湖南省湘潭市2025-2026学年高一语文上学期期末模拟考试（试卷及全解全析）

答案第=page11页，共=sectionpages22页答案第=page11页，共=sectionpages22页湖南省湘潭市2025-2026学年高一语文上学期期末模拟考试（考试用时150分钟，满分150分）注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、阅读（70分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文言文，完成各题。建武三十二年，车驾东巡狩。十五日，始斋。是朝，上山骑行，往往道峻峭。下骑，步牵马，乍步乍骑，且相半，至中观留马。去平地二十里，南向极望无不睹。仰望天关，如从谷底仰观抗峰。其为高也，如视浮云；其峻也，石壁窅窱，如无道径。遥望其人，端端如行朽兀，或以为小白石，或以为冰雪。久之，白者移过树，乃知是人也。殊不可上，四布僵卧石上，有顷复苏，亦赖赍酒脯。处处有泉水，目辄为之明。复勉强相将行。到天关，自以已至也。问道中人，言尚十余里。直上七里，赖其羊肠逶迤，名曰环道。往往有绳索，可得而登也。两从者扶掖，前人相牵，后人见前人履底，前人见后人顶，如画重累人矣。所谓扪天之难也。初上此道，行十余步一休。稍疲，咽唇焦，五六步一休。牒牒据顿，地不避湿暗，前有燥地，目视而两脚不随。早食上，晡后到天门。东北百余步，得封所，始皇立石及阙在南方，汉武在其北。二十余步得北垂圆台，高九尺，方圆三丈所，有两陛。人不得从，上从东陛上。台上有坛，方一丈二尺所。上有方石，四维有距石，四面有阙。乡坛再拜谒。人多置钱物坛上，亦不扫除。国家上见之，酢梨酸枣狼藉，散钱处数百，币帛具，问其故。主者曰：“是武帝封禅至泰山下未及上百官为先上跪拜置梨枣钱于道以求福即此也。”上曰：“封禅大礼，千载一会，衣冠士大夫何故尔也！”泰山东上七十里，至天门东南山顶，名曰日观。日观者，鸡一鸣时，见日始欲出，长三丈所。秦观者望见长安，吴观者望见会稽，周观者望见齐。黄河去泰山二百余里，于祠所瞻黄河如带，若在山址。山南有庙，悉种柏千株，大者十五六围，相传云汉武所种。小天门有秦时五大夫松。始皇封泰山，逢疾风暴雨，赖得松树，因复其下，封为五大夫。日入下去，行数环。日暮时颇雨，不见其道。一人居其前，先知蹈有人，乃举足随之。比至天门下，夜人定矣。（节选自东汉马第伯《封禅仪记》，有删改）1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。是A武帝封禅B至泰山下C未及D上E百官为先F上G跪拜置梨枣钱于道H以求福。2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“建武三十二年”使用年号纪年法，与《登泰山记》“乾隆三十九年”纪年法相同。B．“且”，大约，与《赤壁赋》“且夫天地之间，物各有主”的“且”意思相同。C．“狼藉”，乱七八糟，与《赤壁赋》“肴核既尽，杯盘狼藉”的“狼藉”意思相同。D．“东”，从东面，与《劝学》“上食埃土，下饮黄泉”的“上”“下”用法一致。3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．本文主要记叙了作者跟随皇帝祭祀泰山的过程，对上山过程的记录非常详细，让人仿佛体验到了攀爬泰山的艰辛。B．本文作者登山借助了大量外力，不仅有部分路程是骑马的，很多地方还要人扶持牵引，甚至有时还要依靠路旁的绳子。C．本文与《登泰山记》都描写了在泰山上远眺的场景，相比而言，本文的描写更为浩渺宏大，《登泰山记》的用词则更为严谨。D．在本文创作之前，秦始皇和汉武帝都曾经封禅过泰山。两位皇帝都在泰山上种过树，也都保留到了本文写作的时候。4．本文对攀爬泰山过程的描写非常真实详细。你认为这种“真实详细”体现在哪些方面？5．请把下面句子翻译成现代汉语。（1）黄河去泰山二百余里，于祠所瞻黄河如带，若在山址。（2）回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。（姚鼐《登泰山记》）（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。自咏陆游满梳晨起发凋零，亭午柴门未彻扃①。万事忘来尚忧国，百家屏尽独穷经。楠枯倒壑虽无用，龟老支床②故有灵。梦里骑驴华山去，破云巉绝数峰青。【注】①扃：从外面关闭门户用的门闩、门钩等。②《史记•龟策列传》：“南方老人用龟支床足，行二十余岁，老人死，移床，龟尚生不死。”6．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．早起梳头看见很多脱发，中午时分柴门还没有完全关闭，老迈落魄之感油然而生。B．诗人以“忘”衬“忧”，以“屏”衬“穷”，彰显出自己坚定的人生选择。C．诗人借助“楠”与“龟”的对比，抒发虽有才华而不受重用的郁愤不平。D．全诗融叙事、写景、抒情、议论于一体，系命运之思与家国之情于一身。7．本诗尾联与李白《梦游天姥吟留别》中的“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”在志趣上有何异同？请简要分析。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分）阅读下面的文字，完成下面小题。韩愈的师道思想对宋代以后儒学教育的发展和我国儒家师道传统的形成有着深远的影响。钱穆就提出：“宋学最先姿态，是偏重在教育的一种师道运动。这一运动，应该远溯到唐代之韩愈。”韩愈提出和坚守的“为师之道”是在“耻师”的社会风气、缺乏足够的外部引导与约束的条件下的自我道德建设，体现的是教师的文化使命与道德担当。考诸韩愈的师道思想，在强调“以德育德”的当下仍具有一定的借鉴意义。韩愈所谓的“道”是相对于佛老而言的儒家之道，韩愈所谓的“师”则是相对于经师而言的传道之师。由是，“道”与“师”在此形成同构关系：一方面，“道需要通过儒师的论说传述，才能得以绵延不绝”（陆敏珍），教师成为道统传承的保证；另一方面，儒师需要维护“道”的神圣性，以保证社会身份的尊崇，儒学成为教师地位的背书。显然，“句读之师”不能承担起这样一种“师”“道”同构的重任，因此韩愈在重塑“师道”传统的过程中，赋予了教师更为深刻的“为师之道”。“师以传道”的使命担当《师说》开篇即言：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”教师要自觉地把“传道”作为自身的文化使命和道德责任，将儒家的圣王之道传承下去。魏晋时期儒学衰微，除了有社会动荡的客观因素外，也因儒家学者在“家法师守”的过程中忽视对儒家文化本身的传承与创新。这样的人在韩愈看来，不过是“经师”，远远称不上“人师”。中国教育传统强调的“以文化人”，关键在于化，而不在于文。具体而言，“文”就是“古文、六艺经传”这些承载“道”的“业”，而非“道”本身。换言之，文是教育的载体，而不是教育的全部。作为教师，不能仅仅满足于“受业”，将传授给学生一些实用的文化知识视为教育任务的达成，更重要的是向学生传递人之为人的文化精神和道德精神。韩愈对“师道”的重塑，乃是树立起教师作为社会道德担纲者和传承者的身份地位，“师道尊严”无疑建立在对教师使命的高度张扬之上。一方面，韩愈的师道思想为教师树立了道德身份，教师要以道自任。韩愈在儒家哲学上创立了“道统说”，并将自己纳入传承谱系，为教师的道德身份建构了合法性。这一师以载道、师以传道的谱系构建为后世所继承，成为我国师道传统的重要基础。另一方面，韩愈的师道思想也要求教师要“敢于为师”，使“传道”成为道德自觉和行动自觉。韩愈本人即言：“使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨。”“得其道不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。”敢为人师事实上也意味着教师要做到主动施教，把提高学生乃至整个社会的道德水准作为自身的教育动机和教育责任。韩愈的士大夫身份促使他试图去重建儒家的社会伦理体系，以维护岌岌可危的李唐王朝，多次的贬谪并没有动摇他对孔孟之道的坚定信念，而仍然坚持基于教师身份的“舍则传其徒，垂诸文而为后世法”。①首先，为师之人应当探究“道”的精神内涵。韩愈所创的“道统说”打破了师法、家法的儒家教师观，认为“一个人只要能够与原本的教诲合而为一，就可以是一位好老师”。这固然为从事教学的儒家学者提供了理论上的支持，但从另一方面也对教师提出了更高的要求：除了能够向学生说明经典文本的含义之外，还需要通过自己的理解，向学生阐明经典文本所蕴含的“道”的人生指导意义。历史是流变不居的，教师如果没有能够基于儒家之道，赋予其现实的社会价值，那么教师及其所谓的“道”就可能被学生乃至社会所抛弃。换而言之，教师对于经典必须有所探究，只有对儒家精神进行充分的理解和创新，才能使学生信服，才称得上“人师”。所谓“亲其师而信其道”即在于此，探究精神是教师教育活动的学识保障。其次，为师之人应当参与“道”的社会表达。韩愈积极参与道德辩论，以儒家之道抨击佛老之道，认为“抑非好己胜也，好已之道胜也”。“若不胜，则无所为道。”师者之传道应当有“道”可传，如果只是抱残守缺、自视清高，没有积极表达自己对儒家经典的道德理解、对社会生活的道德理解，那么学生难免会被其他学说的社会表达所吸引，教师就会陷入无道可传、无生可教的困境。文章就是教师特有的道德表达形式，韩愈的“文以贯道”重道而不轻文，既强调通过文章来阐释对社会现状的道德理解，以此引起学生对教师和儒学的认同，又寄望通过文章来扩大儒家学说的传播范围，突破汉魏家法的神秘性，使更多的人了解儒家的道德主张。②教师身份是相对于学生而言的，师道、师德亦是建立在教学关系、师生关系上而提出的不同于一般社会伦理关系的道德要求。其一，教师要热爱学生，帮助学生安心学习。师生的平等主要指的是人格上的平等，而非社会关系上的完全平等，教师不仅需要从其专业知识和能力角度解答学生的学习困惑，也需要对学生学习过程中的其他困难给予关照，由此才能将教师的职业性上升为职业道德，凸显“为师之道”。其二，教师要奖掖后进，发挥主导作用。闻道在先，意味着教师对于“道”的文本意义和社会价值有深刻的理解，以先觉觉后觉，通过引导学生学习来塑造学业志向。可以说，韩愈所构建的师生关系，绝非是知识的传递关系、儒家之道的传承关系，在其具体的教学活动中，也积极发挥作为教师的主导作用，指导、鼓励学生的学习活动，充满了奖掖后进的深厚情谊。韩愈以“闻道在先”的教师身份，敢于、乐于“成就后进”，才能在“耻师”的社会风气中形成“经愈指授，皆称‘韩门弟子’”的现象。（摘编自戴红宇《论韩愈的“为师之道”及当代启思》）8．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．韩愈提出“师道”思想主要是针对唐代“耻师”的社会风气，其核心是强调教师的外部约束机制。B．在“师”“道”同构的关系中，“道”的神圣性确保了教师的社会地位，教师也成为道统传承的保证。C．韩愈认为“句读之师”与“传道之师”具有同样重要的地位，二者共同构成了完整的教师职责体系。D．韩愈创立的“道统说”严格遵循师法、家法的传统儒家教师观，强调了师承关系的重要性。9．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章开篇引用钱穆的观点，指出宋代师道运动可追溯至韩愈，突出了韩愈师道思想的历史地位。B．文章设想师者缺乏对经典与社会的道德理解可能导致的后果，间接论证了“师者之传道应当有‘道’可传”。C．文章将韩愈的“文以贯道”与汉魏家法进行对比，强调了道德表达形式应当保持神秘性的观点。D．总体采用“总一分”的论证结构：开篇即提出韩愈“为师之道”的内涵和意义，接着从三个方面具体阐述。10．下列选项，最适合作为论据来支撑“为师之人应当探究‘道’的精神内涵”这一观点的一项是（

）A．朱熹提出：“读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。”B．《礼记》云：“教学相长。”C．荀子认为：“君子博学而日参省乎己。”D．《孟子·尽心下》：“尽信书，不如无书。”11．请仿照第一部分的小标题，为文章第二、三部分拟写小标题。12．请结合文本中韩愈的师道思想，分析张桂梅老师的事迹体现了哪些“为师之道”。张桂梅老师是云南华坪女子高级中学的创办者。面对贫困山区女孩的失学问题，她不顾自身病痛，四处奔走筹集资金，克服重重困难，创办了这所免费女子高中。华坪女高对学生免除所有费用，包括学杂费、书本费、住宿费，并免费提供棉被等生活用品。张桂梅还设立了“丽江华坪桂梅助学会”奖励成绩优异的学生。她用“我生来就是高山而非溪流，我欲于群峰之巅俯视平庸的沟壑”激励学生奋发向上。她将全部身心奉献给学生，每天清展5点陪学生晨读，深夜12点后才休息。她用自己的生命，点亮了数千名女孩的人生，改变了她们的命运。阅读下面的文字，完成小题。文本一：西贝梅阁铁凝西贝梅阁走路时从来不跑。她跟家人在地里干活儿赶上下雨，家人跑着回村时，她也不跑。梅阁一个人稳稳当当地走在家人的最后，铜钱大的雨点落下来，砸在梅阁的头上肩上，砸在梅阁的胸上背上，砸在梅阁脚下土质干细的小路上，砸湿她的袜子砸湿她的鞋。她闻着雨点溅起的腥热湿气，觉得很好闻。雨越下越大，雨点不再是雨点，它们变成了急促的雨柱，脚下的细土中汇集起涓涓细流，雨水浇透了梅阁的全身，鞋也被泥水粘下来，梅阁就提着鞋低头走路。她紧紧抿住嘴唇，仿佛是和天上的雨较劲。梅阁不跑，她是嫌跑着难看。她觉得人一跑身子就像变了形，就像变成了什么动物。再说，不跑也能回到自己的家，爷爷他们跑成那样儿，衣裳不是也叫雨水浇透了么。在西贝家，梅阁有自己的屋子自己的炕，炕上炕下常有女伴来就她。冬天夜里，梅阁的炕上就格外热闹。女伴中有对门的素，有后街东头走动儿的闺女安，还有大花瓣儿家的小袄子。素的岁数和梅阁相仿，属于梅阁的“挚友”；安和小袄子是两个小妮儿，才不过十一二岁。冬天梅阁的炕是暖的，她用珍贵的煤饼烧炕，炕前有个自来风小砖灶。灶上有时烤一把花生，有时烤一把红枣。这使得梅阁的屋子显得更加奢侈，也更加能吸引众小妮儿。笨花人管未成年的女孩子叫小妮儿，小妮儿专爱扎大闺女群。梅阁招小妮儿，素却膈应小妮儿们，尤其膈应小袄子，小袄子却常常得到梅阁的保护。素在大多时间听梅阁的，素听梅阁的，不光是因为梅阁比她大两岁，她是觉着，人活一世就得听一个人的。她长这么大，不听爹不听娘，就听梅阁的。梅阁愿意让素听她的。梅阁给素铰头发帘儿，小袄子又来了。素对小袄子说：“怎么又来了?”小袄子就像没听见，靠住门框只东看西看。她盯住了灶前的自来风炉子，发现炉子该添了。她三步两步走到炉子跟前，拿起一块煤饼就往炉眼儿里掰。她把煤饼一块块地掰进炉子，再抄起火镩将炉子捅旺，就又靠回门框看梅阁给素铰头发帘儿。她见梅阁铰一剪子，素就叫喊一声，知道是剪子钝，就说：“叫我去拿俺家的剪子吧。”素说：“不用不用，谁用恁娘大花瓣儿的剪子？”梅阁说：“素，别说了。”素又说：“不用不用，不用大花瓣儿的剪子。”小袄子年纪小，可有时嘴也不饶人。她知道素话里有话，就机灵地接上素的话说：“那怎么不拿恁家的剪子呀？恁家的剪子强，就是借不出来，恁家是小疙瘩主。”小袄子一提小疙瘩主，素真恼了，她夺过梅阁手里的剪子往炕上一拍，对小袄子说：“张致煞你吧！允许你在那儿站会儿就不赖，要不是梅阁在，我早就‘扭’你去了。”小袄子自知说了不该说的话，便不再言语，只用求情似的眼光看看素又看看梅阁，看看梅阁又看看素。小袄子说得对，别说一把剪子，就是一根针，一根线，一个粮食粒也休想从小疙瘩主家借出。素深知小袄子一语道破了她家的家风，才更不饶小袄子。她推开梅阁，光脚从炕上跳下就去追小袄子。小袄子是聪明的，几步跑到炕上，躲在了梅阁背后。素又追上炕去拽小袄子，小袄子使劲抱住梅阁的腰。梅阁对素说：“素，算了吧，看把小袄子吓的。”素说：“她才不怕呢，装的！”说着又把小袄子追下了炕。冬夜，外面是寒冷的，但梅阁的炕上暖和。在暖和的炕上她们无话不说。笨花有不少没出嫁的闺女都愿意扔下自家的屋子自家的炕，到别人家去睡觉，有时几个人挤在一条炕上。梅阁允许一炕小妮儿在炕上疯闹，睡觉时却只留下素一个人。夜深人静了，梅阁炕上的人少了，这炕便分外开阔和安宁。梅阁和素并排躺在各自的枕头上，只对答着最普通、最简单的话。这话简单却神秘，只有梅阁和素才能听懂。梅阁问素：“又提过没有?”素说：“提过。”她们议论的是小疙瘩主给素提亲的事。梅阁问：“你哩?”她问的是素对此的态度。素反问道：“你哩?”她反问的是梅阁对此的态度。梅阁沉吟半天说：“素，我怕。”素说：“我也怕。”她们说的是谁都害怕谁嫁人。梅阁又说：“我不怕。”素说：“我也不怕。”她们说的是谁都不相信对方会离自己而去。（有删减）文本二：乡土美学的艺术新变霍彤铁凝的长篇小说《笨花》延续了铁凝清新、质朴的语言风格，不仅有内敛的抒情，还有现实的客观描写。同时，作品注重地域方言的运用、乡俗俚语对文本内在韵律节奏的动态化影响，成功建构了具有乡土特质的语言策略。小说的语言艺术不仅体现在用语言搭建的乡土美学，还体现在用方言建构小说写作场域。作者用文字带领读者感受地域文明的妙趣：裕包、庄稼火龙、大蹅步、叫街、待且……这些河北特有的方言词汇，弥漫着浓郁、鲜活的乡土气息，表现了作家民间化、风俗化的审美意趣。笨花村的乡土自然孕育了笨花人的自然之风，使得人与自然完美融合。在这广袤的大地上，乡土气息不仅通过景色描写展现，还通过人情风物抒发。语言与图景的完美结合，还原了冀中平原上朴实、勤劳的农民本色，完成了乡土美学生活的日常化描摹。《笨花》这部作品所体现的乡土美学，正是一种对乡土文学新的艺术内涵的挖掘与展示。笨花村的泥土滋润了村民朴实憨厚的本色，作者对真实可感的地域性民间风俗的描写，描绘了乡土世界真实可感的生活画卷。（有删减）13．下列对文本相关内容的理解和艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（

）A．西贝梅阁嫌跑着难看，所以哪怕是下雨也要稳稳当当地走，这说明她是一个爱慕虚荣的人。B．西贝梅阁有自己的屋子和自己的炕，这是她能经常招待伙伴们的前提，表明她的家境不错。C．铁凝善用动作描写刻画人物，如“几步跑到炕上，躲在了梅阁背后”体现小袄子身手矫捷。D．霍彤高度评价《笨花》，认为该小说体现了乡土美学，其实该评价也适用于《哦，香雪》。14．关于文本一中素与小袄子拌嘴的情节，下列说法正确的一项是（

）A．小袄子主动提出回家拿自家剪子，是看出了素家的剪子过于钝，无法顺利铰头发帘儿。B．素听到小袄子提及“小疙瘩主”而恼羞成怒，是因为小袄子的话语戳中了她家的家风。C．拌嘴过程中，梅阁始终保持沉默，既不劝阻素，也不安抚小袄子，导致两人矛盾升级。D．小袄子自知失言后，立刻离开梅阁的屋子，避免与素进一步争执，体现她的胆小怯懦。15．文本一中的女孩儿们与《哦，香雪》中的女孩儿们有何相似之处？请简要分析。16．文本二的观点在文本一中有何体现？请简要说明。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）领导人访问墨西哥时，在墨西哥参议院发表了题为“促进共同发展，共创美好未来”的演讲。领导人强调，庄子说过:“，。”(《逍遥游》)只有让中墨两国人民的友情汇聚成深厚的海水,才能承载起让中墨两国友好合作的大船。（2）“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“，？”一致。（3）刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中“，”两句，运用典故来表现诗人对故人不再，世事沧桑的感叹。二、语言文字运用（本题共2大题，23分）阅读下面的文字，完成小题。壁画修复是一项极为专业的工作，文物不可再生的特点决定了修复操作不允许出现任何失误，更不允许失败。这就需要修复师在操作时不仅能够①地应用各种技术，还要有超乎常人的细心和耐力。李云鹤先生是我国壁画修复的顶级专家，被誉为壁画修复的“魔术师”。五十多年前，莫高窟晚唐第161窟壁画病变严重，