江西省三新协作体联考高三上学期月月考语文试题讲评课件

江西省三新协作体联考2025-2026学年高三上学期12月月考语文试题这两篇材料围绕报告文学的核心特质展开论述，二者各有侧重又形成互补，共同构建了对报告文学纪实性、记忆属性、现实主义品格及文体价值的立体认知。一、材料一：聚焦报告文学的“记忆书写”本质，解构纪实性的复杂内涵材料一的核心是打破“报告文学=纯客观记录”的传统认知，提出报告文学是一种“记忆书写”，其纪实性是“主观与客观交织、多重记忆融合”的结果，而非对现实的机械复制。1.论证逻辑：从“传统误区”到“本质解构”的层层递进第一步：否定“录像机式”纪实观开篇批判以往研究者将作者视为“录像机”的简单认知，指出即使是“拍摄”阶段，作者的过往经验、感性冲动和理性思考也会介入，无法实现纯然客观。明确“书写对象是客观存在物”是讨论前提，但经过人脑加工后，“真人真事”会呈现出不同的客观形态。第二步：揭示“真人真事”的回忆性偏差指出传统研究强调“查阅资料、多方采访”，却忽略了“真人真事”往往基于当事者的主观回忆。报告文学作为“回忆性文体”，其记忆来源包括两方面：受访者的记忆偏差：受访者的讲述是对事件的回忆，经历了“编码—存储—提取—解码—口述”的复杂心理过程，且可能受主观情绪（如刻意忘记、美化或丑化）影响，与客观事实存在偏差。书写者的记忆干预：书写者的主观选择贯穿始终——从发现报告对象的角度，到梳理资料、构建事件逻辑，最终呈现的“事实”必然带有主观意识。第三步：提出“双重真实”的融合要求明确报告文学需综合“文学的真实”与“历史的真实”：“历史的真实”：资料与个人体验的真实性，是基础；“文学的真实”：作者通过诠释与批判构建的价值体系，是升华。而二者的融合，本质是受访者记忆与书写者记忆的交织——书写者将受访者的记忆“再记忆”，实现从口头文化到书面文化的过渡，这种融合越自然，越符合“经验真实”。第四步：区分报告文学与诗歌的回忆书写差异以杜甫《江南逢李龟年》为例，对比诗歌与报告文学的回忆书写：诗歌：不重回忆内容，而重“欲盖弥彰”的情感氛围，指向情感共鸣；报告文学：回忆场景“开门见山”，将情感与思想直接呈现于具体事件与人物，突出真实性与明确性。2.核心观点总结材料一的关键突破在于将“记忆”作为分析报告文学纪实性的核心视角，证明其纪实性是“有限的、多重的、主观与客观交织的”，而非绝对的客观真实。二、材料二：聚焦报告文学的“现实主义品格”，强调其介入现实的价值材料二的核心是论证报告文学的无可替代性，指出其价值在于“求真意志”“实践性品格”和“社会责任感”，是现实主义文学的典型文体，具有直面现实、照亮理想的独特作用。1.论证逻辑：从“文体价值”到“美学原则”的深度阐释第一步：提出报告文学的三大核心特质开篇直接点题，指出报告文学的无可替代性源于三方面：与生俱来的求真意志；天然有效的介入现实的实践性品格；强烈的社会责任感和使命感。第二步：定位报告文学的现实主义属性指出报告文学是“现实主义传统土壤中生长出来的文学形态”，遵循现实主义的美学原则——“如实地表现现实生活的本来面目”。但此处的“如实”并非简单复制，而是深入现实、直面问题、提出理想：深入社会现象和社会实践，直面现实问题；关注社会发展过程中人的可能性；构建合理的人性参照和审美理想，鼓舞人们创造更好的世界。第三步：对比报告文学与虚构文学的在场感强调报告文学的**“在场感”**是其核心优势：虚构文学的审美理想建立在虚构领域，若处理不当，会导致“此岸世界的缺席”，削弱反映现实的威力；报告文学基于现实土壤，直面现实实存，具有更厚重的人文情怀——即使需要想象力，也始终不脱离现实。2.核心观点总结材料二的关键是从宏观视角定位报告文学的社会价值，突出其“介入现实、求真向善”的现实主义品格，解释了为何报告文学在当代仍具有不可替代的作用。三、两篇材料的互补性：从“内部解构”到“外部价值”的完整认知两篇材料看似讨论角度不同，实则形成了**“内部本质+外部价值”的互补关系**，共同完成了对报告文学的全面分析：1.视角互补材料一：微观视角，聚焦报告文学的“内部创作过程”，解构纪实性的本质，回答了“报告文学的真实是什么”；材料二：宏观视角，聚焦报告文学的“外部社会功能”，强调其现实主义品格，回答了“报告文学为何重要”。2.观点互补材料一打破“纯客观”误区，证明报告文学的真实是“多重记忆的融合”，但并未否定其纪实性——反而明确“书写对象的客观性”是前提；材料二强调“求真意志”是报告文学的核心特质，这与材料一的“客观前提”相呼应，而材料一提出的“文学的真实”，也正是材料二“构建审美理想”的基础。3.文体定位互补材料一将报告文学与诗歌、散文对比，明确其“回忆性文体”的本质特征；材料二将报告文学与虚构文学对比，明确其“现实主义典型文体”的社会定位。四、整体评价两篇材料均具有强烈的问题意识和学术价值：材料一的贡献在于以“记忆书写”为切入点，深化了对报告文学纪实性的认知，打破了传统的机械反映论，体现了对创作主体的重视；材料二的贡献在于回归报告文学的社会价值，强调其现实主义品格，在当代文学“向内转”的趋势下，提醒人们关注报告文学“介入现实”的独特作用。二者结合，既让我们理解了报告文学“如何实现真实”，也让我们明白“为何需要这种真实”，为报告文学的创作与研究提供了双重启示。材料一：对报告文学纪实性的认识是一个由简单到复杂的过程。以往研究者将人脑视作一台录像机，作者的观察与书写过程就是对客观存在对象的真实记录：“拍摄”和无剪辑播放过程。事实上，即便是“拍摄”，一开始也是建立在作者过往经验与感性冲动、理性思考的综合作用之下，无法实现纯然的客观。因此，作者无论如何努力让自己保持纯然中立，都很难摆脱其再现的只是部分真实的情况。但首先要肯定的是，报告文学的书写对象必须是客观存在物。这是一切讨论的基础和前提。只是客观存在物一旦经过人脑就无法保持纯粹的客观，或者说，真人真事便有了各种不同的客观形态。以往研究者强调报告文学书写者要坚守书写真人真事的底线，要查阅资料并进行多方采访，但忽略了多数情况下所谓“真人真事”往往是经过当事者或相关人士的主观回忆。正如有研究者指出：“真实不是固化、一成不变的，‘即时性’与‘回忆性’的错位，也使散文不可能在绝对的意义上做到‘完全真实’。”散文书写如此，报告文学亦是如此。无论如何强调真实性与纪实性，报告文学也是一种“回忆性文体”。只是散文书写者往往自身就是书写内容的回忆者，而报告文学书写者与回忆者常常由多人构成。首先，充当报告文学回忆者身份的便是受访者，且通常不止一个。受访者讲述的是记忆中的事件与人物，与作为客观存在的“真人真事”之间难免存在偏差。这种偏差受到主客、内外多方面因素影响。即便是受访者亲历的事件，在其接受采访时，事件的真相也已成为回忆，经历了一系列编码、存储、提取、解码和口述等复杂的心理活动过程。有的甚至是受访者极力想忘记的事件。值得注意的是，不能将对经验真实或经验记忆的关注限定于受访群体，书写者的经验记忆也不容忽视。换言之，书写者的书写过程是再现主观选择和构思后的报告对象的过程。首先，书写主体会自觉或不自觉地从主观经验出发，发现报告对象的不同之处或值得报道的角度；其次，对各种资料从梳理和查证，再到书写，书写者进行的是一种不断回忆、寻找事件发展逻辑的心理和思维活动。因此，书写者最终呈现的“事实”必然带有主观意识。一般说来，报告文学必须综合“文学的真实”和“历史的真实”。“文学的真实”是作者经由个人理解与体悟后，提出的由诠释与批判构成的价值体系；“历史的真实”是资料与个人体验的真实性。虽然报告文学的取材不像散文那般都与作者有直接关联，或来源于作者个人的生活经历，但报告文学书写者面对事件本身和访问记录、相关资料时，其个人经验的浮现和对书写对象的“干预”是建立在自身已有的经历记忆，以及对经历总结后的情意记忆和理性认知记忆基础上的。与此同时，书写主体将受访者的记忆内化后呈现，既是受访者记忆的再记忆过程，也是从口头文化向书面文化的过渡，或者说是从体化实践向刻写实践过渡的过程。就书写主体层面来说，报告文学是受访者记忆与书写主体记忆的交织，融合得越真实就越像真实，也符合二者的经验真实。在多数报告文学作品中，书写者并不刻意隐瞒受访者作为回忆者身份的事实。即便书写者以事件发生的自然顺序，以明确的时间和场景描写不断强化文本的现场感，读者也十分清楚作品的回忆性。就此而言，报告文学的回忆性质也存在于文体的本质特征中。文学作品中都不乏回忆书写，但虚构文学偏重建立文学的真实感，非虚构文学侧重于确立历史的真实性。字所事实在分析杜甫的《江南逢李龟年》时明确指出“诗意不在于记起的场景，不在于记起它们的事实”，而是通过语词“使失落的痛苦凝聚成形，可是又做出想要掩盖它们的模样”。这种“欲盖弥彰”，增强了诱感力。简言之，诗歌艺术并不着意于回忆的具体内容，而是强调回忆营造的朦胧的、间接的和情感性的氛围，最终指向情感共鸣，这是诗歌艺术独特的魅力。报告文学的回忆场景则是开门见山，绝不含糊。书写者将文本所欲表达的情感性和思想性直接呈现于具体历史事件与人物，突出报告对象的真实性与明确性。（摘编自陈想、袁勇麟《纪实与想象：作为记忆书写的报告文学》）材料二：报告文学之所以无可替代，在于它与生俱来的求真意志，在于它天然而有效地介入现实的实践性品格，在于它强烈的社会责任感和使命感。从一个更具宏观性的视野来看，报告文学是现实主义传统土壤中生长出来的一种文学形态，是现实主义文学的典型文体形式。现实主义的美学原则是如实地表现现实生活的本来面目，如高尔基所言：“对人类和人类社会的各种情况，进行真实的赤裸裸的描写，谓之现实主义。”但这种“如实地表现”或“真实的赤裸裸的描写”，又绝不仅仅是对现实简单、平面、机械地反映或复制，而是要深入社会现象和社会实践中，直面现实社会中存在的问题，直面在社会发展过程中人的诸多可能性，并提出某种更合理的人性参照对象和构建模式，创造出一种崇高的审美理想和精神境界，来照亮通往自由王国的道路，鼓舞人们去创造一个更好更美的世界。报告文学的深刻之处在于，它有着强烈的在场感，不像虚构文学那样，将审美理想建造在一个虚构的或想象的领域里。这种虚构性一旦处理得过于简单、低劣，往往意味着此岸世界的缺席，意味着反映现实、穿透现实的威力大打折扣。尽管报告文学创作同样需要丰富的想象力，但因为它基于现实的土壤，并直面现实的直接实存和对，因而有着更为厚重的、为忧虑而坦荡的人文情怀。（摘编自苏勇《该给报告文学“补补钙”了》）1.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.报告文学的纪实性并非纯然客观，所以书写过程受作者经验与思维的综合影响。B.报告文学通过具体事件与人物直接呈现情感，不依赖朦胧氛围营造情感共鸣。C.报告文学与散文的回忆性本质相同，均以作者个人生活经历为唯一书写对象。D.受访者对自己记忆中的事件感情的亲疏，是影响其叙述内容偏差的主要因素。

1.B【解析】原文：报告文学的回忆场景开门见山，书写者将情感性和思想性直接呈现于具体历史事件与人物；而诗歌是靠回忆营造朦胧氛围指向情感共鸣。由此可知报告文学不依赖朦胧氛围，直接借具体人事传情，该选项表述正确。A项因果关系颠倒。[原文逻辑：作者书写受过往经验、感性冲动、理性思考综合作用

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无法纯然客观，再现的只是部分真实。选项A表述为“纪实性并非纯然客观，所以书写受作者经验与思维影响”，逻辑完全颠倒，因果倒置]C项“均以作者个人生活经历为唯一书写对象”表述绝对化。材料一明确指出报告文学与散文的回忆性本质相似，但报告文学的书写对象不限于作者个人经历，还可通过采访获取素材。[原文明确两点：①报告文学书写者与回忆者常为多人，散文书写者往往自身就是回忆者；②报告文学取材不像散文那般都与作者有直接关联或来源于个人生活经历。选项中“均以作者个人生活经历为唯一书写对象”与原文完全相悖，且“唯一”一词过于绝对]D项曲解文意，材料一提到受访者的复杂心理活动对其叙述内容的影响，没有分析受访者对事件感情亲疏的影响，有些记忆偏差与感情的亲疏无关。[原文：受访者叙述的偏差受到主客、内外多方面因素影响，经历了编码、存储、提取等复杂心理过程。选项中“感情亲疏是主要因素”，原文未提及“主要因素”，无中生有]2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.报告文学的真实性需综合“文学的真实”与“历史的真实”，且二者缺一不可。B.书写者对报告对象的选择等受主观经验影响，最终呈现必然带有主观意识。C.材料二引用高尔基的话，批评现实主义中的一些不良倾向，使论证更具权威性。D.虚构文学通过虚构场景引发情感共鸣，报告文学则通过真实事件直接传递情感。2.C【解析】材料二引用高尔基的话是为了论述什么是现实主义，而不是批评现实主义中的一些不良倾向。文中阐释了什么是现实主义后进一步批评现实主义的一些不良倾向。A材料一明确指出“报告文学必须综合‘文学的真实’和‘历史的真实’”，“必须”一词表明二者是必备条件，缺一不可，该说法正确。B材料一“书写主体会自觉或不自觉地从主观经验出发，发现报告对象的不同之处或值得报道的角度……书写者最终呈现的‘事实’必然带有主观意识”，该说法正确。C材料二引用高尔基的话是为了阐释现实主义的美学原则，给“现实主义”下定义，以此为理论依据来论证报告文学的现实主义属性，文中并未用其批评现实主义的不良倾向，该说法不正确。D材料一指出报告文学“将文本所欲表达的情感性和思想性直接呈现于具体历史事件与人物”，材料二表明虚构文学的审美理想建在虚构领域，结合常识与文本，该说法正确。3.材料一在论述报告文学纪实性的过程中，运用了对比论证的方法，请选择两处，结合文本分别简要分析其作用。（3分）3.①将报告文学与散文的回忆性质进行对比，突出报告文学书写者与回忆者常为多人的特点。②将报告文学与诗歌（虚构文学）的回忆书写目的进行对比，强调报告文学直接呈现具体事件与情感的现实指向性。【解析】本题考查分析与理解论述类文本论证方法的能力。材料一为阐释报告文学纪实性的“回忆性”，运用了多组对比论证：（1）将报告文学与散文的回忆性质对比：文中指出两者同属回忆录式文体，但散文作者常为自身经历的回忆者，而报告文学的回忆者则常包括多位受访者及书写者自身。此对比清晰地揭示了报告文学素材来源的复合性与社会性，使其“记忆书写”的特征更为具体。（2）将报告文学与诗歌（虚构文学代表）的回忆书写目的对比：文中以宇文所安对杜甫诗的分析为例，说明诗歌追求通过朦胧氛围引发情感共鸣；而报告文学则开门见山，直接呈现具体事件与情感。此对比有力论证了报告文学在真实性、明确性与直接介入现实方面的独特文体追求。这些对比并非简单并列，而是服务于核心论点——深入阐明报告文学作为特殊“记忆书写”的运作机制与文体特质，使论证层次分明，说理更加深刻。题干明确要求分析“对比论证的方法”及其“作用”，考生需回到材料一文本，寻找并概括相关的对比内容，再阐释其论证效果。【评分参考】准确指出第一组对比（报告文学与散文的回忆性质），准确指出第二组对比（报告文学与诗歌/虚构文学的回忆书写目的）得1分。正确阐释第一组对比作用（突出报告文学书写者与回忆者常为多人的特点）得1分，正确阐释第二组对比作用（强调报告文学直接呈现具体事件与情感的现实指向性）得1分。4.材料一指出，报告文学是“受访者记忆与书写主体记忆的纪实”。请结合文本简要分析报告文学书写过程中两类记忆的关系。（4分）4.①受访者记忆是报告文学的基础，但受主观回忆影响，与客观真实存在偏差；②书写主体对受访者记忆进行内化、筛选与重构，融入自身经验与理性认知；③最终文本是两类记忆交融的结果，既符合经验真实，也体现艺术真实与逻辑真实。【解析】本题考查对材料关键概念及其内在联系的分析再阐释的能力。需紧扣“两类记忆”的交互过程，分点阐述其特点与作用，体现从基础到内化再到成果的逻辑链条。【评分参考】明确受访者记忆是“基础”，点出“受主观回忆影响，与客观真实存在偏差”得1分。体现书写主体对受访者记忆的“内化、筛选、重构”，指出“融入自身经验与理性认知”得1分。点明最终文本是“两类记忆交融”得1分，提及符合“经验真实、艺术真实、逻辑真实”任一维度得1分。5.夏衍《包身工》是报告文学经典之作，其中对“芦柴棒”等人物遭遇的描写震撼人心。请结合材料二关于报告文学“现实指向”与“人文情怀”的论述，分析《包身工》是如何体现这一论述的。（6分）

5.①《包身工》直面包身工制度的残酷现实，通过具体人物命运揭露社会问题，体现“直接同现实对话”的实践性；②作者以强烈社会责任感深入调查，用真实细节引发公众对劳工权益的关注，显现“介入现实”的使命意识；③在批判现实的同时，作品蕴含对底层人民的深切同情，通过呈现个人苦难呼唤社会变革，体现“热忱而坦荡的人文情怀”。【解析】本题考查运用材料中相关原理分析特定问题的能力。本题为情境题型，关联教材经典篇目《包身工》。需运用材料二的核心概念，从“现实指向”与“人文情怀”两方面分层作答，强调作品对现实的揭露、批判与关怀，体现辩证思维与文本迁移能力。【评分参考】结合《包身工》揭露包身工制度残酷、底层劳工苦难的具体内容（如“芦柴棒”的遭遇、恶劣的劳动环境）得1分，点出“直面社会问题、直接同现实对话”的实践性得1分。体现“引发公众关注”的使命意识得2分。结合作品对包身工的深切同情（如细节描写中的悲悯态度）得1分，指出“热忱而坦荡的人文情怀”的价值追求得1分。李佩芝《黄河，你在说什么？》这篇散文以“黄河”为核心意象，以“对话式追问”为行文线索，将写景、抒情、哲思融为一体，既写出了壶口黄河的磅礴气势，更借黄河的狂暴与沉静，叩问生命本质、抒发精神觉醒，是一篇兼具画面感与思想深度的佳作。一、行文结构：由“疑”到“悟”，层层递进的心灵旅程全文以作者的心理变化为暗线，结构清晰且逻辑连贯，从初见的失望到震撼，再到困惑，最终实现精神顿悟，完整走完了一场“观黄河—懂黄河—照自我”的旅程，可分为4个层次1.开篇铺垫：失望与反差（抑笔）作者先写秦晋交界初见黄河的印象——河床狭隘幽深，没有记忆中“浩浩渺渺、水天一色”的气度，和兰州、银川、风陵渡的黄河形成鲜明对比。此处用“抑笔”，既交代了游览背景，也为后文壶口黄河的惊天反转做铺垫，让情感爆发更有张力。2.过渡蓄势：支流的亲切与期待途中遇见黄河支流的流瀑，作者将其比作“黄河的小女儿”，柔曼灵动，既缓解了前文的失望，增添了几分亲切，也进一步铺垫——连支流都有这般姿态，真正的壶口该是何等模样？为下文壶口奇观的出场蓄足气势。3.核心高潮：壶口的震撼与困惑壶口黄河登场，是全文的笔墨重心：雷鸣狂吼、黄浪滔天、吞天吐地，作者用大量笔墨描摹其狂暴，同时抛出一连串追问——“为什么突然凝聚？为什么暴怒？是证明力量还是倾泻激情？”此时的作者，被黄河的气势震撼，却不懂其背后的“言说”，陷入困惑与不安，这是情感与思考的转折点。4.结尾顿悟：黄河的启示与自我觉醒作者走近瀑布，置身水雾浪涛中，灵魂被震撼，从黄河的狂暴里读懂了生命的激情；再看到河床的清流与圆洞，感悟到生命的力量与渺小；最终跳出黄河本身，联想到人生的惰怠与创造，实现精神脱胎换骨，回应开篇的追问，完成主旨升华。二、意象解读：黄河不止是黄河，是三重精神符号文中的黄河绝非单纯的自然景观，而是被赋予了深厚的象征意义，是贯穿全文的核心精神载体，可拆解为三重符号：1.第一重：民族母亲河（底色符号）作者先点明黄河的固有定位——“我们民族母亲般的骄傲与宽容”，冲荡高原、挟裹泥沙、繁衍黄帝子孙，这是刻在国人骨子里的黄河意象，是全文的情感底色。但作者没有停留在这一固有认知，而是挖掘黄河“不为人知”的另一面，让意象更立体。2.第二重：情感的宣泄者（核心符号）壶口的黄河，是挣脱束缚的宣泄者。作者赋予黄河人的情绪：因“漫长崎岖旅途倦乏”、“沙泥渗透烦躁”、“两岸荒凉沉寂压抑”、“世人溢美之词的厌烦”，才选择在此凝聚、狂暴、狂吼。这里的黄河，不再是温柔的母亲，而是有苦闷、有压抑、有力量的生命个体，其暴怒不是失控，是对束缚的反抗，是激情的迸发。3.第三重：生命的启示者（升华符号）这是全文最核心的意象解读。黄河的狂暴，是生命的狂烈；黄河的奔涌，是生命的不息；河床的圆洞，是生命的创造（水流经年累月冲刷而成）；连支流的灵动、岸边的小草，都是生命的缩影。作者从黄河身上读懂：生命不能只有平静的淡漠，更需要激情的勃发；人生不能困于患得患失，唯有创造才有新生。三、情感脉络：从“疏离”到“相融”，从“困惑”到“觉醒”全文情感起伏细腻，像一条流动的河，和黄河的水流相呼应，清晰可辨：1.初始：疏离与失望初见秦晋交界的黄河，觉得它“狭隘”“幽深”，失去了往日气度，此时作者与黄河是“疏离”的，情感是失望的，隔着一层“旁观者”的距离。2.发展：亲切与好奇见黄河支流的流瀑，比作“小女儿”，心生亲切；对支流的灵动产生好奇，也对即将到来的壶口充满期待，情感从疏离转向靠近。3.高潮：震撼与困惑目睹壶口黄河的吞天吐地，语言苍白，灵魂震撼，同时又充满困惑——为什么暴怒？为什么凝聚？此时情感最浓烈，既有被自然力量冲击的震撼，也有对黄河“言说”的不解，是“近距离接触却不懂内核”的矛盾。4.深化：相融与顿悟置身瀑布中，作者“不复存在”，化身为黄河的一滴水、一缕雾，实现与黄河的“相融”；从黄河的狂暴中读懂生命激情，从河床的痕迹读懂创造意义，困惑消解，实现精神觉醒，情感走向通透与昂扬。5.收尾：眷恋与追问文末“你还要对我说什么？”不是困惑，而是读懂后的眷恋——渴望从黄河身上汲取更多力量，情感从觉醒转向敬畏与向往。四、写作技法：虚实结合，动静相生，技法精妙这篇散文的语言与技法极具感染力，既写出黄河的“形”，又传黄河的“神”，还抒自我的“情”，核心技法有4点：1.虚实结合，景情相融（核心技法）实写：细致描摹黄河的实景——灰白沙滩、突兀怪石、四五十米宽的深谷、支流的流瀑、壶口的黄浪、水雾、河床的圆洞，笔触细腻，画面感极强，让读者如临其境；虚写：赋予黄河人的情绪（苦闷、压抑、愤怒）、联想生命起源（混沌纪元、天地开辟）、关联人生感悟（办公室的烦腻、创造的意义），让实景有了灵魂，写景最终为抒情、哲思服务，做到“景不虚设，情有所依”。2.动静相生，张弛有度静景铺垫：开篇写夕照下的沙滩、怪石、河床，冷寂袒露，是“静”；支流的柔曼舞袖，是“柔静”；河床平静的清流，是“沉静”；动景爆发：壶口黄河的雷鸣狂吼、黄浪翻腾、吞天吐地，是“狂动”；浪涛卷来、水雾缠绕，是“灵动”；张弛搭配：先静后动，静为动蓄势；动后再静（河床清流），静为动收尾，让文章节奏起伏，避免单调，也贴合作者情感的起伏。3.追问式行文，勾连全文以“黄河，你在说什么？”开篇，中间穿插“你为什么这样”“你为什么暴怒”“你在启示我吗”等一连串追问，既是作者的心理活动，也是行文线索，勾连起写景、抒情、哲思，让全文结构紧凑，同时拉近与读者的距离，引发读者共鸣——跟着作者一起追问，一起读懂黄河。4.对比手法，凸显特质文中多处用对比，让黄河的形象更鲜明：空间对比：秦晋交界黄河的“狭隘幽深”vs兰州、银川黄河的“浩浩渺渺”；景观对比：壶口黄河的“苍黄狂暴”vs黄果树瀑布的“娟秀葱绿”；意象对比：黄河干流的“狂烈”vs支流的“柔曼”；认知对比：古人对壶口的“钓鳌想象”vs作者的“生命感悟”；自我对比：见黄河前“忧心压抑、患得患失”vs见黄河后“快活昂扬、渴望创造”。五、核心主旨：于自然奇观中，悟生命真谛全文的核心主旨，是借壶口黄河的奇观，探讨“生命的意义”，可总结为3层：1.自然层面：敬畏自然的磅礴生命力黄河奔涌不息，在壶口凝聚狂暴，展现出吞天吐地的自然力量；河床的圆洞是水流经年冲刷的痕迹，小草从石隙抽芽，皆是自然生命力的体现，作者借此传递对自然的敬畏——人类在自然面前微不足道，自然是生命的本源。2.生命层面：生命需要激情，拒绝淡漠作者从黄河的狂暴中感悟：生命不该只有“平静水面下的淡漠”，不该困于“办公室纸格上的爬行”，要像黄河一样，有宣泄的激情、奔涌的力量，体验“撕裂心肺的爱与恨”，感受“血液周身欢唱”，这才是鲜活的生命。3.人生层面：唯有创造，方能新生，挣脱桎梏这是主旨的最高升华。黄河的奔涌是创造（冲刷出深谷、圆洞），漂流黄河的男子是“大写意的生命”；人生亦是如此，要丢掉惰怠、散漫、陈规陋习与世袭重负，以创造对抗平庸，以激情对抗压抑，唯有创造，才能实现自我的“脱胎换骨”，获得真正的新生。黄河，你在说什么？李佩芝一阵阵雷鸣般的怒吼声中，一团团水雾升腾。不见飞瀑，不见深渊，眼前只有黄色的巨涛铺天盖地而来，翻腾、撕咬、异常狂暴……黄河，我不知道你为什么这样。从秦晋交界的桥头朝下望，灰白的沙滩，突兀的怪石，错落的青石板，冷寂地袒露在夕照里。近河床中心，裂出一道四五十米宽的深谷，黄河，便在凹陷的床谷中奔流。我有些失望了，黄河怎么啦，什么时候变得这么狭隘，这么幽深，它那浩浩渺渺、水天一色的气度哪儿去了？在兰州，在银川，在风陵渡，我曾久久地在黄河边伫立。是的，黄河具有我们民族母亲般的骄傲与宽容。它冲荡高原，挟裹泥沙，繁衍着黄帝的子孙。漫天铺地而来，平缓的湍急，安详的吞噬，人们已经习惯了这几千年流淌的威势。近郊的山脉默默后退了许多，映在灰白的天际，淡淡幻出峰峦的剪影。山下亦是沙石。河床袒露着期待，仿佛只要黄河愿意，什么时候亲近它都可以。河水却贴近陕西，我有一种占有欲的满足，黄河，是我的。沿山路北折，远远望见一排流瀑，从山西的河滩上跌进峡谷，飞溅着一片乳白色的水雾与浪花。我以为这就是壶口。黄果树瀑布比它娟秀，我想，那儿除了落水时的银白，一切都被罩在葱绿青翠中。然而眼前是一片苍黄。平日见多了黄河浩荡平和的模样，这一排瀑布便引起我的兴致，然而朋友说，这不是壶口，这只不过是一条支流，一条没有腾入峡谷的寂寞的水流罢了。我觉着亲切了。这支流，不就是黄河的小女儿吗？莫非它知道来了个痴迷的旅人，便飞起手臂，扬起柔曼的舞袖？突然，前面景观大变，一团团冲天的云雾中传出雷鸣般的狂吼，雾后是一排排翻卷着土黄色巨浪的激流，而咆哮的浪涛后，黄河水铺天盖地，涌荡着整个山谷……语言在此是苍白无力的。我不知道谁能描绘出黄河在这里吞天吐地的刹那情态。一片黄色烈焰，满河沸滚。又似在厮杀、狂搏，被不可知的力量掀腾、席卷，疯狂跌入水雾弥漫的深渊……黄河呵，你自由自在，随意流淌，为什么突然在此凝聚？天地依旧这么广袤，为什么你要暴怒？你在向人们证明你的力量，还是向上苍倾泻你的激情？黄河，你使我困惑，使我不安……涉过很宽一段水流，拉着朋友的手，从一块青石跳下另一块青石，再跳下一个容身一人的水涧，我奔向瀑布。一阵狂涛卷来，一阵水雾缠绕，一阵暴雨过，一阵阵冲动诱惑！我站在水中，雾中，雨里，浪里，灵魂被震撼了。我听见天鼓轰鸣，看见地火喷腾，心燃烧起来，感受到一种生与死、创造与幻灭的激情。这以前定是混沌纪元，天地由此开辟，万物由此滋生。从这儿，才有日月星辰，才有春夏秋冬，有了你，有了我，有了爱与生命……面对瀑布，我不复存在，我是一滴水，一缕雾，随黄河而逝，去寻觅永恒。古人云：源出昆仑衍大流，玉关九转一壶收；桃浪雨飞翻海市，三鼓鲸鳞敢负舟；鳌头未可寻常钓，除是羽仙明月钩。我昧于古诗，我品不出它的味儿。也许这是时代的隔膜。但我想，古代文人骚客站在此地竟有钓鳌的想象，我的感觉怕是太虚空了！我总以为是漫长崎岖旅途使黄河倦乏了，是沙泥的渗透使它烦躁；两岸不动声色的荒凉与沉寂，世人不绝于口的颂歌溢词令它愤怒了！它苦闷，它压抑，它要发泄，要狂吼，要惊醒它的儿女……黄河，是这样吗？你突然凝聚，突然狂暴，突然如斧如劈开巨石，向地心涌去，你不羁的灵魂为什么痛苦呢？生命的江流，日夜递增。在平静的水面下，有时也有失却热情的淡漠。办公室久坐着，会生出一辈子毫无意义的在纸格上爬行的烦腻。春风拂过田野清新的气息时，便想外出走走，不曾设想什么景色的温柔或辉煌。然而，大自然这般善解人意，我面对黄河瀑布，突然感悟到一股生命的激情在内心深处勃发。黄河，你毕竟爱你的儿女啊！脚下的青石板，奔泻着道道清流。这里没有挤进壶口去的平静下来的河水，它像山泉般晶莹清澈了。一个个小如茶杯、大如水瓮的圆洞，或直或斜伸至石底，在河床上奇怪地散布着。我探下手臂，猛感到一股巨大的引力，直向下拽，我忙拉住朋友的手，心怦怦跳着，我感受到水流的力量了。一个人自然是渺小的，在大自然神奇的生命力面前，一个人更微不足道。生存的意义使生命真实，说什么是是非非、宠辱得失，也许人生有些创造犹如黄河旋在河床上的洞穴，虽不复平舒，但江流的生命不会静止，那几个漂流黄河的男子，就是大写意的生命！你体验过生命的狂烈吗？感受过撕裂心肺的爱和恨么？你可曾痛快淋漓地大叫、大笑，听到血液在周身欢唱？小草从石隙中抽出嫩芽。岩浆在地幔奔涌。血肉之躯筑起长城。柔曼的手臂探向宇宙……大戈壁托浮着不落的夕阳，一叶小舟泊在孤寂的江岸，不知谁在大森林的小木屋中亮起了温柔的灯火……哪里没有生命？哪里没有生命的激情？黄河，你在启示我吗？我浑身湿淋淋的，快活地朝黄河大叫。我不再是那个忧心、压抑、患得患失的我了。人唯有创造，才有新生。不羁的灵魂在浪中，雨中，雾中，雷霆万钧中，在狂腾与暴唳中，丢掉惰怠，丢掉散漫，丢掉陈规陋习与世袭的重负，脱胎换骨了。黄河，你还要对我说什么？（有删改）6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3分）A.作者引用“源出昆仑衍大流”等古诗句，意在证明古人早已深刻领会壶口瀑布的壮美，与自己当下的虚空感受形成鲜明反差。B.文章以听觉与视觉的强烈冲击开篇，先声夺人，为全文设置了“黄河为何狂暴”的悬念，奠定了激昂又困惑的情感基调。C.文中对河床上“圆洞”的描写，意在表现其形态的奇特，并借“我”被水流吸引的惊险体验，突显人在自然力量面前的恐惧。D.文末“快活地朝黄河大叫”与“脱胎换骨”等描述，点明作者完成了精神升华，并以问句收束全文，强调其已完全、彻底领悟。6.B【解析】本题考查分析文本内容、结构（开头与结尾）、手法（引用）等的能力。A项错误在于“意在证明古人早已深刻领会”。作者引用古诗后，明确表示“我昧于古诗，我品不出它的味儿”，其意图在于表达自身体验与诗意境的隔膜，并由此生发出对黄河状态的独特理解，并非为了“证明”古人的领会。C项错误在于将主旨归结为“突显……恐惧”。文中“人在感受到水流冲击的惊险后，生发的感慨是‘生存的意义使生命真实’，并将同比作‘我’‘生存感受’，其情感导向是对生命力与创造力的礼赞，而非停留在单纯的‘恐惧’上。D项后半句“强调其已完全、彻底领悟”错误。结尾的问句“黄河，你还要对我说什么？”本质是一个开放式的、充满期待的追问，其情感内核是获得启迪仍未穷尽，渴望进行更深层次的对话。这与“完全、彻底领悟”所暗示的终结状态构成了根本矛盾。7.下列有关文中“涉过很宽一段水流……去寻觅永恒”这几段的说法，不正确的一项是（3分）A.这几段通过“狂涛”“水雾”“暴雨”等意象，渲染了壶口瀑布撼人心魄的自然伟力。B.作者运用“不复存在”“是一滴水，一缕雾”等表述，形象写出个体融入自然的忘我状态。C.“面对瀑布，我不复存在……去寻觅永恒”这一段升华了由感官体验引发的生命哲思。D.文中以“天鼓轰鸣”“地火喷腾”形容听觉与视觉感受，突出强调黄河的破坏力之强。7.D【解析】“天破轰鸣”“地火喷腾”固然有表现黄河巨大声响和奔腾气势的作用，但在此语境中，作者意在借此形容自己“灵魂被震撼”“心燃烧起来”的生命体验，强调的是一种创造与幻灭交织的激情迸发，而非单纯强调其物理上的“破坏力”。明确修辞指向：“天鼓轰鸣”写瀑布咆哮的听觉，“地火喷腾”写黄浪翻滚如烈焰沸滚的视觉，核心是展现黄河的磅礴生命力、奔涌的激情；看文意基调：这几段作者是被震撼、被感染，联想到“天地开辟、万物滋生”，传递的是对黄河力量的敬畏，而非批判其“破坏力”；文中黄河的狂暴是“宣泄激情、迸发力量”，无一处体现“破坏力”的贬义，选项偷换了情感基调与词语内涵。8.文中交替使用“黄河”和第二人称“你”来指称黄河，请分析这种人称转换的表达效果。（4分）8.①使用“黄河”时是客观描述，保持观察者距离；转换为“你”时建立对话关系，拉近情感距离。②这种交替既在冷静观察中保持理性思考，又在直接对话中抒发强烈情感，形成张弛有度的抒情节奏，增强了文章的亲切感与感染力。【解析】本题考查理解分析文本中人称变化的表达效果的能力。人称转换是本文显著的艺术特色。作者在描写景象、叙述过程时多用“黄河”，如“黄河，便在凹陷的床谷中奔流”；而在抒发情感、进行哲思时则用“你”，如“黄河……你在向人们证明你的力量”。这种转换对应着理性观察与感性体验的交替，是抒情散文常用的艺术手法。【评分参考】能答出“黄河”是客观描述、保持距离，“你”是对话关系、拉近距离，得2分；表述笼统但核心意思对，酌情扣分。能点出“交替使用兼具理性思考与情感抒发，形成张弛节奏，增强感染力”，得2分；未提及“张弛节奏”或“感染力”等关键效果，酌情扣分。答案偏离人称转换的表达效果，仅分析内容，不得分。9.黄河在本文中既是自然存在，又被赋予了丰富的意蕴。请结合文本，分析黄河有哪些象征意蕴，并谈谈这些象征对深化文章主旨所起的作用。（6分）9.第一问：象征意蕴①原始生命力：以壶口瀑布“吞天吐地”的形象，象征不可抑制的自然伟力与生命激情。②民族历史与文化：通过“繁衍着黄帝的子孙”等的描述，象征中华民族的摇篮与文化根脉。③精神困境与突破：从其“倦乏”“苦闷”到“发泄”“狂吼”的拟想中，象征个体（或群体）受压、寻求宣泄与超越的精神状态。第二问：对深化主旨的作用①丰富了文本的意蕴层次，使黄河从一个地理意象成为一个承载自然、历史与个人哲思的复合意象。②将个人的生命感悟（如困顿、激情、新生）与厚重的民族历史背景联结，增强了文章的深度与普遍意义。③多层象征最终汇聚，共同强化了文章核心主旨——呼唤生命应挣脱束缚，在激昂的创造中实现更新与超越。【解析】本题从“黄河”这一核心意象入手，考查考生对象征手法的理解能力及对散文深层意蕴的探究能力。试题设计为两问，第一问分析象征意蕴，第二问分析其作用，由浅入深，层次分明，符合由具体到抽象、由分析到综合的认知逻辑。这既能引导考生逐步深入思考，也便于阅卷时按点赋分，保证评分的客观性。第一问要求考生识别并阐释“黄河”在文中的主要象征意蕴，侧重考查信息筛选与归纳能力。答案设计围绕“原始生命力”“民族历史与文化”“精神困境与突破”三个层面展开，这三个层面由自然到人、由外部观察到内在共鸣，基本涵盖了文本赋予黄河的核心精神内涵。第二问要求考生进一步分析多层象征对深化文章主旨的作用，侧重考查分析与综合能力。答案从“丰富意蕴层次”“联结个人与历史”“强化核心主旨”三个角度进行阐述，准确对应了象征手法在提升文本审美厚度、拓展思想深度及凝聚主题力量方面的艺术功能，体现了对散文形散神聚特点的深刻把握。【评分参考】第一问，答出两点“即”“各种”“突出”的1分，答出两点给3分。第二问，答出两点即可，答出一点给1分，答出两点给3分。意思相近即可，不必拘泥于原句。答案需结合文本内容分析，脱离文本的空泛表述不得分。从其他角度回答，言之成理的，酌情给分。这篇阅读题明显模仿2000年高考语文全国卷《长城》（鲍昌）①因为深秋的季节已至，下山的时候已晚，我看见落日熔金，照得你如火嫣红。在猎猎西风扑剌下，砖缝间的野草开始黄枯，基石下的酸枣变了颜色。这时，听不见秋虫之低吟，却在仰天一瞥时，看到了黄云间的归鸿。②那是沿循昭君出塞的老路吗？那是飞向苏武牧羊的北海吗？在伫立的凝思中，我想象那飞鸿乃是悠悠岁月的见证。曾几何时，黑云掩没了月色，雨雪纷纷地袭来，胡马长嘶，觱篥（bìlì，汉代从西域传入的一种管乐器）哀鸣，狼烟在山头升起，矢刃在石间摧折；当将军战死、燕姬自刎、旌旗横倒、死尸相撑，战场上的一切声音沉寂之后，只有红了眼睛的野犬在吞噬谁家的“春闺梦里人”了。③所以我说，你是一卷凄婉的历史，长城！④于是，在人们的一种执拗的幻想里，你被建造出来。那是自我保护、自我封闭的幻想。墙高六七米，墙厚四五米，随山就坡，险峻万状，自渤海之滨，绝荒漠，蜿蜒竟达六千七百公里。戍楼高耸，斥堠（注：瞭望敌情的土堡）连绵。你用一座座雄关，卡住咽喉古道，构成北门锁钥。这使得互市的商旅，为之蹙眉；却又使历代的皇帝心中安泰，他们自以为统治下的中央之国固若金汤，无求于人，万寿无疆。⑤所以我说，你又是民族封闭的象征，长城！⑥但幻想毕竟是幻想，封闭终不能封闭。几多和番公主的幽魂，带着环佩的响声在月夜中归来了。几多寒霜冻硬的弓弦，射出了断喉的利箭。蓟门被踏平，燕台被摧垮，呼啸着风声的宝剑，掀翻了太液秋波。由是人们发现：边墙不再是屏障，紫塞（注：指长城）不再是嵚奇。它变得可笑，仿佛受尽了时间与空间的嘲弄。在风沙剥蚀下，它过早地衰老了。⑦所以我说，你是一个文化愚钝的标志，长城！⑧正因为如此吧，现在你敞开胸襟了。你毫不羞怯地迎来了四面八方的亿万游人。他们之中有总统，有商人，有教师，有学生，有开心的演员与体育明星。照相机咔嚓咔嚓响着，但响声又被哗哗的笑声淹没。我不知道他们各自的目的，但是他们来了，来了。我看到一位风姿潇洒的外宾，踏上烽火台的顶端，向什么人频频飞吻，接着高举双臂，做成一个V字，仿佛向着美好的未来，发出爽朗的笑声。⑨哦，长城！我不知你对此作何感想。你那虽然古老但仍坚固的躯体，愿意接待异域殊方的杂色人流吗？你能承受住历史的再冲荡和新世纪的胎动吗？⑩你不语。你扎根的纠墨（注：绳索。这里形容土地互相勾连）群山不语，并晴洁气爽的长天也不语。⑪但人们告诉我：外层空间能看到的地球上惟一的人工痕迹，就是你呵，长城！这篇阅读题明显参考2000年高考语文全国卷《长城》（鲍昌）2000年高考语文全国卷阅读题目（四、阅读下面的文字，完成21-24题，共18分）1.这篇散文中，（1）作者对历史上的长城的评价是什么？（2）又是如何看待长城的现实的？（6分）2.作者在第③段和第⑤段中，都使用了“所以我说，你是……”的句式，这有什么表达作用？（4分）3.作者在第⑨段中，对长城的“现实”进行了描写，其写作意图是什么？（4分）4.下列对这篇散文的赏析，正确的两项是（4分）（）A.作者从“黄云间的归鸿”联想到“昭君出塞的老路”和“苏武牧羊的北海”，烘托了长城的雄伟。B.作者笔下的长城，既是“一卷凄婉的历史”，又是“民族封闭的象征”，还是“文化愚钝的标志”。C.作者认为，在历史的长河中，长城并没有起到应有的作用，它实际上是阻碍民族交融的产物。D.本文运用第二人称写长城，便于作者直接与长城对话，增强了文章的抒情性和亲切感。E.本文语言华丽，充满哲理，表达了作者对长城的深刻思考，寄托了作者的历史观和现实观。参考答案（1）评价历史：①一卷凄婉的历史；②民族封闭的象征；③文化愚钝的标志（答出两点得1分，三点全对得2分）。（2）看待现实：①开放；②充满自信（每点2分）。（1）将长城拟人化，便于与长城直接对话；（2）增强抒情色彩，使情感表达更强烈（每点2分）。（1）表现长城的开放姿态；（2）体现长城在新时代的自信；（3）引发读者对长城历史与未来的思考（答出两点得4分）。BD（A项“烘托雄伟”错，应是渲染苍凉；C项“未起到应有作用”“阻碍交融”表述绝对；E项“语言华丽”不准确，文风偏深沉质朴）。材料一：孟子说齐宣王而不说。淳于髡侍。孟子曰：“今日说公之君，公之君不说。意者其未知善之为善乎？”淳于髡曰：“夫子亦诚无善耳。昔者瓠巴鼓瑟而潜鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。鱼、马犹知善之为善，而况君人者也？”孟子曰：“夫雷电之起也，破竹折木，震惊天下，而不能使聋者卒有闻。日月之明，遍照天下，而不能使盲者卒有见。今公之君若此也。”淳于髡曰：“不然。昔者揖封生高商，齐人好歌。杞梁之妻悲哭，而人称咏。夫声无细而不闻，行无隐而不形。夫子苟贤，居鲁而鲁之削，何也？”孟子曰：“不用贤，则何有也？吞舟之鱼不居潜泽，度量之士不居污世。夫蓻①冬至必凋，吾亦时矣。”《诗》曰：“不自我先，不自我后。”非遭凋时者欤？

（选自《韩诗外传》，有删改）材料二：淳于髡一日而见七人于宣王。王曰：“子来，寡人闻之，千里而一士，是比肩而立；百世而一圣，若随踵而至也。今子一朝而见七士，则士不亦众乎？”淳于髡曰：“不然。夫鸟同翼者而聚居，兽同足者而俱行。今求柴胡、桔梗②于沮泽，则累世不得一焉，及之桑皋、梁父③之阴，则郄④车而载耳。夫物各有畴，今髡贤者之畴也。王求士于髡，譬若挹水于河，而取火于燧⑤也。髡将复见之，岂特七士也！”齐欲伐魏，淳于髡谓齐王曰：“韩子卢者，天下之疾犬也。东郭逡者，海内之狡兔也。韩子卢逐东郭逡，环山者三，腾山者五，兔极于前，犬废于后，犬兔俱罢，各死其处。田父见之，无劳倦之苦，而擅其功。今齐、魏久相持，以顿其兵，弊其众，臣恐强秦、大楚承其后，有田父之功。”齐王惧，谢将休士也。

（选自《战国策》，有删改）材料三：十三年，诸侯举兵以伐齐。齐王闻之，惕然而恐，召其群臣大夫，告曰：“有智为寡人用之。”博士淳于髡仰天大笑而不应。王复问之，又大笑不应。三问，三笑不应。王艴然作色不悦曰：“先生以寡人语为戏乎？”对曰：“臣非敢以大王语为戏也，臣笑臣邻之祠田也，以一奁饭，一壶酒，三鲋鱼，祝曰：‘蟹堁者宜禾，洿邪者百车，传之后世，洋洋有余。’臣笑其赐鬼薄而请之厚也。”于是王乃立淳于髡为上卿赐之千金革车百乘与平诸侯之事。诸侯闻之，立罢其兵，休其士卒，遂不敢攻齐。此非淳于髡之力乎！（选自《说苑》，有删改）［注］①蓻：茅芽。②柴胡、桔梗：药名。③皋黍、梁父：山名。④郄：敞开。⑤燧：燧石。材料一：孟子说齐宣王而不说。淳于髡侍。孟子曰：“今日说公之君，公之君不说。意者其未知善之为善乎？”淳于髡曰：“夫子亦诚无善耳。昔者瓠巴鼓瑟而潜鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。鱼、马犹知善之为善，而况君人者也？”孟子曰：“夫雷电之起也，破竹折木，震惊天下，而不能使聋者卒有闻。日月之明，遍照天下，而不能使盲者卒有见。今公之君若此也。”淳于髡曰：“不然。昔者揖封生高商，齐人好歌。杞梁之妻悲哭，而人称咏。夫声无细而不闻，行无隐而不形。夫子苟贤，居鲁而鲁之削，何也？”孟子曰：“不用贤，则何有也？吞舟之鱼不居潜泽，度量之士不居污世。夫蓻①冬至必凋，吾亦时矣。”《诗》曰：“不自我先，不自我后。”非遭凋时者欤？

（选自《韩诗外传》，有删改）［注］①蓻：茅芽。材料一：孟子游说齐宣王，齐宣王不高兴。淳于髡在一边陪侍。孟子说：“今天我劝说您的国君，您的国君不高兴。我想他不知道好的东西是好的吧？”淳于髡说：“先生您也的确没什么好的理论。从前瓠巴弹琴，连水底的鱼都浮上水面倾听；伯牙弹琴，六匹吃草的马都抬起头倾听。鱼和马都知道好的东西是好的，更何况是国君呢？”孟子说：“电闪雷鸣时，能击破竹子，折断树木，震惊天下，却终究不能使聋人听见。太阳和月亮的光辉，照遍了天下，却终究不能使盲人看见。现在您的国君就是这样。”淳于髡说：“不对。从前揖封生活在高商，齐国人便喜欢唱歌。杞梁的妻子哭得悲伤，受到人们的称颂。声音没有细微到别人听不见，行为没有隐晦到别人看不见。如果先生真正贤能，住在鲁国而鲁国却削弱，为什么？”孟子说：“不任用有德有才的人，连使国家削弱都不能得到呢？能吞掉大船的鱼不住在浅滩沼泽里，有度量的人不待在污浊的社会里。茅草到了冬天必然凋零，我也恰好碰上了这个时代。”《诗经》说：“不自我先，不自我后。”不就是逢上衰世的悲叹吗？侍：动词，侍奉、在旁陪侍；例“淳于髡侍”，高考常考“侍坐、侍立”等搭配意者：固定词组，推测语气，译为“想来、恐怕、或许”；例“意者其未知善之为善乎”，熟记不丢分诚：副词，确实、实在；例“夫子亦诚无善耳”，区别于“真诚”（形容词），高考易考副词用法卒：副词，最终、终究；例“不能使聋者卒有闻”“不能使盲者卒有见”，区别于“士兵（名词）”“死（动词）”，高频多义字苟：连词，假如、如果；例“夫子苟贤”，高考常考，课内《出师表》“苟全性命于乱世”联动度量：此处为古今异义，名词，有气度、有胸襟的（人）；例“度量之士”，非今义“测量”，需特殊记忆时：名词作动词，顺应时势、恰逢时运；例“吾亦时矣”，词类活用为高考重点，需判断词性变化材料二：淳于髡一日而见七人于宣王。王曰：“子来，寡人闻之，千里而一士，是比肩而立；百世而一圣，若随踵而至也。今子一朝而见七士，则士不亦众乎？”淳于髡曰：“不然。夫鸟同翼者而聚居，兽同足者而俱行。今求柴胡、桔梗②于沮泽，则累世不得一焉，及之桑皋、梁父③之阴，则郄④车而载耳。夫物各有畴，今髡贤者之畴也。王求士于髡，譬若挹水于河，而取火于燧⑤也。髡将复见之，岂特七士也！”齐欲伐魏，淳于髡谓齐王曰：“韩子卢者，天下之疾犬也。东郭逡者，海内之狡兔也。韩子卢逐东郭逡，环山者三，腾山者五，兔极于前，犬废于后，犬兔俱罢，各死其处。田父见之，无劳倦之苦，而擅其功。今齐、魏久相持，以顿其兵，弊其众，臣恐强秦、大楚承其后，有田父之功。”齐王惧，谢将休士也。（选自《战国策》，有删改）［注］②柴胡、桔梗：药名。③皋黍、梁父：山名。④郄：敞开。⑤燧：燧石。材料二：淳于髡一天里向齐宣王引见七位士人。宣王说：“你来！寡人听说，千里出一位士人，就算肩挨肩站立了；百代生一位圣人，就算脚跟脚到来了。如今你一个早晨就引见七位士人，那士人不就太多了吗？”淳于髡说：“不然。鸟儿飞行能力相同的，才一起飞翔；走兽脚力相同的，才一起奔跑。如今到低湿的地方里去找柴胡、桔梗，几辈子不能得到一株，等到了皋黍、梁父两山的北面，就可以敞开车子装载。万物各有其类，如今我淳于髡是贤者的一类啊。王向我寻求贤士，就像从河里舀水，从燧石里取火种。我将再次引见他们，难道仅是这七个士人吗？”齐国想要进攻魏国，淳于髡对齐王说：“韩国有条黑狗名叫卢，是天下跑得最快的狗。东郭山的兔子，是四海之内最敏捷的兔子。韩国的黑狗追赶东郭山的兔子，绕着山跑了三圈，腾越过五座山，兔子在前面尽力地跑，狗在后面竭力地追，狗和兔子都疲倦了，各自死在那里。农夫看见了，没有一点辛劳疲倦的痛苦，而独得其利。如今齐国、魏国长久地相持下去，使士卒疲惫，让民众困苦，我担心强大的秦国、楚国跟随其后（乘机进攻），获取农夫之利。”齐王很害怕，就辞退了将领，让士兵休整。1.比肩：固定词组，肩膀靠肩膀；例“千里而一士，是比肩而立”，译“挨在一起站着”，衍生义“人才众多”2.沮泽：低洼潮湿的沼泽地。3.畴：类别、同类，名词。4.挹：舀取、汲取，动词。5.岂特：难道只、何止，固定词组。6.罢：通“疲”，疲惫，形容词。7.擅：独占、享有，动词。8.顿：使……疲惫，使动用法。9.弊：使……困乏，使动用法。10.休士：让士兵休整，“休”=使……休息，使动用法。材料三：十三年，诸侯举兵以伐齐。齐王闻之，惕然而恐，召其群臣大夫，告曰：“有智为寡人用之。”博士淳于髡仰天大笑而不应。王复问之，又大笑不应。三问，三笑不应。王艴然作色不悦曰：“先生以寡人语为戏乎？”对曰：“臣非敢以大王语为戏也，臣笑臣邻之祠田也，以一奁饭，一壶酒，三鲋鱼，祝曰：‘蟹堁者宜禾，洿邪者百车，传之后世，洋洋有余。’臣笑其赐鬼薄而请之厚也。”于是王乃立淳于髡为上卿赐之千金革车百乘与平诸侯之事。诸侯闻之，立罢其兵，休其士卒，遂不敢攻齐。此非淳于髡之力乎！（选自《说苑》，有删改）材料三：十三年，诸侯率领军队将要攻打齐国。齐王听说此事，又忧又怕，召集他的臣子和大夫，告诉说：“有智谋的人请为我出力。”博士淳于髡仰天大笑却不回答。齐王又问他，他又大笑不回答。这样问了三次，他三次大笑都不回答。齐王面带怒容不高兴地说：“先生是把我的话当作戏言吗？”淳于髡对他说：“我不敢把大王的话当作戏言，我笑我邻居祭祀田地，用一小金饭，一壶酒，三条小鲋鱼，祈祷说：‘让旱地多收小米，水田收谷百车，传给我的后人，粮食大大多有余。’我笑他敬奉给鬼神的太少，但祈求的太多了。”于是齐王就封淳于髡为上卿，赏赐给他千金，战车百辆，让他参与平息诸侯对齐国的战事。诸侯各国知道了这件事，立即撤回他们的军队，让士兵休息，终于不敢再攻打齐国。这难道不是淳于髡的力量吗！1.惕然：恐惧的样子，形容词。2.智：古今异义，指有智谋的人。3.艴(bó形容〈书〉形容生气，恼怒。)艴然作色：固定词组，气得脸色变了。4.祠田：祭祀田神，固定词组。5.奁：古代盛饭的器皿，名词。6.鲋鱼：鲫鱼，名词；例“三鲋鱼”，文言中泛指小鱼，语境释义即可。7.蟹堁kè：蟹洞，指高而干燥的田地；堁=土块、高地，例“蟹堁者宜禾”，记“蟹堁”代旱地即可。8.洿邪：低洼贫瘠的田地，名词。9.革车：古代战车，名词。10.力：力量、功劳，名词。10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）于是Ａ王乃立Ｂ淳于髡Ｃ为上卿Ｄ赐之Ｅ千金Ｆ革车Ｇ百乘Ｈ与平诸侯之事。10.DFH【解析】本题考查理解文言文的能力。（原文标点）于是王乃立淳于髡为上卿，赐之千金，革车百乘，与平诸侯之事。试题设置8个断句点，要求考生从中选取三个正确的断句点。“于是王乃立淳于髡为上卿”这一分句表意完整，相对独立，因此“卿”后须断开；“赐之千金”与“革车百乘”之间须断开，“千金”与“革车百乘”分别作“赐之”的宾语；“与平诸侯之事”这一分句其实是在“与”之前省略了“使之”，该分句表意也完整、独立，因此“与”之前须断开。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.比，并列表排，与《项脊轩志》“比去，以手阖门，自语曰”中的“比”意思相同。B.卒，音zú，终究，与《赤壁赋》“而卒莫消长也”中的“卒”读音、意义都相同。C.意，料想，与《醉翁亭记》“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”中的“意”意思不同。D.谢，辞退，与《鸿门宴》“旦日不可不蚤自来谢项王”中的“谢”意思不同。11.A【解析】本题考查理解文言文常见实词的能力。“比去，以手阖门，自语曰”中的“比”意思是“等到”。12.下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是(3分)A.淳于髡一日向齐宣王举荐七位士人，面对宣王对“士众”的质疑，以“物各有畴”为喻，说明自己属贤者之辈，举荐士人非常容易。B.淳于髡借鸟兽同群类比贤士集聚，以择地采药的难易反差譬喻求贤之道，又以犬兔互逐、田父擅功的故事劝止齐宣王伐魏。C.孟子认为贤才不应居于污浊乱世，如同吞舟之鱼不处浅滩沼泽，他虽贤能却未被鲁国重用，最终导致鲁国土地被削减，只能无奈认命。D.材料一与材料三均通过淳于髡与他人对话的场景，展现淳于髡机敏善辩的才能，但材料一和材料三对应的事件与对象不同。12.C【解析】本题考查归纳内容要点、分析概括作者在文中的观点态度的能力。错误在于“未被鲁国重用，最终导致鲁国土地被削减”。原文孟子明确表示“不用贤，削何有也”，意为鲁国削减是因君主不用贤才，而非孟子未被重用，且“无奈认命”与孟子感慨“遭凋世”的主动立场不符。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)譬若挹水于河，而取火于燧也。髡将复见之，岂特七士也！(4分)13.(1)就像从河里舀水，从燧石里取火种。我将再次引见他们，难道仅是这七个士人吗？第(1)题关键点：“挹”，动词，意为“舀取、汲取”；“见”，意为“引见”或“引荐”；“岂……也”，反问句式，意为“难道……吗”。(2)以顿其兵，弊其众，臣恐强秦、大楚承其后，有田父之功。(4分)(2)使士卒疲惫，让民众困苦，我担心强大的秦国、楚国跟随其后（乘机进攻），获取农夫之利。第(2)题关键点：“顿”，使动用法，意为“使……疲惫（困苦）”；“弊”，使动用法，意为“使……困苦（疲惫）”；“承”，意为“跟随”。14.请结合三则材料，简要分析孟子与淳于髡在对“人才价值的实现”这一问题上，各自的认识或态度有何不同。(5分)14.(1)孟子：认为人才需遇明君方能实现价值，强调外部机遇的重要性，对生不逢时表现出无奈。(2)淳于髡：主张人才应主动创造价值，或荐才，或救危，体现积极作为的态度。【解析】本题考查对文言文内容的综合理解的能力以及信息筛选、观点归纳、启示阐发等方面的能力。此题通过比较两位思想家对同一问题（人才价值实现）的认知差异，引导考生关注文言文的思想深度，而非仅停留于字词翻译；理解孟子“待时而动”与淳于髡“主动造势”的处世哲学差异；培养从人物言行中提炼核心观念的思辨能力。解答此题，需紧扣题干中的“认识或态度”，从三则材料中提取依据，分两点作答。一是孟子的认识或态度，具体包含以下两点：人才价值的实现依赖外部条件，态度倾向。二是淳于髡的认识或态度，具体包含以下两点：人才应主动创造价值，态度倾向。【评分参考】答出孟子观点（人才需遇明君/外部机遇重要/生不逢时的无奈）得3分；答出淳于髡态度（主动荐才/积极作为/善用智慧）得2分。核心在于把握孟子“被动待时”与淳于髡“主动作为”的差异，需结合材料事例简要佐证。【总体分析】三则材料均聚焦战国时期淳于髡的劝谏实践，分别节选自《韩诗外传》《战国策》和《说苑》，呈现淳于髡与孟子论辩、荐才止战、讽喻救齐等事迹。材料一通过孟子与淳于髡的对话，展现“贤才遇世”的两种立场；材料二以类比说理突显淳于髡的识人之明与政治远见；材料三以“祠田讽谏”彰显淳于髡机锋暗藏的言语艺术。选文语言精练，对话犀利，既体现先秦策士的论辩智慧，又渗透“尊贤重士”的治国思想。试题设置涵盖断句、词语辨析、文意概括、翻译及文化解读，全面考查文言基础与思辨能力。王晋卿所藏著色山二首（其一）苏轼缥缈营丘①水墨仙，浮空出没有无间。尔来一变风流尽，谁见将军②著色山。[注]①营丘：北宋山水画家李成，原是唐宗室，后避居山东营丘，人称李营丘。②将军：唐代山水画家李思训父子，善画富丽堂皇的金碧山水。结合注释理解诗中关键典故，读懂这首诗的前提。营丘：指北宋初期山水画宗师李成，李成是营丘（今山东昌乐）人，世称“李营丘”，是北宋山水画“三家”之一，擅长水墨山水，画风清旷缥缈，留白极多，笔下山水多烟林平远之景，被奉为水墨山水的典范，苏轼称他“水墨仙”，就是赞其画境如仙人手笔，超脱尘俗。将军：指李思训，唐代著名画家，官至右武卫大将军，世称“李将军”，是唐代著色山水（青绿山水）的开创者，笔下山水以青、绿为主色，色彩浓艳富丽，线条工整，画风雄浑壮丽，是著色山水的巅峰代表，这里代指“著色山水”这一画派传统。标题中的王晋卿（王诜）：苏轼挚友，北宋驸马，也是著名画家、收藏家，擅长山水，既能水墨也能著色，他家藏诸多名画，这首诗就是苏轼见他收藏的著色山画作后有感而发。缥缈营丘水墨仙：李营丘笔下的水墨山水，意境缥缈悠远，简直是仙人的杰作。赏析：开篇直接捧出北宋水墨山水的标杆——李成。“缥缈”点出李成山水的核心意境：烟岚缭绕、虚实相生，没有浓墨重彩，却有悠远留白；“水墨仙”是极高赞誉，把李成的水墨技法抬到“超凡脱俗”的层面，奠定全诗“推崇水墨清雅”的基调。苏轼本身偏爱水墨的写意风骨，这里先立标杆，为后文对比做铺垫。浮空出没有无间：他画中的山水景物，仿佛在云雾中忽隐忽现，虚实交融，没有丝毫隔阂。赏析：这句细化李成水墨的妙处。“浮空出没”写山水在烟云中的灵动姿态，不是刻板写实，而是写意传神；“没有无间”是说“虚”（云雾留白）与“实”（山石林木）浑然一体，这正是水墨山水的精髓——以少胜多，以虚衬实，靠意境取胜，而非靠色彩夺目。苏轼这里是在强调：好山水，重意境而非重色彩。尔来一变风流尽：近来画坛风气一变，李营丘那样的水墨风流，早就消失殆尽了。赏析：转折句，也是全诗的“感慨点”。“尔来”即“近来”，指向苏轼所处的北宋中后期画坛；“一变”是说画坛审美转向——从推崇水墨写意，变成追捧浓艳著色；“风流尽”是惋惜，叹李成那种清雅、超脱的水墨风骨失传了，暗含苏轼对时风的不满：画家重色彩、重形式，却丢了意境和风骨。谁见将军著色山：如今还有谁能真正看懂、真正画出李思训将军那样的著色山水呢？赏析：结尾用反问，看似说“著色山水”，实则暗藏两层深意，最妙的是“反话正说”✅

第一层：李思训的著色山水，本是唐代巅峰——色彩富丽却不俗艳，工整却有气势，是“富丽中见风骨”，绝非后来画坛那种只重色彩、全无意境的俗笔。苏轼说“谁见”，不是否定著色山水本身，而是否定当时画坛拙劣的著色模仿者：你们学著色，只学了浓艳，没学李思训的风骨。✅

第二层：呼应前文水墨。苏轼真正想说的是：连李思训那样的著色巅峰都没人能企及，何况你们舍弃水墨风骨去追俗艳？言外之意：与其画不好著色，不如坚守水墨的清雅风流。反问句加重了惋惜和批判的语气，余味悠长。观画山水③陆游古北安西志未酬，人间随处送悠悠。骑驴白帝城边雨，挂席黄陵庙外秋。大网截江鱼可脍，高楼临路酒如油。老来无复当年快，聊对丹青作卧游。[注]③此诗于庆元六年夏作于山阴。壮志未酬的悲慨+晚年寄情山水的无奈：庆元六年（1200年）的陆游（76

岁），人生已至暮年：1.早年立志收复中原（古北、安西都是北方边疆要地，代指故土），却一生被主和派排挤，多次被贬、罢官；2.此时已闲居山阴数年，年迈体衰，再无出仕报国的可能，壮志彻底成空；3.题眼是“观画”，诗人眼前是一幅山水画，却透过画想到自己一生的漂泊与未竟之志，是“画里景”与“心中事”的交融。首联：收复古北、安西的壮志没能实现，这一生漂泊人间，只能任凭岁月慢悠悠地流逝。解读：古北（古北口，北方边关）、安西（安西都护府，西北边疆）：以边疆地名代指收复中原的家国大志，这是陆游一生执念，开篇就点核心痛点——“志未酬”，奠定全诗悲凉基调；“随处送悠悠”：看似淡然，实则极痛，“随处”写一生仕途坎坷、辗转漂泊，身不由己；“悠悠”写岁月无情，壮志被时间消磨，无力回天的无奈。颔联：曾在白帝城边冒雨骑驴赶路，也曾在黄陵庙外的秋水里扬帆行舟。解读：白帝城（重庆奉节，三峡咽喉）、黄陵庙（湖南岳阳，洞庭湖畔）：都是陆游一生漂泊的亲历之地，不是画中景，是诗人回忆里的真实行迹；意象点睛：“雨”“秋”不是单纯写景，是心境的投射——雨是凄冷雨，秋是萧瑟秋，对应“志未酬”的悲凉；“骑驴”是贬谪、漂泊的落魄之态（古人骑驴多为失意文人），“挂席”（扬帆）是奔波赶路的疲惫，两句浓缩一生颠沛，满是辛酸；伏笔：看似写过往行迹，实则为后文“卧游”铺垫——当年是亲身跋涉山河，如今只能看画神游，对比更显凄凉。颈联：画里有大江之上张网捕鱼，鲜鱼可切脍而食；路边有高楼酒馆，酒质醇厚如油。解读：从“回忆过往”拉回“眼前观画”，这两句是山水画里的具体景致，画面鲜活写实；意象深意：“鱼可脍”“酒如油”是人间烟火气，看似惬意，实则是“以乐景衬哀情”——画里的闲适安稳，恰恰是诗人一生求而不得的生活；他想要的从不是“吃鱼饮酒”，而是收复山河后的国泰民安，眼前画中乐，反衬心中家国愁；小注：“酒如油”是古人形容好酒的说法，指酒质浓稠、香醇，不是真的像油，是夸张修辞。尾联：年纪大了，再也没有当年那种意气风发的畅快，只能姑且对着这幅山水画，做一场“卧游”