学业，解除疑惑的人。人不是生下来就懂知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为困惑的问题，就最终不能解决。介宾后置（状语后置）句生乎①吾前，其闻道也固②先乎③吾，吾从而④师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师⑤之。吾师道也，夫⑥庸⑦知其年之⑧先后生于吾乎？是故⑨无⑩贵无贱，无长无少，道之所存⑪，师之所存也。

判断句⑨是故：因此，所以。⑩

无

：无论，不分。①

乎

：相当于“于”，在。②

固

：本

来

。⑤

师

：名词意动，以......为师。⑥

夫

：句首发语词。③

乎

：相当“于”，比。④从而：古：跟随，并且。今：表目的或结果的连词⑦

庸

：反问，“岂”，哪。⑧

之

：助词，主谓之间取独。⑪所

存

：存在的地方，所+动词，构成名词性短语。出生在我前面的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从（他）并且以他为老师；在我后面出生的人，（如果）他懂得的道理也比我早，我也（应该）跟从（他）并且以他为老师。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。文本研读——第一段心论点学者教师的职能从师的原因从师的标准师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者……终不解矣。必有师无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。第

2段

：嗟乎！师道①之②不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出③人也远矣，犹且④从师而⑤问焉；今之众人⑥，其下⑦圣人也亦远矣，而⑧耻⑨学于⑩师

。①师道：尊师学习的风尚。师：名作动，尊师学习。道，风尚。②

之

：助词，主谓之间,取独③出人：超出一般人。⑤

而

：表

顺

承

。⑥众人：一

般

人

。⑦

下

：名作动，低于。⑧

而

：表转折，却。⑨

耻

：形容词意动，以……为耻。④犹且：尚且，还。⑩

于

：向

。唉！（古代）从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。是故圣益圣①，愚益愚②。圣人之所以③为圣，愚人之所以为愚，其④皆出于此乎⑤？爱其子，择师而⑥教之；于其身⑦也，则耻⑧师

焉

，惑⑨矣

。①圣①益圣②：①形作名，圣人；④

其

：揣度语气副词，大概。②形容词，圣明的。⑤

乎

：语气助词，表推测，吧。⑥

而

：表目的，来。

⑦

身

：自

己

。⑧

耻

：形容词意动，以……为耻。⑨

惑

：糊

涂

。②愚①益愚②：①形作名，愚人；②形容词，愚昧的。③所以：古：……的原因。今：表因果关系的连词。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为耻，真是糊涂啊。判断句彼①童子之师，授之书而②习其句读③者，非吾所谓④传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或⑤不⑥焉，小⑦学而大⑧遗⑨，宾语前置吾未见其明也。①

彼

：指示代词，那些。

④所谓：所

说

的

。

⑦

小

：形作名，小的方面。⑤或……或……:“有的……有的……”。⑧

大

：大的方面。⑨

遗

：遗漏，放弃。②

而

：表

并

列

。③句读：古人指文辞休止和停顿处。

⑥

不

：同“否”，不从师学习。那些孩子们的老师，是教他们读书、学习断句的，不是我所说的能传授那些道理、解答那些疑难问题的（老师）。不理解句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人是明智的。巫医乐师百工①之人，不耻②相师③。士大夫之族④，曰师曰弟子云者⑤，则群⑥聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若⑦也，道⑧相似也。⑤云者：如此之类。⑥

群

：名词做状语，成群。①百工：泛指各种工匠。②

耻

：以……为耻。⑦相若：差

不

多

。⑧

道

：道德学问。③相师：拜别人为师。师，名作动，学习。④

族

：类。之族：这类人。巫医乐师和各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”之类的话，就成群聚在一起来讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多。位卑①则足羞，官盛②则近谀③。”呜呼！师道之不复④，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿⑤，今其智⑥乃⑦反不能及，其⑧可怪也欤⑨！①

卑

：形作名，卑贱的人、低下的人。⑤不齿：不屑与之同列，“看不起②

盛

：形作名，势盛位高的人”

。⑥

智

：见

识

。⑧

其

：加强反问语气，

⑨

欤

：语助词，表感叹，“这不是……吗？齿：名作动，并列、排列。⑦

乃

：竟

。。③

谀

：谄媚奉承。④

复

：恢复。相当于“啊”。（以）地位低（者为师），就觉得十分羞耻，（以）官职高（者为师），就觉得近乎谄媚了。”唉！（古代那种）从师问道的风尚难以恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！文本研读——第二段提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之古之学者必有师古之圣人，从师而问；圣益圣纵比

今之众人，耻学于师。愚益愚中心论点分论点反面论证对比论证对其子，择师而教；自比

于其身，耻学于师。小学大遗由理论到实际，通过针砭时弊，批判不重师道的错误态度和耻学于师的不良风气。从反面论证第一段所提出的中心论点：古之学者必有师。横

百工之人，不耻相师；

其智比

士大夫：群聚而笑之。

不及第

3段

：圣人无常师①。孔子师②郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒③，其贤④不及⑤孔子。孔子曰：三⑥人行，则必有我师。①常师：固定的老师。④

贤

：才

德

优

秀

。②

师

：名词意动，以……为师。③之徒：这类人（之类、之伦、之属、之谋、之族）⑤

及

：比

得

上

。⑥

三

：虚数，极言很多。圣人没有固定的老师。孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”是故弟子不必①不如师，师不必贤②于弟子，闻道③有先后，术业④有专攻⑤，如是⑥而

已

。介宾后置①不必：古义：不一定今义：不需要②

贤

：胜过，超过。④术业：学问和技艺。⑤

攻

：学习、研究。⑥

是

：代词，此，这。③闻道：懂得道理。因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，懂得道理有先有后，学术技艺各有各的专门学习或研究，如此罢了。文本研读—第三段思考：本段运用什么论证方法？表达什么观点？举例论证提出分论点2“古之学者必有师

孔子师郯子、苌”弘、师襄、老聃“道之所存，师之所存也。”圣人无常师引用论证弟子不必不如师，

孔子曰：三人行，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业

有

专

攻

。“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”则必有我师。第

4段

：被动句李氏子蟠，年十七，好①古

文

，六艺②经传③皆通④习之⑤，不拘于⑥时

，学于⑦余。余嘉⑧其能行古道⑨，作《师说》以⑩贻⑪之

。状语后置①

好

：喜

爱

。⑥于①：介词，表被动。⑦于②：介词，向

。⑧

嘉

：赞

许

。②六艺：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》③经传：经文和传文（传：古代解释经书的著作）④

通

：全

面

。⑨古道：古人从师之道。⑩

以

：表目的的连词，来、⑪贻

：赠

送

。⑤

之

：音节助词，不译。李家的孩子叫蟠的，年纪十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习过，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人的从师之道，写《师说》来赠送给他。文本研读—第四段1、一代文学宗师为什么要为写一篇文章送给一个名不见经传的小伙子？好古文不拘于时批判耻于学师的不良风气2、韩愈对李蟠的态度是怎样的？“嘉”：称赞、赞许，评价很高3、为什么赞赏他？写作目的？他不愿被“时”拘束，不耻学于师回顾文章脉络教

师

的

职

能

：师者，所以传道受业解惑也；之

学

者必

有

师点

提立破立出论从

师

的

原

因

：人

非

生

而

知

之

者

；从

师

的

标

准

：无贵无贱…

…师

之

所

存

也

。证

对古之圣人，圣益圣

；今之众人，

愚

益

愚

；于其子，于其身，

小

学

而

大

遗

；判

当

今比论耻

学

于

师巫医乐师百工之人，士大夫之族，今其智乃反不能及。论

证

举证

引

例用

论人

无

常

师孔子从师的行

为；孔子从师的言

论。写

作

目

的贻李蟠：好古文，不拘于时行古道文本特色结构严谨，说理层次清晰。多种论证方法灵活运用，增强表达效果。文章气势雄壮，语言错综往复，变化无穷。①对偶，句式整齐，气势磅礴②丰富的语气表达，使议论更生动，说理更深刻文本特色顶

真概念：前一句的结尾词语紧接着作为后一句的开头词语的那种首尾相“顶”的格式，又叫“连珠”、“蝉联”。表达效果：结构严密、上下衔接、语势贯通，音律优美。前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证

关

系

。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。……孰能无惑？惑而不从师……

……其闻道也固先乎吾，吾从

而

师

之

。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。主旨点睛《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的错误观念；突出了作者不顾流俗,积极倡导从师学习的优良传统的勇气。日积月累劝学基础巩固通假字

古今异义1、通假字受，同“授”，传授。不，同“否”。师者,所以传道受业解惑也或师焉,或不焉2、古今异义古义：求学的人。古之学者必有师今义：在学术上有一定成就的人。古义：用来…的、凭它(他)来……的。今义：表示因果关系的连词。古义：从，跟随；而，并且（而且今义：表目的或结果的连词，因此、就师者,所以传道受业解惑也吾从而师之词类活用古义：一般人。今之众人今义：大家；许多人。古义：不一定。是故弟子不必不如师今义：表示事理上或情理上不需要。3、词类活用吾师道也君子不齿师道之不传也久矣吾从而师之其下圣人也亦远矣耻学于师名词作动词，学习。名词作动词，并列、排列。名词作动词，从师学习。名词的意动用法，以……为师。方位名词作动词，低于。形容词的意动用法，以……为耻。词类活用

一词多义是故圣益圣,愚益愚形容词作名词，圣明的人，愚昧的人。形容词作名词，小的方面，大的方面。小学而大遗4、一词多义所以传道受业解惑也动词，传授。动词，流传。名词，老师。动词，学习。动词，从师学习。传师师道之不传也久矣古之学者必有师吾师道也或师焉，或否焉吾从而师之/孔子师郯子

名词意动，以……为师。巫医乐师百工之人

指有专门技艺的人。一词多义其贤不及孔子师不必贤于弟子生乎吾前其闻道也固先乎吾其皆出于此乎名词，才德优秀动词，超过介词，相当于“于”，在。介词，相当“于”,比。语气助词，表推测，吧贤乎夫庸知其年之先后生于吾乎

疑问语气词，表反问，相当于“呢”爱其子，择师而教之

代词，表领属关系,他（它）的,他（它）们的其闻道也亦先乎吾/其出人也

人称代词，他，他们远矣其其为惑也,终不解矣其皆出于此乎其可怪也欤指示代词，它们副词，表推测、估计语气，大概，或许副词，加强反问语气一词多义之学者必有师/今之众人

助词，的。非生而知之者吾从而师之代词，代上文的道和业。代词，他。道之所存师之所存也欲人之无惑也难矣圣人之所以为圣士大夫之族助词，主谓之间,取消独立性。助词，主谓之间,取消独立性。助词，调节音节,无意义。指示代词，这、此。助词，宾语前置的标志介词,表示比较,相当于，在介词,对于之句读之不知夫庸知其年之先后生于吾于

于其身也不拘于时介词,表被动,相当于“被”一词多义、句式积累夫庸知其年之先后生于吾乎介词，在。而耻学于师/学于余师不必贤于弟子于介词，向。介词，引出动作、行为的对象。5、句式积累生乎吾前，其闻道也固先乎吾状语后置句。乎吾前生，其闻道也固乎吾先。状语后置句。乎吾后生，其闻道也亦乎吾先。状语后置句。夫庸知其年之于吾先后生乎？状语后置句。而耻于师学。生乎吾后，其闻道也亦先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎？而耻学于师状语后置句。于

余

学

。学于余句式积累句读之不知,惑之不解师者,所以传道受业解惑也道之所存,师之所存也宾语前置句。不知句读，不解惑。判

断

句

。“……者，……也”表判断判

断

句

。“……也

”,表判断授之书而习其句读者，非吾所谓

判

断

句

。“……者，……也”表判断传其道解其惑者也。不拘于时被

动

句

。介词“

于

”,表被动基础练习劝学巩固提升情景默写师者所以传道受业解惑也”。1、文中阐述老师作用的句子“2、文中阐述人不是一生下来就懂得道理的，谁都会有困惑的观点的句子是人非生而知之者

，孰能无惑，“”。3、文中说，从师与年纪大小无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之前，要以之为师；同理，比自己年纪小的人，因为“”。其闻道也亦先乎吾

吾从而师之4、文中指出，选择老师时不要管他的地位和年龄，并用“道之所存

师之所存也，，”两句说明谁懂得“道”谁就是自己的老师的道理。5、《师说》中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，韩愈最后小学而大遗

吾未见其明也的评价是“_______________，________________”。6、韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“

_好__古__文__”，点出了李蟠的文章爱好；而“_六__艺__经__传__皆___通__习__之__”，则说明了李蟠的儒学素养。7、韩愈在《师说》中将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”从师的态度进行了对比，提出了“_今__其__智___乃__反__不__能__及___，其_可__怪__也__欤______”的疑问，来批评不愿从师的士大夫们。8、韩愈在《师说》中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“_吾___师__道__也____，_夫__庸__知__其__年___之__先__后__生__于___吾__乎？”9、《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师的主要原因在于他们“年相若”“道相似”

，如果彼此为师，就会出现“__位__卑__则__足___羞____，__官__盛___则__近__谀____”的尴尬局面。10、韩愈在《师说》中表述了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是“_道__之__所__存___，_师__之__