《国学经典诵读》完整全套教学课件-1-201

全套可编辑PPT

课件第1单元：天下大同第2单元：丹心报国第3单元：安居乐业第4单元：正身清心第5单元：天人合一国学经典诵读第一单元：天下大同主讲人：

时

间

：同舟共济蔚然成风海纳百川从善如流目录

ENTS第二讲第四讲第一讲第三讲第一讲见贤思齐：张骞出使西域张骞出使西域：汉武帝时期，中国与境外的国家几乎没有建立任何联系。当时，汉武帝想了解西域各国的情况，并与之建立

商贸关系，但是因为匈奴的原因，这些原因一直难以实现。因此，

汉武帝需要与大月氏结成同盟，共同打击匈奴。公元前139年，张骞出使西域，历经艰难险阻，虽然没有完成

联合大月氏的任务，但是在出使的路上到访许多国家，广泛了解

西域的风土人情，促进了汉朝与西域各国的交流与合作。张骞的

勇敢与坚韧，为后世树立了榜样。堂拗不容怀

，

渤解纳百川

。

大小何乃殊，其量使之然

。

—

—

徐

贲临江仙[明]杨慎滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非

成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。

一壶

浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。滚

：B21

老水浪

花

淘

尽

英

雄是

的

我

必

须

出

去克

心

体

会

全黄

眼夕

项

子经典诵读[注释]临江仙：词牌名，这首词被用于《三国演义》卷首东逝水：江水向东流逝而去淘尽：这里是指历史人物烟消云散几度：虚指几次，好几次渔樵：渔夫和樵夫，此处指那些归隐而不问世事的人渚：水中的小块陆地，此处意为江边秋月春风：指良辰美景，也指岁月变迁译文滚滚长江向东流逝，多少英雄也随着时光的流逝消失在历史长河中。争什么是与非、成功与失败，到头来都是一场空。只有青山依然

存在，太阳依然升起又落下。在江边的白发隐士，早已看惯了岁月的变化。和朋友难得见了面，

痛快地畅饮一杯浊酒。古往今来多少事，都付之于人们的谈笑之中。赏析这首咏史词借叙述历史兴亡抒发人生感慨，全词豪放、慷慨悲壮、意蕴深厚，读起来令人有荡气回肠之感整首词从长江着笔。上阕开篇写出了面对长江的感慨：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。”以一去不返的江水比喻历史的进程，用后浪推前浪来比喻英雄叱咤风云的丰功伟

绩。然而这一切终将被历史的长河带走。

“是非成败转头空”总结了前面的历史现象，从中也可看出作者旷达超脱的人生观

。赏析“青山依旧在，几度夕阳红”是对前面几句的反证。青山和夕阳象征着自然界和宇宙的亘古悠长，尽管历朝历代更迭，

循环往复，但青山和夕阳都不会随之改变，

一种人生易逝的

悲伤感悄然而生。赏析上阕咏史，下阕引入看似与上阕不相干的渔樵闲话，实则文意似断实联。

“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风”,这里

特写“白发渔樵”,是因为他们饱经世事。

“秋月春风”既

指江上之景，也指时代变迁，世事沧桑。继而一壶浊酒引出

了结尾：

“古今多少事，都付笑谈中。”

“浊酒”似乎显现

出主人与来客友谊的高淡平和，其意本不在酒。古往今来，世事变迁，即使是那些名垂千古的丰功伟绩又算得了什么,

只不过是人们茶余饭后的谈资。且谈且笑，痛快淋漓，多少

无奈，尽在言外。赏析全词基调慷慨悲壮，意味无穷，令人读来荡气回肠，不由得在心头平添万千感慨。在让读者感受苍凉悲壮的同时，这

首词又营造出一种淡泊宁静的气氛，并且折射出高远的意境

和深邃的人生哲理。作者试图在历史长河的奔腾与沉淀中探

索永恒的价值，在成败得失之间寻找深刻的人生哲理，有历史兴衰之感，更有人生沉浮之慨，体现出一种高洁的情操、旷达的胸怀。赏析在品味这首词时，仿佛能感到那奔腾而去的不是滚滚长江，而是无情的历史。于是，作者要在无情的流逝中追求永恒的

价值，即渴望建功立业。但是既要拿得起，进得去；还要放

得下，跳得出。作者看透了朝廷的腐败，不愿屈从权贵，宁

肯终老边荒而保持自己的节操。因此他以与知己相逢为乐事，

把历代兴亡作为谈资以助酒兴，表现出淡泊洒脱的情怀。既然“是非成败”都如同过眼烟云，就不必耿耿于怀、斤

斤计较；不如寄情山水，托趣渔樵，与秋月春风为伴。又何

必一定要去强求什么呢?经典诵读尧典(节选)曰若稽古，帝尧曰放勋，钦、明、文、思、安安，允恭克让，光被四

表，格于上下。克明俊德，以亲九

族。九族既睦，平章百姓。百姓昭

明，协和万邦。黎民于变时雍。[注释]若曰：发语词。稽：考察。若曰稽古：周代成语，用于追述

前代著名人物事功的开端钦：严审。明：明察。文：文采。思：善虑。安安：温和宽

厚。允：诚信。恭：恭谨。克：能。让：谦让。光：光耀。四表：四方边缘，指四方极远之地，亦泛指天下

格：至，达到。上下：天地。克：能够。明：显示表彰。俊德：才智品德兼备之人黎民：众民。于变：接受尧的教诲而变化。时：犹似随四时

代序而合于时宜。雍：和悦，和谐译文查考往事，尧帝名叫放勋，他处理政务谨慎节俭，明察四方，善于治理天下，思虑通达，宽容温和，对人恭敬，能够让贤，他的光辉

普照四方，到达天上地下。他能发扬才智美德，使家族亲密和睦。家

族和睦以后，又辨明百官的善恶。百官的善恶辨明了，又使各诸部落

协调和顺，天下众人从此也就友好和睦了。163经典诵读乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅喁夷，曰肠谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，

以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南

讹，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分

命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛铣。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民噢，鸟兽

毛。帝曰：“咨!汝羲暨和。春三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙。"[注释]历：推演计算。象：观测。寅宾：恭敬地等候迎接。平秩：辨别事情缓急，确定先后次序。东作：在古代时空统

一观中，东方与春天相合。东作即春天的农事耕作。日中：昼夜时间相等之日，指春分。析：散于田野，以从事农作。南：此处用来代指夏季。讹：发动。南讹：夏季所从事的农

作。[注释]敬致：太阳运行达于南方极致，对此加以测定、记载，并举

行一定的仪式加以礼敬。永：长。日永：白昼最长的一天，为夏至。星火：大体相当于苍龙中央的心宿。因：就居高处。希革：羽毛稀疏。寅饯：恭敬地送行。纳日：落日。夷：平地。选

(xiǎn):

重生而盛。[注释]噢

(yù):

室内。(róng):

柔软细密的绒毛。咨：感叹声。暨：与。期(ji):

一周年。旬：十日、十天。

允：用。厘：制定。百工：百官。庶：众。熙：兴。译文于是命令羲氏与和氏，严肃谨慎地遵循天数，推算日月星辰运行的规律，制定出历法，把天时节令告诉人们。命令羲仲，居住在东方的肠谷，恭敬地迎接日出，辨别测定太阳东升的时刻。昼夜长短相等，南方朱雀七宿黄昏时出现在天的正南方，

这一天定为春分。这时，人们分散在田野，鸟兽开始生育繁殖。译文又命令羲叔，居住在南方的交趾，辨别测定太阳往南运行的情况，谨慎地等待太阳到达极致的时间，此时白昼时间最长，东方苍龙七宿

中的火星黄昏时出现在南方，这一天定为夏至。这时，人们住在高处，

鸟兽的羽毛稀疏。又命令和仲居住在西方的昧谷，恭敬地送别落日，辨别测定太阳西落的时刻。昼夜长短相等，北方玄武七宿中的虚星黄

昏时出现在天的南方，这一天定为秋分。这时，人们又回到平地上居

住，鸟兽换生新毛。译文又命令和叔，居住在北方的幽都，辨别观察太阳往北运行情况。白昼时间最短，西方白虎七宿中的昴星黄昏时出现在正南方，这一天

定为冬至。这时，人们避寒而住在室内，鸟兽长出柔软的细毛。尧说：“你们羲氏与和氏，

一周年是三百六十六天，要用闰月来调整四季，

构成一年。你们要谨慎地安排百官的事务，使各项事业都能顺利进行。”经典诵读帝曰：

“畴咨若时登庸?”放齐曰：

“胤子朱启明。帝曰：“吁!嚣讼可乎?”帝曰：

“畴咨若予采?”驩兜曰：“都!共工方鸠潺功。”

帝曰：“吁!静言庸违，象恭滔天。”帝曰：“咨!四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂?”佥曰：

“于!鲧哉。”帝曰：“吁!佛哉，方命圮族。”岳曰：“异哉!试可乃已。”帝

曰

，“往，钦哉!”九载，绩用弗成。[注释]畴：谁。咨：访问若时：顺应四时。登庸：擢用。嚣(yín):

语无忠信。讼：争辩。若予：顺从我。采：事，办理公共事务。共工：尧时官员，治水不当造成洪水泛滥，被尧诛杀或流放。方(páng):

周遍。鸠：聚集。潺

(zhuàn):

显示。[注释]静言：漂亮话。庸违：做着违背命令的事。象：好似。滔：即幅，轻慢。天指天子，指尧。

四岳：官名。咨：哀叹，愁苦。俾乂(yì):

使之得到治理。于：赞叹之声。(fú):违背乖戾。方命：不遵守命令。圮(pǐ):毁。圮族：危害同族。译文尧说：“唉!谁能顺应四时的变化获得功绩呢?”放齐说：“你的儿子丹朱，聪明能干，可以让他担任这项职务。”尧说：“唉!像

他那样愚鲁而不守忠信的人，可以担任这种职务吗?”尧说：“唉!谁能够根据我的意见来办理政务呢?”驩兜说：“哦!还是共工吧!他现在在安集民众方面已经取得一定功效了。”

尧说：“唉!这个人很会说些漂亮而巧伪的话，但却阳奉阴违，貌似

恭敬，实际上对国君十分轻慢。"译文尧说：“唉!四方诸侯之长啊!奔腾呼啸的洪水普遍为害，吞没一切的洪水包围了大山，冲上了高风，水势大极了，简直要遮蔽天空。在下的臣民都愁苦叹息，有谁能治理洪水，使人们得以安居乐业呢?”

大家都说：

“哦!还是让鲧来担负这项责任吧!”尧说：

“唉!这个人常常违背法纪，不遵守命令，危害同族的人。”四方诸侯之长说道：

“我们听到的情况和你说的不一样，还是让他试一试，如果实在不行，

再免去他的这项职务。”尧说：“去吧!鲧，可要恭敬地对待你的职

务啊!”鲧治水九年，毫无功绩。经典诵读帝曰：“咨!四岳。朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位?”岳曰：

“否德忝帝位。”曰：

“明明扬侧陋。”师锡帝曰：“有鳏在下，曰虞舜。”帝曰：“俞?予闻，如何?”岳曰：“瞽子，父顽，母嚣，象傲；克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”帝曰：“我其试哉!”女于时，观厥刑于二女。厘降二女于妫汭，嫔于虞。帝曰：“

钦哉!

”[注释]庸命：顺应天命。巽：通“践”,继任。否：鄙陋。忝

(tiǎn):

辱，不配。瞽：双目失明的盲人。克谐：克制自己，达到家庭和谐。

烝(zhēng)

烝：孝德美厚。乂不格奸：处理事务不至于邪恶。刑：通“型”,法度、规范。厘：命令、安排。妫汭(guiruì):

妫水的弯曲处。嫔(pín):女子出嫁为妇叫嫔。虞：舜所建朝代名，这里指舜。舜之后世有以虞为姓者。译文尧帝说：“四方诸侯之长，我在位七十年，你们谁能顺应天命，取代我的帝位?”四方诸侯之长说：“我们德行鄙陋，不配取代帝位。”尧帝说：

“可以明察贵戚中的贤良，也可以推举地位卑微的贤良嘛。”众人提议说：“在下面有一个穷困的平民百姓，名叫虞舜。”尧帝说：“是的，我也曾

经听说过，这个人怎么样呢?”四方诸侯之长回答说：

“他是盲人的儿子。

他的父亲心术不正派，后母说话不忠诚，弟弟傲慢不友好，但舜却能以孝

道与他们和谐相处，感化他们，使他们不至于作恶。”译文尧帝说：“那我就试试他吧!我要观察他如何治理家事。”于是，尧帝将自己的两个女儿嫁给舜，让她们住在妫水之滨，成为舜的妻子。尧帝说：“严肃谨慎地处理政务吧!”赏析这一部分可以分为四段。首段，赞颂尧之德行事功。第二段，记叙尧任命羲和观天象、定立法之事。第三段，讲述尧

讯问群臣，举用人才的过程。末段，议定天子——部落联盟

领袖候选人。所记反映了古代的政治制度及定历、治水等国

之大事。赏析文中所记载的百官任职、帝位继承，不由天子一人内定，而由众人议决。这同近现代所了解的原始部落的管理制度，

有其相似之处，反映了中国原始居民曾经有过的民主的制度

和意识。文中说“九族既睦”

“协和万邦”“克谐以孝”,这些话

语所表达和睦、和好、和谐思想，也体现了古代中国社会中

家族制度的重要性，以及家族和谐对于社会稳定的积极影响。赏析《尧典》中的又一重要思想“历象日月星辰，敬授民时”。这是一种究天人之际的科学探索，由前后相关的四个层次构

成。它从观察日月星辰运行起始，而后将观察的结果加以计算，

再综合各种计算及其结果制定历法，最终目的是用历法指导

人的活动。文章中的天文观测和历法制定，反映了古代中国

对于天文学和数学的高度发展。这种对自然界的深刻认识和

敬畏之心，体现了古代中国人追求真理、探索未知的勇气和

智

慧

。《临江仙》:这首词借叙述历史兴亡抒发人生感慨，豪放悲壮，意蕴深厚。它以长江为背景，表达了对历史变迁的感慨和对人生哲理的思考。《尧典》:记录了尧帝的德行和治国理念，体现了古代中国的民主制度和和谐思想，反映了

古人对天文、历法的深刻认识和探索精神。经典诵读国学讲堂何谓国学：国学是中国传统学术文化的总称，包括哲学、历史、文学、艺术等多

个领域。它承载着中华民族

的智慧和文化传统，是中华文明的重要组成部分。国学的价值：通过学习国学，可以传承和弘扬中华优秀传统文化，培养高尚的道德情操和社会责任感，增强文化自信。见贤思齐：急不相弃华歆和王朗都是三国时期曹魏的大臣。曾经，为了躲避贼人的追杀，华、王二人乘同一条船离开。临出发时，有一个人慌慌张张地跑到岸边，

恳求他们收留自己。华歆当即感到为难，迟迟不肯答应，看见华歆犹豫

的神情，王朗说：

“船里地方幸好还很宽敞，为什么不能容下这个可怜

人呢?”想也不想就对那人说：“快快上船吧!”船并不大，添了一个

人以后分量又重了不少，行船的速度自然也就比较慢了。眼看着身后的

追兵划着船渐渐逼近，王朗焦急得不知如何是好，只是不住地叹气：“唉!这可糟了，我们迟早要被贼人捉住。”二

人

同

同

'

其

利

断

全

。

—

周易

·

系

辞

上见贤思齐：急不相弃华歆和另外一个人同样心急如焚，但谁也没有说话。王朗找华歆悄悄商量说：

“现在看来，只有把此人丢下船去，我们才能活命……"”还没等王朗把话说完，华歆就义正词严地说：“兄长以为我当时犹豫是为什么?我们只有一条船，同行的人越多，处境也就越危险。但兄长执意收留他，情况又十分危急，我当然不能做那见死不救的恶人了。既然我们当初答应了要带他避难，又怎么能因为中途情形有变就出尔反尔呢?”王朗听罢，又是后悔又是惭愧。至于这船人后续脱身与否，我们不得而知，但是这一故事告诉我们在危难时刻，要深思熟虑，勇于承担责任，应坚守原则，不轻易放弃他人

。二

人

同

同

'

其

利

断

全

。

—

周易

·

系

辞

上经典诵读木瓜《诗经·

卫风》投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也!投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也!投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也![注释]投：抛，投赠。报：报答，回报。琼琚(jū):一种美玉，后面的“琼瑶

(yáo)”“琼玖(jiǔ)”

也是美玉。匪：通“非”,不是。木桃，木李：水果名。赏析《卫风·木瓜》是现今传诵较广的《诗经》名篇之一。因为关于此诗主旨说法多有不同，所以“木瓜”作为文学意象也就被赋予了多种不同的象征意义。其中，

“臣子思报忠于君主”

“爱人定情坚于金玉”

“友人馈赠礼轻情重”三种意义逐渐成为“木瓜”意象的主流内涵。赏析《卫风·木瓜》一诗从章句结构上看很有特色。首先，其

中没有《诗经》中最典型的句式——四字句。这不是没法用

四字句，是作者有意无意地用这种句式造成一种跌宕有致的

韵味，在歌唱时取得声情并茂的效果。其次，语句具有极高的重叠复沓程度。每章的后两句一模

一样，前两句仅一字之差，且“琼琚”

“琼瑶”

“琼玖”语义相近，而“木瓜”

“木桃”

“木李”也是同一属的植物。如此高的重复程度在整部《诗经》中并不多见。唐代据王维

诗谱写的《阳关三叠》乐歌的格式与之类似。赏析“你赠给我果子，我回赠你美玉”与“投桃报李”不同，

回报的东西价值要比受赠的东西大得多，这体现了一种高尚

情感。这种情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回

赠的东西及其价值的高低在此实际上只具有象征性的意义，

表现的是对他人情意的珍视，所以说“匪报也”。虽然你投我之物为木瓜(桃、李),但是你的情谊宝贵，

胜过琼琚(瑶、玖);我以琼琚(瑶、玖)相报，也难以表

达我心中对你的感激。这里不宜将木瓜、琼瑶之类已基本抽

象化的物品看得太实。《

史记

》廉颇者，赵之良将也。赵惠文王十六年，

廉颇为赵将，伐齐，大破之，取阳晋，拜为

上卿，以勇气闻于诸侯。蔺相如者，赵人也，为赵宦者令缪贤舍人。经典诵读廉颇蔺相如列传(节选)施

座

颇

明

}

具物文吱[注释]赵惠文王十六年：公元前283年。宦者令：宦官头目。缪

(miào)贤：宦者令的姓名。舍人：没有职事的门客。译文廉颇是赵国优秀的将领。赵惠文王十六年，时为赵国将军的

廉颇率领赵军讨伐齐国，大败齐军，夺取了阳晋，晋升为上卿，

从此他以英勇善战闻名于诸侯各国。蔺相如，赵国人，是赵国

的宦官首领缪贤家的门客。经典诵读赵惠文王时，得楚和氏璧。秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城请易璧。赵王与

大将军廉颇、诸大臣谋：欲予秦，秦城恐不

可得，徒见欺；欲勿予，即患秦兵之来。计

未定，求人可使报秦者，未得。宦者令缪贤

曰：

“臣舍人蔺相如可使。”王问：

“何以

知之?”施

座

颇

明

}

具物文吱[注释]遗(wèi):

送给。译文赵惠文王在位的时候，得到了楚人的和氏璧。秦昭王听说了这件事，就派人送来一封书信，表示愿意用十五座城池交换和氏璧。赵王同大将军廉颇以及诸大臣们商量：如果把宝玉给了

秦国，秦国的城邑恐怕不可能得到，白白地被欺骗；如果不给

他，又恐怕秦国来攻打。尚未找到合适的解决办法，寻找一个能到秦国去回复的使者，也未能找到。宦官令缪贤说：

“我的

门客蔺相如可以出使。”赵王问：

“你是怎么知道他可以出使

的

?

”经典诵读对曰：

“臣尝有罪，窃计欲亡走燕。臣舍人相如止臣，曰：

‘君何以知燕王?'臣语曰：‘臣尝从大王与燕王会境上，燕王私握臣手，曰：“愿结友。”以此知之，故欲往。’相如谓臣曰：‘夫赵强而燕弱，而君幸于赵王，故燕王欲

结于君。今君乃亡赵走燕，燕畏赵，其势必不敢

留君，而束君归赵矣。君不如肉袒伏斧质请罪，

则幸得脱矣。'臣从其计，大王亦幸赦臣。臣窃

以为其人勇士，有智谋，宜可使。”[注释]幸：得宠。束：捆绑。肉袒(tǎn):

解衣露膊。质：承接刀刃的铁座或木座。译文缪贤回答说：

“微臣曾犯过罪，私下打算逃亡到燕国去，我的门客相如劝阻我不要去，问我说：‘您怎么会了解燕王呢?

我对他说：‘我曾随从大王在国境上与燕王会见，燕王私下握

住我的手，说“情愿跟您交个朋友”。因此了解他，所以打算

投奔燕王。'译文相如对我说：‘赵国强，燕国弱，而您受宠于赵王，所以燕王想要和您结交。现在您是从赵国逃亡到燕国去，燕国惧怕赵

国，这种形势下燕王必定不敢收留您，而且还会把您捆绑起来

送回赵国。您不如脱掉上衣，露出肩背，伏在斧刃之下请求治

罪，这样也许侥幸被赦免。'臣听从了他的意见，大王也开恩

赦免了臣。臣私下认为这人是个勇士，有智谋，应该可以出使。"经典诵读于是王召见，问蔺相如曰：

“秦王以十五城

请易寡人之璧，可予不?”相如曰：

“秦强而赵弱，不可不许。”王曰：“取吾璧，不予我城，奈何?”相如曰：

“秦以城求璧而赵不许，曲在赵；赵予璧而秦不予赵城，曲在秦。均之

二策，宁许以负秦曲。”王曰：

“谁可使者?”相如曰：“王必无人，臣愿奉璧往使。城入赵

而璧留秦；城不入，臣请完璧归赵。”赵王于

是遂遣相如奉璧西入秦。[注释]不：同“否”。译文于是赵王立即召见，问蔺相如：“秦王用十五座城池请求交换我的和氏璧，能不能给他?”相如说：

“秦国强，赵国弱，不能不答应它。”赵王说：“得了我的宝璧，不给我城邑，怎么办?”相如说：“秦国请求用城换璧，赵国如不答应，赵国理亏；赵国给了璧而秦国不给赵国城邑，秦国理亏。衡量一下

两种对策，宁可答应它，使秦国来承担理亏的责任。”译文赵王说：

“谁可以前往?”相如说：

“大王如果无人可派，臣愿捧护宝璧前往出使。城邑归属赵国了，就把宝璧留给秦国；

城邑不能归赵国，我一定把和氏璧完好地带回赵国。”赵王于

是就派遣蔺相如带好和氏璧，西行入秦。经典诵读秦王坐章台见相如。相如奉璧奏秦王。秦王大喜。传以示美人及左右，左右皆呼万岁。相

如视秦王无意偿赵城，乃前曰：

“璧有瑕，请

指示王。”人虞彻年盈t

花主5府定前并增救和以

草

场

关

省

学6

去表

入(均

受

4

企

李7[注释]章台：秦离宫中的台观，故址在今陕西西安市未央区。瑕(xiá):

赤色小斑点。译文秦王坐在章台上接见蔺相如，相如捧璧呈献给秦王。秦王非常高兴，把宝璧传着给妻妾和左右侍从看，左右都高呼万岁。相如看出秦王没有用城邑抵偿赵国的意思，便走上前去说：“璧上有个小斑点，让我指给大王看。”经典诵读王授璧，相如因持璧却立，倚柱，怒发上冲冠，谓秦王

曰：“大王欲得璧，使人发书至赵王，赵王悉召群臣议，皆曰：‘秦贪，负其强，以空言求璧，偿城恐不可得。’议不欲予秦璧。臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎!且以一璧之故逆强秦之驩，不可。于是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧，

拜送书于庭。何者?严大国之威以修敬也。今臣至，大王见

臣列观，礼节甚倨；得璧，传之美人，以戏弄臣。臣观大王

无意偿赵王城邑，故臣复取璧。大王必欲急臣，臣头今与璧

俱碎于柱矣!"[注释]却立：退立。负：依仗。驩(huān):欢。斋戒：古代在祭祀前洁身独处，不吃荤食。

列

观

(guàn):普通的台观，此处指章台。倨

(jù):

傲慢译文秦王把璧交给他，相如于是手持璧玉退后几步靠在柱子上，怒发冲冠，对秦王说：“大王想得到宝璧，派人送信给赵王，赵王召集全体大臣商议，大家都说：‘秦国贪得无厌，倚仗它的强大，想用空话得到宝璧，说给我们城邑恐怕不可能。’商

议的结果是不想把宝璧给秦国。但是我认为平民百姓之间的交

往尚且互相不欺骗，更何况是大国之间呢!况且为了一块玉璧

的缘故就使强大的秦国不高兴，也是不应该的。于是赵王斋戒

了五天，派我捧着宝璧，在朝廷上将国书交给我。为什么要这

样呢?是尊重大国的威望以表示敬意呀。"译文“如今我来到贵国，大王却在章台上接见我，礼节十分傲慢；得到宝璧后，传给姬妾们观看，这样来戏弄我。我观察大王没

有给赵王十五城的诚意，所以我又取回宝璧。大王如果一定要

逼我，我的头今天就同宝璧一起在柱子上撞碎!"经典诵读相如持其璧睨柱，欲以击柱。秦王恐其破璧，乃辞谢固请，召有司案图，指从此以往十五都

予赵。相如度秦王特以诈，佯为予赵城，实不

可得，乃谓秦王曰：

“和氏璧，天下所共传宝

也。赵王恐，不敢不献。赵王送璧时，斋戒五

日，今大王亦宜斋戒五日，设九宾于廷，臣乃

敢上璧。”人虞彻年盈t

花主5府定前并

将

补

和

章

店

关6

去表

入(均

受

4

企

李

7[注释]睨：斜视。有司：主管官员。案图：查看地图。度(duó):

猜测。译文相如手持宝璧，斜视庭柱，就要向庭柱上撞去。秦王怕他把

宝璧撞碎，便向他道歉，坚决请求他不要如此，并召来有司查

看地图，指明从某地到某地的十五座城邑都给赵国。译文相如估计秦王只不过用欺诈手段假装给赵国城邑，实际上赵国根本不可能得到，于是就对秦王说：“和氏璧是天下公认的

宝物，赵王惧怕贵国，不敢不奉献出来。赵王送璧之前，斋戒

了五天，如今大王也应斋戒五天，在殿堂上安排九宾大典，我

才敢献上宝璧。”经典诵读秦王度之，终不可强夺，遂许斋五日。舍相如广成传。相如度秦王虽斋，决负约不偿城，

乃使其从者衣褐，怀其璧，从径道亡，归璧于赵

。[注释]广成：乡邑名。传

(zhuàn):

宾馆。褐(hè):粗布。衣褐：穿粗布衣服，打扮

成老百姓的样子。径道：小路。亡：逃走。译文秦王估量，毕竟不可能强力夺取，于是就答应斋戒五天，把相如安置在广成宾馆。相如估计秦王虽然答应斋戒，也必定违

背约定不给城邑，便派他的随从穿上粗麻布衣服，怀中藏好宝

璧，从小路逃出，把宝璧送回赵国。秦王斋五日后，乃设九宾礼于廷，引赵使者蔺相如。相如至，谓秦王曰：

“秦自缪公以来

二十余君，未尝有坚明约束者也。臣诚恐见欺

于王而负赵，故令人持璧归，间至赵矣。且秦

强而赵弱，大王遣一介之使至赵，赵立奉璧来；

今以秦之强，而先割十五都予赵，赵岂敢留璧

而得罪大王乎?臣知欺大王之罪当诛，臣请就

汤镬。唯大王与群臣孰计议之!”经典诵读[注释]坚明：坚守。约束：信约。间：从小路。镬(huò):

锅子。译文秦王斋戒五天后，就在殿堂上安排了九宾的大典礼，宴请赵国使者蔺相如。相如来到后，对秦王说：

“秦国从穆公以来的

二十余位君主，从没有一个是能切实遵守信约的。我实在是害

怕被大王欺骗而对不起赵王，所以派人带着宝璧回去，已从小

路回到赵国了。”译文“况且秦国强大赵国弱小，大王派遣一位使臣到赵国，赵国立即就会把璧送来。如今凭着秦国的强大，先把十五座城邑割

让给赵国，赵国哪里敢留下宝璧而得罪大王呢?我知道欺骗大

王是应该被诛杀的，我愿意接受汤镬之刑，只希望大王和各位

大臣从长计议此事!”秦王与群臣相视而嘻。左右或欲引相如去，秦王因曰：

“今杀相如，终不能得璧也，而绝

秦、赵之驩，不如因而厚遇之，使归赵。赵王

岂以一璧之故欺秦邪!”卒廷见相如，毕礼而

归

之

。人虞彻年盈t

花主5府定前并增救和以

草

场

关

省

学6

去表

入(均

受

4

企

李7经典诵读[注释]嘻：惊讶、愤怒时发出的声音。译文秦王和群臣面面相觑，发出苦笑之声。侍从有人要拉相如去受刑，秦王趁机说：

“如今杀了相如，终归还是得不到宝璧，反而破坏了秦赵两国的交情，不如趁此好好款待他，放他回到

赵国，赵王难道会为了一块玉璧的缘故而欺骗秦国吗!”最终

还是在殿堂上隆重地接见了相如，大礼完后让他回了国。经典诵读相如既归，赵王以为贤大夫，使不辱于诸侯，拜相如为上大夫。秦亦不以城予赵，赵亦终不

予秦璧。译文相如回国后，赵王认为他是一位有德行、有才能的贤大夫，出使诸侯国，能做到不辱使命，

于是封相如为上大夫。此后秦国并没有把城邑

给赵国，赵国也始终不给秦国宝璧。经典诵读其后秦伐赵，拔石城。明年，复攻赵，杀二万人。秦王使使者告赵王，欲与王为好，会于

西河外渑池。赵王畏秦，欲毋行。廉颇、蔺相

如计曰：“王不行，示赵弱且怯也。”赵王遂

行，相如从。廉颇送至境，与王诀曰：“王行，

度道里会遇之礼毕，还，不过三十日；三十日

不还，则请立太子为王，以绝秦望。”王许之，

遂与秦王会渑池。译文此后秦国攻打赵国，夺取了石城。第二年，秦国再次攻打赵国，杀死两万人。秦王派使者告诉赵王，想在西河外的渑池与

赵王进行一次友好会见。赵王害怕秦国，打算不去。廉颇、蔺

相如商量道：

“大王如果不去，就显得赵国既软弱又胆小。”

赵王于是前去赴会，蔺相如随行。廉颇送到边境，和赵王诀别

说：“大王此行，估计路程和会谈结束，再加上返回的时间，不会超过三十天。如果三十天还没回来，就请您允许我们立太

子为王，以断绝秦国要挟的妄想。”赵王答应了，便去渑池与

秦王会见。经典诵读秦王饮酒酣，曰：

“寡人窃闻赵王好音，请奏瑟!”赵王鼓瑟。秦御史前，书曰：

“某年

某日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟。”蔺相

如前曰：“赵王窃闻秦王善为秦声，请奏盆瓴

秦王，以相娱乐。”秦王怒，不许。人虞彻年盈t

花主5府定前并增救和以

草

场

关

省

学6

去表

入(均

受

4

企

李7[注释]盆瓴(fǒu):盛酒浆的瓦器，在秦地也用作乐器。译文秦王饮到酒兴正浓时，说：

“我私下里听说赵王爱好音乐，请您奏瑟一曲!”赵王就弹起瑟来。秦国的史官上前来写道：

“某年某月某日，秦王与赵王一起饮酒，令赵王弹瑟。”蔺相

如上前说：

“赵王私下里听说秦王擅长秦地土乐，请让我给秦

王捧上盆，来相互为乐。”秦王发怒，不答应。经典诵读于是相如前进瓴，因跪请秦王。秦王不肯击

瓴。相如曰：

“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣!”左右欲刃相如，相如张目叱之，左右皆靡。于是秦王不怿，为一击瓴。相如顾召

赵御史书曰：

“某年月日，秦王为赵王击瓴。”

秦之群臣曰：

“请以赵十五城为秦王寿。”蔺

相如亦曰：

“请以秦之咸阳为赵王寿。”秦王

竟酒，终不能加胜于赵。赵亦盛设兵以待秦，秦不敢动。[注释]不怿(yì):不快。寿：献礼。竟酒：结束宴席。译文这时蔺相如向前进献瓦瓴，并跪下请秦王演奏。秦王不肯击瓴，蔺相如说：

“在这五步之内，如果我自杀，脖颈里的血可

以溅在大王身上了!”秦王的侍从们想要杀蔺相如，蔺相如睁

圆双眼大声斥骂他们，侍从们都吓得倒退。因此秦王很不高兴，

也只好敲了一下瓴。相如回头来招呼赵国史官写道：

“某年某

月某日，秦王为赵王击瓴。”译文秦国的大臣们说：“请你们用赵国的十五座城池向秦王献礼。”蔺相如也说：“请你们用秦国的咸阳向赵王献礼。”直

到酒宴结束，秦王始终也未能压倒赵王。赵国也部署了大批军

队来防备秦国，因而秦国也不敢轻举妄动。既罢，归国，以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。廉颇曰：“我为赵将，有攻城野战

之大功，而蔺相如徒以口舌为劳而位居我上。且相如素贱人，吾羞，不忍为之下。”宣言曰：

“我见相如，必辱之!”相如闻，不肯与会。相如每朝时，常称病，不欲与廉颇争列。已而

相如出，望见廉颇，相如引车避匿。经典诵读[注释]不忍：不能容忍，受不了。宣言：扬言。译文渑池会结束以后回到赵国，蔺相如由于功劳大，被封为上卿，

官位在廉颇之上。廉颇说：“作为赵国的将军，我有攻占城池

和在旷野作战的大功劳，而蔺相如只不过靠能说会道立了点功，

可是他的地位却在我之上，况且蔺相如本来就出身卑贱，我感

到羞耻，无法容忍在他的下面。”并且扬言说：“我遇见蔺相

如，一定要羞辱他一番。”[注释]不忍：不能容忍，受不了。宣言：扬言。译文蔺相如听到这话后，不愿意和廉颇相会。每到上朝时，蔺相如常常声称有病，不愿和廉颇去争位次的先后。没过多久，蔺

相如外出，远远看到廉颇，蔺相如就掉转车子回避。经典诵读于是舍人相与谏曰：

“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。今君与廉颇同列，廉君

宣恶言，而君畏匿之，恐惧殊甚。且庸人尚羞

之，况于将相乎!臣等不肖，请辞去。”人虞彻年盈t

花主5府定前并增救和以

草

场

关

省

学6

去表

入(均

受

4

企

李7译文于是蔺相如的门客就一起来向蔺相如抗议说：“我们之所以离开亲人来侍奉您，是仰慕您高

尚的节义呀。如今您与廉颇官位相同，廉颇传

出坏话，而您却害怕躲避着他，胆怯得也太过

分了，

一般人尚且感到羞耻，更何况是身为将

相的人呢!我们这些人没有出息，请让我们辞

去吧!”经典诵读蔺相如固止之，曰：

“公之视廉将军孰与秦王

?"曰

：“不若也。”相如曰：

“夫以秦王

之威，而相如廷叱之，辱其群臣；相如虽驽，独畏廉将军哉!顾吾念之，强秦之所以不敢加

兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，其

势不俱生。吾所以为此者，以先国家之急，而

后私仇也!”廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪。曰：“鄙贱之人，不知将军宽

之至此也。”卒相与欢，为刎颈之交。译文蔺相如坚决地挽留他们，说：“诸位认为廉将军和秦王相比

谁更厉害?”众人都说：“廉将军比不上秦王。”蔺相如说：“以秦王的威势，而我尚敢在朝廷上呵斥他，羞辱他的群臣，

我蔺相如虽然无能，难道会害怕廉将军吗!但是我想到，强大

的秦国之所以不敢对赵国用兵，就是因为有我们两人在呀。如

今我们俩相斗，就如同两猛虎争斗一般，势必不能同时生存。

我之所以这样忍让，就是将国家的危难放在前面，而将个人的

私怨搁在后面罢了。"译文廉颇听说了这些话，就脱去上衣，露出上身，背着荆鞭，由宾客引领，来到蔺相如的门前请罪，他说：“我这个粗野卑贱

的人，想不到将军的胸怀如此宽大啊!”二人终于相互交欢和

好，成了生死与共的好友。赏析《廉颇蔺相如列传》是《史记》中的一篇重要篇章，也是

《史记》中在矛盾冲突中描写人物反映历史事件的名篇。全

文以“完璧归赵”“渑池之会”“负荆请罪”三个故事为中

心，每个故事环环相扣，使得整篇传记读来引人入胜。文章将两个典型人物塑造得有血有肉。蔺相如虽出身卑微，

却机智勇敢。在强大的秦国面前，他无所畏惧，不辱使命，维护了赵国的尊严。到秦国以后，蔺相如及时识破秦王的狡

诈，保护住了和氏璧，并当面揭露秦王背信弃义的惯用伎俩。赏析作者又把他放到与廉颇的激烈矛盾冲突之中。为了“争

列”,廉颇以战功自居，说蔺相如“素贱人”

“徒以口舌为

劳而位居我上”。而蔺相如却为了避免与廉将军发生冲突，

一再忍让。在矛盾冲突发展到顶峰的时候，蔺相如道出了自

己的胸襟，强调“先国家之急而后私仇”。正因为这样，廉

颇“肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪”。于是两人和好，

成为生死与共的朋友。廉颇一开始缺乏全局观念，追求个人

位次，一度意气用事，后来明辨是非，知错能改，表现出对

国家的忠诚和对蔺相如的钦佩。赏析《廉颇蔺相如列传》的主题思想深刻。它通过展现两位杰出人物的智勇与忠诚，弘扬了民族精神和爱国主义情怀。同

时，文中也体现了“和为贵”的思想，强调了团结协作、顾

全大局的重要性。在面对与他人的不同之处时，我们应该以

宽容的心态去理解对方，而不是一味地争执与排斥。廉颇的

请罪行为，不仅是对自己的反省与改正，更是对蔺相如的尊

重与理解，彰显了他勇于承认错误、知错能改的高尚品质。《诗经

·

卫风·

木瓜》:这首诗表达了人与人之间真挚的情感，强调了回报与感恩的重要性。它通过“投木报琼”的形式，展现了友

情和爱情的美好。02《廉颇蔺相如列传》:讲述了蔺相如的智慧和勇气，以及廉颇的知

错能改。蔺相如在面对强敌时，不卑不亢，维护了赵国的尊严；廉

颇的负荆请罪则体现了他的忠诚和担当。经典诵读01国学讲堂史是什么:史学是研究历史的学问，它通过记录和分析历史事件，揭示社会发展规律。史学不仅有助于我们了解过去，

还能为现实提供借鉴。史学的价值：学习史学可以培养我们的历史思维和批判精神，帮助我们从历史中汲取智慧，更好地应对现实问题。见贤思齐：魏征劝谏，太宗自省魏征劝谏唐太宗：魏征以直言敢谏著称，为了维护和巩固唐朝的统治，魏征曾先后陈谏二百多事，劝谏唐

太宗以历史的教训为鉴，励精图治，任贤纳谏。魏征死

后，唐太宗恸哭长叹，说出了那句流传千古的名言：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。”魏征的故事启示我们要善于听

取他人意见，勇于改正自己的错误。治国有常，

而

利

民

为

本

。淮

南

子

·

氾

论

训

、刘

安经典诵读上书谏吴王西汉·枚乘臣闻得全者昌，失全者亡。舜无立锥之地，以有天下；禹无十户之聚，以王诸侯。汤武之土不过百里，上不绝三光

之明，下不伤百姓之心者，有王术也。故父子之道，天性也。

忠臣不避重诛以直谏，则事无遗策，功流万世。臣乘愿披腹

心而效愚忠，惟大王少加意念恻怛之心于臣乘言。[注释]全：完备，这里指行为完美无瑕。聚：村落。三光：日、月、星。不绝三光之明：没有日食月食，金木水

火土等星运转如常。古人以为日食等现象是上天对帝王的警告，

没有这些现象则是天下有道。王(wàng)

术：统治天下之术。父子之道，天性也：出自《孝经

·

圣治》。这里表示君臣和父子的道理是一样的。恻怛(dá):

恻隐，有怜悯的意思。译文臣听说“品行能够完美无瑕，功绩就昌盛，丧失了完美品行，事业就会衰落”。舜没有立锥之地，能够拥有天下；禹没有十

户人家那么大的村落，能够在诸侯之间称王；商汤、周武的土

地方圆不过百里，对上没有使日月星的光芒断绝，对下不伤害

百姓的忠心，这是有统治天下之术。所以君臣之道一如父子之

道，都出自天然的本性。忠臣不逃避严厉的惩罚而直言进谏，那么处理事情不会有缺漏，君主的功绩可流传万世。臣枚乘愿

意剖开自己的心腹献上愚笨的忠诚，希望大王以怜悯之心稍微考虑一下臣的谏言。经典诵读夫以一缕之任系千钧之重，上悬之无极之高，下垂之不测之渊，虽甚愚之人，犹知哀其将绝也。马方骇鼓而惊之，系方绝，又重镇之。系绝于天，不可复结；坠入深渊，难以

复出。其出不出，间不容发。能听忠臣之言，百举必脱。必

若所欲为，危于累卵，难于上天；变所欲为，易于反掌，安

于泰山。今欲极天命之上寿，弊无穷之极乐，究万乘之势，不出反掌之易。居泰山之安，而欲乘累卵之危，走上天之难，此愚臣之所大惑也。[注释]任：负担。方：刚刚。系：缕。镇：压，加上重量。

译文用一根丝线的负重，系起千钧的重物，上悬在没有尽头的高处，下临深不可测的深渊，即使是非常愚笨的人，也知道担心

丝线将要断开。马刚刚受惊，却去击鼓惊吓它；丝线将要断开，

还要给它增加重量。丝线在高处断开，不能再重新接好；重物

掉进深渊，难以再把它取出来。其避祸取福之计，出与不出，必须当机立断，其间不容一根头发的差错。[注释]任：负担。方：刚刚。系：缕。镇：压，加上重量。

译文能听取忠臣的话，所有的行动一定能够免于灾祸。

一定要顺着现在的想法去做，那就比堆叠起来的蛋还危险，比登天还难。

改变想要做的事情，比翻过手掌还容易，比泰山还安稳。现在

大王想要活到天赐的寿数，享尽无穷的乐趣，穷极王侯的威势，比翻手掌还容易。身处泰山那样的安稳境地，却要冒着像堆叠

起来的蛋一样的危险，经历登天的困难，这是让愚臣非常疑惑

的

。经典诵读人性有畏其影而恶其迹者，却背而走，迹逾多，影逾疾；不如就阴而止，影灭迹绝。欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，

莫若勿为。欲汤之沧，

一人炊之，百人扬之，无益也，不如

绝薪止火而已。不绝之于彼，而救之于此，譬由抱薪而救火

也。养由基，楚之善射者也，去杨叶百步，百发百中。杨叶

之大，加百中焉，可谓善射矣。然其所止，百步之内耳，比

于臣乘，未知操弓持矢也。福生有基，祸生有胎；纳其基，绝其胎，祸何自来?[注释]迹：脚印。

汤：热水。沧：冷。译文有人害怕自己的影子并且厌恶自己的脚印，转身逃跑，脚印越来越多，影子追逐得越来越快。这人不如在背阴的地方停下

来，影子与脚印也会消失。想让别人听不到，不如不说。想让

别人不知道，不如不做。想让热水凉下来，一个人烧火，许多人把水舀起再倒下，是没有效果的，不如抽掉柴草停止烧火。

不在那里采取决断的措施，却在这边施救，就像抱着柴草去救

火一样。[注释]迹：脚印。

汤：热水。沧：冷。译文养由基，是楚国善于射箭的人。距离杨叶百步远，射箭百发百中。杨叶那么大，能够百发百中，可以称得上善射了。可是

他能看到的距离，只在百步之内罢了，和臣枚乘比起来，简直

是不懂拿弓持箭了。福的产生有它的开端，祸的产生有它的起

始，接受福的开端，止住祸的起始，祸还从哪里来呢?经典诵读泰山之雷穿石，殚极之绠断干。水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。夫铢铢而称之，至石必差；寸寸而度之，至丈必过；石称丈量，径而寡失。夫十围之木，始生如蘖，足可搔而绝，手可擢而拔，据其未生，先其未形。砻踏底厉，

不见其损，有时而尽。种树畜养，不见其益，有时而大。积

德累行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时

而亡。臣愿大王熟计而身行之，此百世不易之道也。[注释]雷(liù):

水从屋檐流下来，这里指水流下山。极：屋顶正梁，这里指井梁。绠(gěng):

井绳。干：指井梁。靡：通摩，摩擦。蘖(niè):树木被伐去后新长出来的嫩芽。砻

(lóng):磨。底：通“砥”,研磨。译文泰山上流下的水能够穿透石头，

一根系在横木上的井绳可以让井梁断开。水不是穿石的钻具，井绳不是开木的锯子，是不

断的损耗才使它这样的。

一铢一铢地称，称到一石一定会有差

错；一寸一寸地量，到一丈就会有差错。以石和丈来称量，既

直接又少出差错。译文那周长十围的树木，开始生长的时候是很小的嫩芽，用脚趾就可以把它挠断，用手就可以把它拔出，这是趁着它没有长成，

是在它长大成形之前。刀刃在磨刀石上磨，看不见它的损坏，一段时间后就会毁坏；种植养殖树木，不见它的生长，

一段时

间后就会长大。积累德行，不见它的好处，

一段时间后就会有作用；背弃理义，不知道它的危害，时间久了就会灭亡。臣希

望大王仔细考虑一下并且亲自施行，这是百世不变的道理。赏析枚乘(?—公元前140年),字叔，淮阴人，西汉辞赋家，与邹阳并称“邹枚”,与司马相如并称“枚马”,与贾谊并

称“枚贾”。枚乘最初与邹阳等人在吴王刘濞手下做官，任郎中，那时

就以文辞著称。吴王谋反，枚乘上书劝阻。吴王不听，于是

枚乘与邹阳等人转投梁孝王门下。吴王起兵后，枚乘再次上

书劝谏，但吴王仍不采纳枚乘的意见，执意造反，最终兵败

被

杀

。赏析《上书谏吴王》是枚乘给吴王的第一次上书。一上来，枚乘诚恳地表明了自己的忠心，告诉吴王自己这样说的目的是

尽臣子的义务。之后，文章的主体分三层意思。首先，枚乘

指出吴王的所作所为非常危险，如“以一缕之任，系千钧之

重”。其次，枚乘说明要想没有危险，就不要做冒险的事，并暗示吴王图谋反叛的行为是掩盖不了的，

“欲人勿知，莫

若勿为”。最后，枚乘提出要防微杜渐，要把祸患消灭于未

形成之前，劝吴王及早打消反叛的图谋。赏析此文写在吴王叛乱之前。刘濞虽已蓄意谋反，但还没有完全暴露，不好明明白白指出他反叛的阴谋，所以全文多用隐

语，只在开头和结尾处略见劝告之意，中间全用比喻，反复

说明利害，意在促使对方猛醒。枚乘虽然没有贾谊、晁错那

样的方略和志向，但还是以披肝沥胆的言辞，积极写下《上

书谏吴王》,规劝对方不要起兵，表现出对国事的关心，写得很有感情，颇有特色。全篇比喻层见叠出，行文委婉含蓄，

叙事说理详明，是颇富文采的散文。经典诵读襄公三十一年

·左传子产之从政也，择能而使之。冯简子能断大事；子大叔美秀而文；公孙挥能知四国之为，而辨于其

大夫之族姓、班位、贵贱、能否，而又善为辞令；裨谌能谋，谋于野则获，谋于邑则否。郑国将有诸侯之事，子产乃问四国之为于子羽，且使多为辞令；与裨谌乘以适野，使谋可否；而告冯简子，使断之；

事成，乃授子大叔，使行之，以应对宾客。是以鲜

有败事。北宫文子所谓有礼也。[注释]襄公三十一年：即周景王三年，公元前542年。冯简子：郑国大夫，曾接待过境卫国之相北宫文子，被后者

评为有礼。子大叔：即游吉，郑国正卿。美秀：外貌秀美。文：指熟习精通典章制度乐诗。公孙挥：字子羽。四国：周边的国家，其他国家。裨

谌

(chén):

郑国大夫。北宫文子：即北宫佗，卫国之相。译文子产参与政事，选择贤能而使用他们。冯简子能决断大事；子

太叔外貌秀美而内有文采；子羽能了解四方诸侯的政令而且了解

他们大夫的家族姓氏、官职爵位、地位贵贱、才能高低，又善于

辞令；裨谌能出谋划策，在野外策划就正确，在城里策划就不得当。郑国将要有外交上的事情，子产就向子羽询问四方诸侯的政

令，并且让他写一些有关的外交辞令稿；和裨谌一起坐车到野外

去，让他策划是否可行；把结果告诉冯简子，让他决定。计划完

成，就交给子太叔执行，交往诸侯应对宾客，所以很少有把事情

办坏的时候。这就是北宫文子所说的讲究礼节。经典诵读郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：

“毁乡校何如?”子产曰：“何为?夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之；是吾师也。若之何毁

之?我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止?然犹防川，

大决所犯，伤人必多，吾不克救也。不如小决使道，不如吾闻

而药之也。”然明曰：

“蔑也今而后知吾子之信可事也!小人

实不才。若果行此，其郑国实赖之；岂唯二三臣?”仲尼闻是语也，曰：

“以是观之，人谓子产不仁，吾不信

也

。[注释]乡校：郑国的一种学校。然明：郑国大夫。遽止：急止，立即制止在乡校议论政事的行为。道：引导，引导河流决水，使其按计划而流。小人：然明自称谦辞。二三臣：指郑国统治集团中的核心人物，如子大叔、冯简子、

公孙挥等。仲尼闻是语句：孔丘此时仅十一岁，此当是以后闻而所论译文郑国人在乡校里游玩聚会，议论执政者施政措施。然明对子产

说：

“毁了乡校怎么样?”子产说：“为什么?人们早晚事情结束了就到那里活动，议论执政者施政措施的好坏。他们认为好的，我们就推行它；他们所讨厌的，我们就改掉它。这是我们的老师，为什么要毁掉它?我听说凭借忠善，能减少怨恨，没有听说摆出

权威能防止怨恨。难道很快制止这些议论不容易吗?但是就像预防河流决口一样：如果河堤大决口，伤人必然很多，我不能挽救；不如开一个小口，加以疏通，让我们听到这些话而作为治病的药

食。”译文然明说：

“我从现在起才知道您确实是可以成就大事的。小人实在没有才能。如果真这样做下去，这确实有利于郑国，岂止是

利于我们几位大臣!”孔子听到这些话，说：“从这里来看，别人说子产不仁，我不相信。”经典诵读子皮欲使尹何为邑。子产曰：

“少，未知可否?”子皮曰：“愿，吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。”子产曰：“不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已；其谁

敢求爱于子?子于郑国，栋也；栋折榱崩，侨将厌焉，敢不尽

言。子有美锦，不使人学制焉。大官、大邑，身之所庇也，而

使学者制焉；其为美锦，不亦多乎?侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必有所害。譬如田猎，射御贯，则能获禽。若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获?”[注释]子皮：即罕虎，公孙舍之子，郑国上卿，得民心，授政子产。为邑：管理邑，担任一邑之长的邑宰。少：尹何年少。愿：谨慎而善良。夫：指尹何。伤：自伤，

自相损害。栋：正梁。榱

(cui):椽子。栋折榱崩：栋梁折断，架在其上的椽子散落于地。厌：被压，以人被压于倾倒房屋之下，比喻政治上受他人之

累而处于绝境。制：裁剪缝纫衣服。多：重大。贯：熟习。败绩厌覆：车翻人压，危害田猎活动的进行。译文子皮想要让尹何来治理自己的封邑。子产说：“尹何年纪轻，不知道能不能胜任。”子皮说：

“这个人谨慎善良，我喜欢他，

他不会背叛我的。让他去学习一下，他也就更加知道治理之道了。”子产说：“不行。人对于自己喜爱的人，总是希望对这个

人有利。现在您喜欢他却把政事交给他，这好像一个人不会用刀

而让他去割东西，多半是要损伤他自己的。您喜欢他，不过是伤

害他罢了，以后有谁还敢在您这里求得喜欢?”译文“您对于郑国来说是国家的栋梁。栋梁折断，椽子就会崩塌，

我将会被压在底下，哪敢不把话全部说出来?您有了漂亮的丝绸，

是不会让别人用它来学习裁制的。大官和大的封邑，是庇护自身

的，反而让学习的人去治理，这难道不比漂亮的丝绸重要得多吗?

我听说学习以后才能从政，没有听说用从政来学习的。如果真这

么办，一定会有害处。譬如打猎，熟悉射箭驾车的，才能获得猎

物，如果从没有登车射过箭，驾过车，那么只担心翻车出事，哪

里有闲心想获得猎物?"经典诵读子皮曰：“善哉，虎不敏。吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。我，小人也。衣服附在吾身，我知而慎之；大官、大邑，所以庇身也，我远而慢之。微子之言，吾不知也。

他日我曰：

‘子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也。'今而

后知不足。自今请，虽吾家，听子而行!”子产曰：

“人心之

不同，如其面焉；吾岂敢谓子面如吾面乎?抑心所谓危，亦以

告也。”子皮以为忠，故委政焉。子产是以能为郑国。译文子皮说：

“好啊!我真是不聪明。我听说君子懂得大的、远的，小人只懂得小的、近的。我，是小人啊。衣服穿在我身上，我知

道而且慎重对待它；大官和大的封邑是用来庇护自身的，我却疏

远而且轻视它。要是没有您的提醒，我是不知道的。从前我曾说

过，您治理郑国，我治理我的家族以庇护我自己，这就可以了。现在才知道这样不行。从现在起我请求，虽然是我家族的事情，

也听从您的意见去办理。”子产说：“每个人的想法不一样，好像他的面孔，我难道敢说您的想法和我的想法一样吗?只不过心

里觉得这样做是危险的，就把它告诉您了。”赏析子产是春秋时期郑国的大夫，是颇有政治头脑的政治家。子产当政之时，正是春秋末期社会矛盾不断加剧的时代。郑

国经过春秋初期的“小霸”强盛之后，此时已经走向衰落。南有强大的楚国，北有新兴霸主晋国，郑国夹在中间，左右

为难。子产执政二十年，以其坚定的立场原则、雄辩的口才、

渊博的学识、敏捷的应变能力，自如应对，捍卫了国家主权。

子产为人称道的不仅是他出色的治国方略，还有他那种开放、

包容的治政理念。赏析对于官员的任用，子产“择能而使之”,用人之长而避其短。他意识到“人心之不同，如其面焉”,人们在思想、才

能、品性、性格上都不相同。他十分熟悉同僚和下属，知道

他们的优点和缺点，充分发挥他们的长处。子产重视人才的

培养，实行“学而后入政”的办法，根据官员的实际才能和

政绩来任用和提拔官吏。子产坚决反对根据个人的好恶情感

轻率地决定重要职务的人选。子产指出，让没有经验、没有

真才实学的人担任重要公职，是极不负责任的表现。赏析子产容许国人在乡间学校议政，真心诚意地听取他们的意见。对于政令，他们认为好的就加以实行，他们厌恶的就坚

决废除。他认为百姓议政可以宣泄不满和怨恨。统治者如果

利用权势来制止人民表达不满，是非常危险的，结局就像河

堤大决口，遭殃的人必定很多。他指出，不如开一个小口，引导河水流出。子产治政不是只关注烦琐的政务，而是抓住

对于国家和社会具有特别重大意义的根本问题，注意政治演

变的大趋势和国家政治的主要隐患。所以子皮说“君子务知

大者、远者”,这是对子产十分恰当的评价《上书谏吴王》:枚乘在上书中以生动的比喻和深刻的

道理劝谏吴王，展现了他对

国家和人民的忠诚与责任感。文章行文委婉含蓄，叙事说

理详明，具有很高的文学价

值

。《襄公三十一年》:子产的治国理念和政治智慧在这篇

文章中得到了充分体现。他

主张开放包容，善于听取民

意，注重人才培养，为郑国

的稳定和发展做出了重要贡

献

。0102

国学讲堂《春秋》及“三传”:

《春秋》是中国古代的一部编年体史书，记录了鲁国的历史。《左传》《公羊传》《谷梁传》是对《春秋》的注释和解

释，它们从不同角度阐述了《春秋》的思想和价值。《春秋》的价值：学习《春秋》可以帮助我们了解古代社会的政治、经济、文化等方面的情况，培养我们的历史素养和文化认同感。第四讲YOUR

LOGO见贤思齐：大禹治水大禹治水：大禹以身作则，带领人民治理洪水，展现了他无私奉献、勇于担当的精神。禹在治水过程中留

下了许多脍炙人口的传说。相传他借助自己发明的准绳

和规矩走遍大河上下；在外治水十三年，三过家门而不

入。他的事迹激励着后人不断努力，为国家和社会的发

展贡献力量。礼

之

用

'

和

为

贵

。、

论

语

字经典诵读正月十五夜唐

·

苏味道火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游伎皆秾李，行歌尽落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。[注释]正月十五：上元节，这天晚上称“元宵”,唐代有观灯的风

俗

。火树：树上点缀装饰着灯火，故称。银花：明亮灿烂的灯彩。合：灯光连成一片。星桥：星津桥。铁锁开：唐朝都城有宵禁，此夜取消禁令，城门铁锁开启，任人通行。[注释]游伎

(jì):歌女、舞女。

一作“游骑

(jì)”。秾(nóng)李：《诗经

·

召南》中有“何彼秾矣，华如桃李”

一句。此处指观灯歌伎打扮得艳若桃李。行歌：边走边唱。落梅：乐曲名，即《梅花落》。金吾：原指仪仗队或武器，此处指禁卫军。不禁夜：指取消宵禁。唐时，京城每天晚上都要戒严，对私

自夜行者处以重罚。一年只有三天例外，即正月十四、十五、

十

六

。玉漏：古代用玉做的计时器皿，即滴漏。赏析《正月十五夜》描写了长安元宵之夜的欢乐景象。首联总写元宵节夜晚灯火辉煌，光彩夺目的盛况，为全诗奠定欢乐

的感情基调。句中的“合”字用得很好。这个夜晚，全城灯

光交相辉映，呈现一片壮观旖旎的场景。颔联描写出京城元

宵夜车马游人络绎不绝的繁华景象。颈联，诗人将视线转回

到人群，这两句分别描写游伎的容貌和技艺，写夜游之乐，渲染出热闹的节日气氛。尾联写人们对良辰美景的无限留恋：

时间很快就过去了，出游的人意犹未尽，期盼着元宵佳节不

要匆匆过去，流露出诗人对良辰美景的珍惜和不舍之情。赏析这首诗对仗工整又不失自然天工，如各联末尾字一“合”一“开”、

一

“去”一“来”、

一

“李”一

“梅”,既是情

境内容的需要，又不失艺术上的严整。这首诗，衍生了“火树银花”这个成语，专来形容绚丽璀璨的灯光和焰火。“火树银花合”这一句为后世赞赏。辛弃疾的《青玉案

·

元夕》首句“东风夜放花千树”也有这句诗的影子。经典诵读兼爱(上)

·

墨子圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之，不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。

治乱者何独不然，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之

所自起，则弗能治。[注释]攻：治译文圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，

就不能进行治理。这就好像大夫给人治病一样，必须知道疾病

产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就

不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根

源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。经典诵读圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起，当察乱何自起?起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，

故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君

之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。译文圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，不可不考察混乱产生的根源。混乱从哪里产生呢?起于人与人不相爱。臣与

子不孝敬君和父，就是所谓的混乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长

以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就

是所谓的混乱。反过来，父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，

君上不慈爱臣下，这也是天下人所谓的混乱。经典诵读父自爱也不爱子，故亏子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也不爱臣，故亏臣而自利。是何也?皆起不相

爱。虽至天下之为盗贼者亦然，盗爱其室不爱其异室，故窃异

室以利其室；贼爱其身不爱人，故贼人以利其身。此何也?皆

起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。大夫各

爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱

异国，故攻异国以利其国，天下之乱物具此而已矣。察此何自

起?皆起不相爱。译文父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是什么缘故呢?都是起于不相爱。即

使是天下做盗贼的也是这样。小偷只爱自己的家，不爱别人的

家，所以偷盗别人家而使自家得利。强盗只爱自身而不爱他人。

所以抢夺他人身上的东西而自得利益。这是什么缘故呢?都是

起于不相爱啊!译文即使是大夫互相侵扰彼此的封邑，诸侯互相攻打彼此的国家也是这样的。大夫各自爱自己的封邑，不爱别人的封邑，所以扰乱他人的封邑而使自己的封邑得利。诸侯各自爱自己的封国，

而不爱别的封国，所以攻打别国而使自己的封国得利。天下混

乱的根源，全在于此。细察它们的起因，都起于不相爱。经典诵读若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎?视父兄与君若其身，恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身，恶

施不慈?故不孝不慈亡有，犹有盗贼乎?故视人之室若其室，谁窃?视人身若其身，谁贼?故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、

诸侯之相攻国者乎?视人家若其家，谁乱?视人国若其国，谁

攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。译文如果天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗?看待父亲、兄弟和君上像看待自己一样，怎么会做出不孝的事呢?

还会有不慈爱的吗?看待弟弟、儿子与臣下像看待自己一样，怎么

会做出不慈爱的事呢?所以不孝不慈都没有了，还有盗贼吗?看待

别人的家像看待自己的家一样，谁会盗窃?看待别人就像看待自己

一样，谁会害人?所以盗贼没有了。还有卿大夫相互侵扰封邑，诸

侯相互攻伐封国吗?看待别人的封邑就像自己的封邑，谁会侵犯?

看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐?所以卿大夫相互侵扰

封邑，诸侯相互攻伐封国，都没有了。经典诵读若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱?故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨

子曰：“不可以不劝爱人者，此也。”译文假若天下的人都相亲相爱，封国与封国不相互攻伐，封邑与封邑不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像